Vol.54 , No.1(2005)062苅谷 定彦「ボサツ (仏の前生) から菩薩 (菩提を求める有情) へ」

(205) 印度 學 佛 教學 研 究 第54巻 第1号 平 成17年12月

ボサ ツ(仏

の前 生)か

ら菩 薩

(菩提 を求 め る有 情)へ

苅

谷

定

彦

1]『 法 華 経 』 「法 師 品 」 は 冒 頭 「会 座 で 仏 に 面 と 向 か っ て い て(仏 在 世 時)こ の 法 門 を 聞 い て い る 声 聞 乗 に 属 す る も の(sravaka-yaniya),独 覚 乗 に 属 す る も の (pratyekabuddha-yaniya),菩 薩 乗 に 属 す る も の(bodhisattva-yaniya)1)」 を 挙 げ て,「 実 に 彼 ら は 全 て ぼ さ つ ・大 士 で あ る(sarve khalv ete bodhisattva mahasattva)2).… … 私 は 彼 ら全 て に 無 上 等 正 覚 に 授 記 す る3)」 と言 う.初 め のbodhisattva(A)は 声 聞,独 覚 の 二 乗 を 不 成 仏 者 と し 自 己 を 成 仏 可 能 者 とす る,所 謂 大 乗 のbodhisattva(菩 薩 と漢 字 で 表 記)で あ る が,後 のbodhisattva(B)は,小 乗 た る 声 聞,独 覚 の 二 乗 と,そ れ に 大 乗 の 菩 薩 と の 三 者 を 無 条 件 に 同 一 視 し て,そ れ をbodhisattva(ぼ さ つ と平 仮 名 で 表 記)と す る も の で,同 じbodhisattvaで あ っ て もbodhisattva(A)と は 意 味 内 容 を 異 に し た,『 法 華 経 』 〈仏 乗 〉 の も の と解 さ ね ぼ な ら な い. bodhisattvaは,原 初 は 仏 の 成 道 以 前 な い し は 前 生 を 指 し て い た(そ れ を ボ サ ッ と表 記 す る)と 考 え ら れ る4)か ら,bodhisattvaの 観 念 は[1]ボ サ ツ(仏 の 前 生) →[Ⅱ]大 乗 の 菩 薩 →[Ⅲ]『 法 華 経 』 〈仏 乗 〉 の ぼ さ つ へ と展 開 し て い っ た と 言 え よ う.こ こ で は,[I]ボ サ ツ(仏 の 前 生)か ら[Ⅱ]大 乗 の 菩 薩 へ の 展 開 に つ い て 少 し く考 察 を 加 え た い. 2]bodhisattvaは サ ン ス ク リ ッ ト語 圏 に お い て 仏 教 が 造 っ た 唯 一 の 語 と さ れ る が,新 ら し く造 語 す る に つ い て は,そ こ に 拔 き 差 し な ら ぬ 余 程 の 事 情 が あ っ て の こ と で あ ろ う.そ の 事 情 と は 何 か を 考 慮 し て,こ の 語 の 起 源 と原 意 に つ い て,先 学 の 多 くの 優 れ た 研 究 に 依 り な が ら 少 し く推 論 し た い. 凡 そ 世 俗 社 会 に あ っ て,出 家 者 は そ れ だ け で 人 々 の 礼 拝 供 養 の 対 象 で あ っ て, 中 で も ブ ッ ダ(目 覚 め た 人)釈 尊 は 初 め か ら超 人,神 格 的 存 在 で あ っ た.そ の 仏 陀 が 開 い た 仏 教 と い う 出 家 の 宗 教 は,「 中 道 」 と い う教 説 の 穏 健 性 に よ っ て 数 あ る 出 家 宗 教 の 中 で も 人 々 に 支 持 さ れ て,ア シ ョ ー カ 王 の 頃 に は 一 つ の 頂 点 に 達 し て い た.し か し,ア シ ョ ー カ 王 の 没 後,マ ウ リ ヤ 王 朝 の 崩 壊 後,イ ン ド社 会 は大 き な 変 革 の 時 代 を 迎 え,宗 教 界 に お い て も,バ ラ モ ン 教 は イ ン ド の 多 様 な 民 間 信

