シヴ ァ教再認識派 の仏教論理学派批判
想 起 と知 識 の 自己認 識 性 を め ぐっ て
川
尻
洋
平
0.問
題 の所 在
仏 教 論 理 学 派 の 創 始 者 デ ィ グ ナ ー ガ(ca.480-540)は,知
識 は 知
識 自身 に よっ て 認 識 され る とい う知 識 の 自 己認uの 理 論 を想 起 に基 づ い て確 立 し
た.ウ
トパ ラデ ー ヴ ァ(ca.925-975)及
び ア ビ ナ ヴ ァグ プ タ(ca.975-1025)に
代 表
され る シ ヴ ァ教再 認 識 派 も ま た,知 識 の 自 己認 識 の理 論 を奉 じ る.彼
らは対 論 者
と して仏 教 論 理 学 派 を 強 く意 識 した.ウ
トパ ラデ ー ヴ ァ は主 著 丁PKに お い て,自
己認 識 の理 論 を 厳 密 に適 用 す るな らば,想 起 に過 去 の直 接 経験 が 現 出す る こ とを
仏 教 論 理 学 派 が 正 当 化 しえ な い こ とを 指 摘 す る1).仏 教 論 理 学 派 に よれ ば,想 起
の対 象 は過 去 の 直 接 経 験 とそ の対 象 で あ る.し か し想 起 に過 去 の 直 接 経 験 が対 象
と して現 出 す る こ とは,自 己認 識 の理 論 上 認 め られ な い.ウ
トパ ラデ ー ヴ ァ に よ
れ ば,こ の よ うな 問 題 が 生 じ るの は仏 教 論 理 学 派 が ア ー トマ ン を認 め な い か らで
あ る.ア ー トマ ンの 存 在 を認 め るな らば,知 識 の 自 己認 識 の理 論 の枠 組 み に お い
て も,想 起 に過 去 の直 接 経 験 が 現 出 す る こ とは合 理 的 に説 明 可 能 で あ る.
本 稿 は,知 識 の 自己 認 識 性 の証 拠 を想 起 に求 め る仏 教 論 理 学 派 の 主 張 を批 判 す
る再 認 識 派 の想 起 論 を検 討 し,同 派 の考 え る想 起 の構 造 分 析 の 考 察 を通 じて,同
派 が 知 識 の 自己 認 識 性 の 根 拠 を ア ー トマ ンの 自照 性 に 求 め て い る こ とを明 らか に
す る.
1.過
去 の 直 接 経 験 の 現 出 の 正 当化
ま ず は じ め に想 起 に お け る過 去 の直 接 経 験
の現 出 の正 当化 を検 討 しよ う.ウ
トパ ラデ ー ヴ ァ は,過 去 の 直接 経験 が 想 起 主 体
とは別 個 の もの として 現 出 し ない こ とをIPK1.4.4に お い て 次 の よ うに述 べ る.
「
なぜな ら,対 象[が 直接 経験 時に,認 識主体 と別個 の もの として現 出 したの]と は違 い,
想起 において以前 の直接経験 は[想 起主体 とは]別 個の もの として顕 れないか らで ある.
『
私 は過 去 に直接経験 した』 とい う表現 が示す よ うに,[過 去 の直接 経験 は]ア ー トマ ン
に昇 ることによって顕れ るか らであ る」
こ こで は,過 去 の 直 接 経 験 は想 起 の対 象 と して 現 わ れ な い とい う こ とが 明 示 され
て い る点 に注 目す べ きで あ る.ウ
トパ ラデ ー ヴ ァ に よ れ ば,想 起 にお いて 「
私 は
過 去 に 直 接 経 験 し た 」 とい う よ う に ア ー トマ ン が 直 接 経 験 を 本 質 と す る も の と し て 現 出 し,直 接 経 験 は ア ー トマ ン と別 個 の も の と し て で は な く,ア ー トマ ン と不 可 離 な も の と し て 現 出 す る2). ア ビ ナ ヴ ァ グ プ タ は,過 去 の 直 接 経 験 の 現 出 の 仕 方 を 次 の よ う に 述 べ る. 「【反 論 】 それ で は,[想 起 に]ど の よ うに[過 去 の 直接 経 験 とそ の対 象 の]両 者 が 現 出 す るの か. 【答 論 】[想 起 に両 者 は]「 私 は 直 接 経 験 した 」(anvabhuvam)と い う この よ うな形 で[現 出 す る]. 【反論 】 ど う して そ う言 え るの か. 【答 論 】 「私 」 とい うよ うな本 質 を持 つ ア ー トマ ン は,[本 質 的 に]前 時後 時 の 認 識 で あ り 内 向 的 な もの に他 な らな い.そ の よ うな[ア ー トマ ン]に 昇 る こ と(arohana),す な わ ち [ア._ト マ ンに]休 ら う こ と(visrama),そ れ を 根 拠 と して,自 照 す る,前 時 の認 識 を 本 質 とす る もの で あ る とい う こ と(purvasamvidrupata)が 現 出 す る か らで あ る.そ の[直 接 経 験]に 休 ら う もの(Tina)で あ る壷 も,自 照 して い る も 同然 の も の と して現 出 す る」3) 過 去 の 直 接 経,験 は 「私 は 直 接 経 験 し た 」(anvabhuvam)と い う形 で 現 出 す る.こ の 「私 」 と い う本 質 を 有 す る ア ー トマ ン は,直 接 経 験 し た 過 去 に も,想 起 し て い る 現 在 に も 必 ず 存 在 し て い る も の で あ る.な ぜ な ら,ア ー トマ ン は 主 宰 神 に 他 な ら ず,そ の よ う な ア ー トマ ン が 時 間 の 限 定 を 受 け る こ と は あ り え な い か ら で あ る4). ア ー トマ ン に 過 去 の 直 接 経 験 が 休 ら う こ と に よ っ て,ア ー トマ ン は 過 去 の 直 接 経 験 を 本 質 と す る も の と し て 現 出 す る.こ の よ う に 現 出 す る こ と を 通 じ て 「私 は 直 接 経 験 し た 」 と い う想 起 が 起 こ る の で あ る.ア ビ ナ ヴ ァ グ プ タ に よ っ て 用 い ら れ て い る 「ア ー トマ ン に 休 ら う 」 とい う表 現 は,知 識 が ア ー トマ ン に 拠 り所 を 得 る こ と を 意 味 し,知 識 と ア ー トマ ン が 不 異 で あ る こ と を 表 し て い る5). ま た こ こ で 注 意 さ れ る べ き は,ア ビ ナ ヴ ァ プ タ が 過 去 の 直 接 経 験 だ け で は な く, 過 去 の 直 接 経 験 の 対 象 も,自 照 し て い る も 同 然 の も の と して 現 出 す る と注 釈 し て い る 点 で あ る.直 接 経 験 の 対 象 は そ の 直 接 経 験 に 休 ら う も の で あ る.さ も な け れ ば,そ の 対 象 が 認 識 さ れ る と い う こ とが あ り え な い か らで あ る.過 去 の 直 接 経 験 の 対 象 は 過 去 の 直 接 経 験 に 休 ら う も の と し て 現 出 し,過 去 の 直 接 経 験 は ア ー トマ ン に 休 ら う も の と し て 現 出 す る.そ し て こ の ア ー トマ ン は 自 照 す る も の に 他 な ら な い6).し た が っ て,ア ー トマ ン の 自 照 性 に 基 づ い て,過 去 の 直 接 経 験 も 自 照 す る も の と し て 現 出 し,過 去 の 直 接 経 験 の 自照 性 に 基 づ い て,過 去 の 直 接 経 験 の 対 象 で あ る壷 も 自 照 し て い る も 同 然 の も の と し て 現 出 す る.
「私 は 直 接 経 験 し た 」 と い う 想 起 に お い て 時 間 の 影 響 を 受 け な い ア ー ト マ ン が 時 間 の 限 定 を 受 け る こ と は 矛 盾 し て い る か の よ う に 思 わ れ る.し か し な が ら, ア ー トマ ン が 過 去 の 直 接 経 験 を 本 質 とす る も の と し て 現 出 す る と き,こ の ア ー ト マ ン は 主 宰 神 に 他 な ら な い 非 限 定 的 な 認 識 主 体(aparimitapramatr)で は な く,時 間 な ど に 制 限 さ れ た 限 定 的 な 認 識 主 体(parimitapramatr)す な わ ち マ ー ヤ.._段 階 の 認 識 主 体(mayapramatr)で あ る か ら矛 盾 は 起 こ ら な い7).し か し ど の よ う に し て 恒 常 な る ア ー トマ ン が 想 起 に お い て 「私 は 直 接 経 験 し た 」 と い う よ う に 過 去 時 に 属 す る も の を 認 識 す る の で あ ろ うか.ア ビ ナ ヴ ァ グ プ タ は 次 の よ う に 述 べ る. 「なぜ な ら,過 去 時 の 顕 現 に よっ て[〈 純 粋 精 神 〉 よ り]差 異 化 さ れ た 身 体 な ど と の関 係 を ま さ に 無 視 す る こ とな く(anavadhuya),そ の[想 起 され て い る存 在 は]光 照 す るか ら で あ る.(中 略)か くして 以 上 の よ うに,ま さに か の 最 高 主 宰 神 だ けが 想 起 す る.な ぜ な ら,そ の[最 高 主 宰 神]は 想 起 主 体 で あ るか ら で あ る.こ の[想 起 主 体 性 とは,最 高 主 宰 神 が]以 上 の よ うな種 類 の 反 省 的 意 識 に相 応 しい 時 間 や 限 定 され た能 力(kala)な ど と の 接 触 に耐 え うるマ ー ヤ ー 段 階 の認 識 主 体(mayapramatr)性 を帯 び る こ とで あ る」8) 想 起 さ れ て い る 対 象 は,過 去 の 直 接 経 験 時 に 現 わ れ た 限 定 的 な 認 識 主 体 に よ っ て 認 識 さ れ た も の で あ る.ア ー トマ ン は,過 去 の 直 接 経 験 時 に お け る 限 定 的 な 認 識 主 体 を 通 じ て 過 去 時 の 限 定 を 受 け,過 去 の 直 接 経 験 を 本 質 とす る も の と し て,過 去 に 直 接 経 験 さ れ た 対 象 を 「私 は 直 接 経 験 し た 」 と想 起 す る の で あ る. 2.想 起 の 根 本 形 再 認 識 派 は,想 起 に お い て 過 去 の 直 接 経 験 が 「私 は 直 接 経 験 し た 」 と い う形 で,ア ー ト マ ン と不 可 離 の も の と し て 現 出 す る と 述 べ る こ と に よ っ て,想 起 に 過 去 の 直 接 経 験 が 対 象 と して 現 出 し な い こ と を 正 当 化 し た.し か し,日 常 生 活 に お い て は,「 あ の 壷 」 と い う よ う な 形 で 過 去 に 直 接 経 験 し た 壷 が 想 起 さ れ る だ け で は な く,「 あ の 知」Jと い う よ う な 形 で 過 去 の 直 接 経 験 が 想 起 さ れ る場 合 も あ る.こ の よ う な 場 合 の 想 起 に お い て,過 去 の 直 接 経 験 は,ア ー ト マ ン と別 個 の も の と し て 現 出 し て い る の で は な い だ ろ うか. ウ トパ ラ デ ー ヴ ァ は こ の よ う な 疑 念 に 対 し てIPK1.4.6に お い て 次 の よ う に 述 べ る. 「『この よ う に私 に か の 知 識 が 起 こ っ た 』 とい う よ うに 想 起 さ れ る,と い う形 で 別 の形 に も分 析[さ れ る想 起]は,『 私 に よっ て 知 覚 され た』 と この よ う に想 起 さ れ る,と い う形 で 分 析[さ れ る想 起]と 同 じで あ る1 先 に 挙 げ た 「私 は 直 接 経 験 し た 」 とい う形 の 想 起 の 分 析 に 加 え て,想 起 の 別 様 の 分 析 が こ こ で 述 べ ら れ て い る.し た が っ て,再 認 識 派 が 提 示 す る 想 起 の 分 析 は 次 の よ う に ま と め ら れ る.
(1)「私 は 直接 経 験 した」(ahamanvabhilvam) (2)「 この よ うに私 に か の知 識 が起 こっ た」(evamsadrgasitme) (3)「私 に よ っ て知 覚 さ れ た」(mayadrstam) こ の 内,(2)の 形 で 分 析 さ れ る想 起 に お い て,知 識 は 「私 」 の 関 係 項 と し て ,つ ま り両 者 は 異 な る も の と し て 表 現 さ れ て い る.こ の(2)と,「 私 」 と知 識 が 別 個 で は な い も の と し て 表 示 さ れ て い る(3)に は 本 質 的 相 違 が な い .確 か に,(2)の 「私 に か の 知 識 が 起 こ っ た 」 と い う形 で 想 起 が 起 こ る こ と が あ る か も し れ な い. し か し,そ の よ う な 形 の 想 起 は,(3)の 「私 に よ っ て 知 覚 さ れ た 」 と い う形 の 想 起 を 分 析 し た も の に 他 な ら な い.実 際 に は 知 識 と ア ー トマ ン が 別 個 の も の と し て 現 出 す る こ と は な い か ら で あ る9).し た が っ て,想 起 の 分 析 に お い て 知 識 と ア ー トマ ン が 別 個 の も の と し て 表 現 さ れ る と し て も,そ れ は ち ょ う ど文 法 的 に 単 一 の 語 を 基 体 と接 辞 と そ れ ら の 意 味 に 分 け て 確 定 す る こ と と 同 じ よ う に10),概 念 的 に 構 想 さ れ た も の に す ぎ な い11).ア ビ ナ ヴ ァ グ プ タ に よ れ ば(3)の 「私 に よ っ て 知 覚 さ れ た 」 と い う 想 起 が 想 起 の 根 本 形 で あ る12).さ ら に,こ の(3)と(1)の 想 起 に 意 味 上 の 違 い は な く,そ の 違 い は 表 現 上 の も の に す ぎ な い.い ず れ も知 識 が 認 識 主 体 で あ る ア._ト マ ン と不 可 離 で あ る こ と を 表 現 し て い る13). ア ビ ナ ヴ ァ グ プ タ は,(1)に お い て 両 者 が 不 異 で あ る こ と を 次 の よ う に 述 べ る. 「['anvabhiivam'と い う語 に お い て は]「 語 基 と接 辞 は,接 辞 の意 味 を共 に表 示 す る」14) とい う道 理 に基 づ い て,[接 辞 に よ っ て 表 示 さ れ る]数 に よ っ て 含 意 さ れ る[行 為 主 体] で あ り,あ る い は そ の[数]を もつ 行 為 主 体 で あ り,接 辞 の 意 味 で あ る 「私 」 とい う対 象 に,直 接 経 験 は 内包 さ れ る」15) ` anvabhuvam'(anu√bhu,1stsg.aor.P.)と い う語 に お い て,語 基 の 意 味 で あ る 直 接 経 験 と 接 辞 の 意 味 で あ る 「私 」 の う ち,主 要 素 で あ る 「私 」 を 従 属 要 素 で あ る 直 接 経 験 が 限 定 す る.こ の 場 合,こ の 語 は 両 者 を 不 異 な る も の と し て 表 示 す る. 「私 」 の 対 象 で あ る ア ー トマ ン の 直 接 経 験 の 内 包 と は 両 者 の 不 異 性 を 表 し て い る. ま た(3)に お い て,知 覚 行 為 が,接 辞 の 意 味 で あ る 知 覚 の 目 的 で は な く,行 為 主 体 に 休 ら う こ と を ア ビ ナ ヴ ァ グ プ タ は 次 の よ う に 述 べ る. 「な ぜ な ら,行 為 主 体 が行 為 を 通 じて 獲 得 す る もの が 目的 で あ るか らで あ る16).し た が っ て,知 覚 行 為 は ま さ に行 為 主 体 に存 す るも の で あ る」17) ' drstam'と い う語 に お い てKta接 辞 に よ っ て 目 的 が 表 示 さ れ,行 為 主 体 が 表 示 さ れ な い と し て も,そ の 目 的 は 行 為 主 体 が 行 為 を 通 じ て 獲 得 す る も の に 他 な ら な い. し た が っ て,知 覚 行 為 は,知 覚 の 目 的 で は な く,行 為 主 体 に 起 こ る の で あ る18).
ア ビナ ヴ ァグ プ タ は,以 上 の分 析 を通 じて ア ー トマ ン と知 識 の不 異性 を確 立 す る.
(1)と(3)の
いず れ に お い て も対 象 が 表 示 され て い な い.し か し,そ れ は想 起
に対 象 が な い とい う こ とが意 図 され て い る の で は な い .ア ビナヴァグプタに よれ
ば,こ
こで対 象 が 表 示 され て い な い の は,対 象 が 自立 的 に 現 出 して い る の で は な
く,直 接 経 験 に依 拠 して 間 接 的 に アー トマ ン に現 出 して い るか らで あ る19).
3.結
論
知 識 の 自己 認 識 の理 論 を奉 じ る再 認 識 派 に お い て,い か な る知 識 も他
の知 識 の対 象 として 現 出す る こ と はな い.し
た が っ て,過 去 の 直 接 経 験 は想 起 の
対 象 と して現 出 し え な い.再 認 識 派 は,仏 教 論 理 学 派 とは違 い ア ー トマ ン を認 め
る こ とに よ っ て,知 識 の 自 己認 識 の理 論 を前 提 に して も,想 起 に 過 去 の 直 接 経 験
が 現 出す る こ とを 合 理 的 に説 明 し う る.そ して こ の ア ー トマ ン は知 識 と別 個 の も
の で は な い.想 起 に お い て 過 去 の直 接 経 験 は想 起 の対 象 と して で は な く,ア ー ト
マ ン と不 異 な る もの と して現 出 す る.再 認識派 によれば,知 識の 自己認識性 の根
幹 に は知 識 と不 可 離 で あ る アー トマ ンの 自照 性 が あ るの で あ る.
略 号APSV:Utpaladevas ajadapramtrsiddhivrtti in Siddhitrayi, Shastr1yi,Shastri
ed.,1931.IPK:Utpa1-adeva's Isvarapratyabhijnakarika, Torella, ed., Roma, 1994. IPKV: Isvarapratyabhijnakarikavrtti,
see IPK. IPV: Abhinavagupta's Isvarapratyabhijnavimarsini, lyer and Pandey ed.,1938, 1950, 2vols,
Allahabad.[Reprinted 1986: Delhi: Motilal Banarsidass]. MBh: Patanjali's Vyakarana-Mahabhasya,
Vedavrata, ed. P: Panini's Astadhyay. VP: Bhartrhari's Vakyapadiya, Rau ed.,1977.
1) See IPK1.3.1.
2)
See IPKV 1.4.4.
3)
See IPV I pp. 167, 8-69, 1.
4)
See IPV
Ipp.149,12-50,1.5)再 認 識 派 に よ れ ば,非 精 神 的 な も の は 精 神 的 な も の の 顕 れ に す ぎ な い.非 精 神 的 な 対 象 で さ え も,「 私 」 と い う反 省 的 意 識 を 拠 り所 と す る か ら 精 神 的 な も の と な る.な ぜ な ら,こ の と き 非 精 神 的 な も の は,「 私 」 と い う反 省 的 意 識 の 主 体 と不 異 で あ る の で,、 「私 」 と い う 反 省 的 意 識 に 休 ら う か ら で あ る.SeeAPSVI5.6)See IPKV1.1.2.7)恒 常 な ア ー トマ ン が 時 間 的 な 限 定 を 受 け る こ と に よ っ て 生 じ る 矛 盾 が い か に 回 避 さ れ る か に つ い て は,戸 田 裕 久 「ア ビ ナ ヴ ァ グ プ タ の 記 憶 の 理 論 」(『 印 仏 研 』 1990)を 参 照 せ よ.8)SeeIPVIp.150,1-3.『9)SeeIPVIp.71,1-2.10) ,See
vp3.4.1-2.
11) See TPV I pp.178,5-179,1.
12) See IPV I p.180,2-3.
13)
See IPV
I p.182, 2-3.
14) MBh ad vt. P3.1.67: prakrtipratyayau pratyayartham saha brutah.
15)
See IPV I p.169, 2-3.
16) See P1.4.49: kartur ipsitatamam karma //
17)
See IPV I p.180,
4-5.18)バ ー ス カ ラ カ ン タ は,文 法 家 が 知 覚 行 為 は 行 為 主 体 に 存 す る と述 べ て い る こ と に 言 及 す る.See IPVIp.180,33-34.19)See IPV I pp.169,E-170,1.
〈キ ー ワ ー ド〉 再 認 識 派,仏 教 論 理 学 派,自 己 認 識 想 起,ア ー トマ ン