(206) ボサ ツ(仏 の前 生)か ら菩 薩(菩 提 を 求 め る有 情)へ(苅 谷) 仰 や 部 族 宗 教 を 内 に摂 取 して,ヒ ンズ ー 教 とい う一 大 イ ン ド民族 宗 教 を形 成 しつ つ あ り,相 対 的 に 仏 教 の 地 位 は低 下 し,一 般 民 衆 の仏 教 離 れ が起 こ って き た.そ こで 仏 教 教 団 の 中 に 勢 力 挽 回 の た め積 極 的 に世 俗 社 会 に 目を 向 け,一 般 民 衆 の支 持 を取 り戻 そ う とす る動 きが 生 じた.す な わ ち,こ れ ま で も一 般 民 衆 との 接 点 で あ っ た 「生 き た ブ ッ ダ 」 を象 徴 す る仏 塔5)に 注 目 して,出 家 の比 兵 ・比 兵 尼 は, そ の 二 部 の者 で あ ろ うが,仏 塔 建 立 や そ れ へ の寄 進,礼 拝 供 養,さ ら に仏 塔 巡 礼 に積 極 的 に 参 画 した の で あ る6).そ の 証 拠 が バ ー ル フ トを始 め とす る仏 塔 遺 跡 に 残 され た多 くの 比 兵 ・比 兵 尼 の 寄 進 銘 文7)で あ ろ う.こ れ らの比 兵 は 仏 塔 に お い て 仏 陀 釈 尊 を一 層 讃 歎 し,そ の神 格 性 を 高 め る こ とに よ っ て一 般 民 衆 の 仏 塔 へ の 関 心 を高 め よ う と し た.そ の た め に は,「 業 に よ る輪 廻 転 生 」 とい うイ ン ド民 族 固 有 の宗 教 観 念8)に 基 づ い て,釈 尊:の今 生 の み な らず 過 去 の 無 量 生(前 生)に 言 及 す る必 要 に迫 られ,人 口 に膳 炙 す る民 話 や 人 生 訓,処 世 訓 を説 く寓 話 を取 り上 げて,そ の 中 の登 場 人 物 を謂 わ ぼ手 当 た り次 第 に釈 尊 の前 生 の 一・コマ に仕 立 て上 げて い っ た.こ う して 仏 塔 信 仰 は前 に も増 して 盛 行 し,僧 団 も また 大 い に潤 っ た の で あ る.し か しそ の 結 果,仏 陀 は前 世 にお いて 様 々 な動 物 で あ った り,人 間 で あ っ て も 「沙 門 で もな く,比 兵 で も な く,一 般 の社 会 人9)」で あ っ た とい う こ と に な っ て,こ こに 一 つ の大 き な 問題 に 突 き 当 た っ た と思 わ れ る.そ れ は,仏 教 が 出 家 の宗 教 で あ る限 り,い か に釈 尊 と雖 も出 家 無 く して成 道 は あ り得 な い の で あ り,在 家 者 と して 前 世 に な した布 施 な どの 善 行 に よ っ て,い か に莫 大 な善 根 功 徳 (善業)を 積 も う と も,そ の果 報 は あ くまで も後 生 善処(生 天)で あ っ て,輪 廻 を 超 え た 解 脱(正 覚 の獲得)は あ り得 な い.そ れ な の に ど う して釈 尊 は正 覚 を得 た のか,と い う こ とで あ る.こ の 出家 宗教 た る仏 教 に とっ て根 幹 に拘 わ る極 め て重 大 な問 題 に対 して,仏 教 教 団 が 苦 し紛 れ に出 した解 決 策 がbodhisattvaと い う語 の 新 造 で あ っ て,仏 陀 釈 尊 は元 々 か ら 「本 性(sattva)と して 菩 提(bodhi)を 所 有 す る も の」 あ る い は 「菩 提(bodhi)を 本 質(sattva)と す る もの」 す な わ ちbodhisatt-va(ボ サ ツ)で あ っ た と し,そ れ 故 に彼 の 積 ん だ 善 根 功 徳 は 全 て 正 覚 の 糧 に な っ た の だ と した の で あ る.こ れ は,し か し仏 教 教 理 上 の解 釈 で あ って,こ れ を そ の ま ま二 般 民 衆 に説 いて も人 々 の理 解 を得 る こ とは出 来 なか った で あ ろ う.そ こで, 釈 尊 が 元 か らボ サ ツす な わ ち 「菩 提 を 本 質 とす る もの 」 で あ っ た こ とを分 か り易 く示 す た め に 「燃 灯 仏 授 記 」 とい う説 話 を創 作 し,そ れ を釈 尊 の 前 生 の一 コ マ の 出来 事 と して 人 々 に語 っ た の で あ る.「 燃 灯 仏 授 記 」 は周 知 の よ うに,町 に燃 灯 仏 が来 る とい うの で 人 々 は競 っ て 礼 拝 供 養 に駆 け つ け た が,遅 れ を取 っ た二 青 年

(207) ボサ ツ(仏 の前 生)か ら菩 薩(菩 提 を 求 め る有 情)へ(苅 谷) が や っ と手 に入 れ た 五 本 の 蓮 華 を仏 に供 養 した とこ ろ,仏 の頭 上 に懸 か り(散 華) , 泥 土 に髪 を 敷 い て(布 髪)仏 を そ こに 立 た しめ た と こ ろ,燃 灯 仏 は この 青 年 に未 来 に釈 迦 とい う名 の 仏 に成 る と授 記 し た話 で あ るl0).で は,ど う して 仏 は こ の青 年 にの み 授 記 した の か.こ の 青 年 の為 した蓮 華 の 供 養 と布 髪 は在 家者 の 誰 で もが な す,ご く普 通 の礼 拝行 為 で あ っ て,何 ら特 別 な 宗 教 行 為 で は無 い.そ れ に も拘 わ らず,仏 は この 青 年 に の み 授 記 した の は,こ の 青 年 が 外 見 は普 通 人(凡 夫)で あ っ て も,仏 の 目か ら見 れ ぼ,内 実 は ボサ ツ(菩 提 を本 質 とす るもの)で あ った か ら,仏 は こ の も の に だ け授 記 した の だ と言 うの で あ る11).こ の話 は,釈 尊 が 元 々 か ら菩 提 を本 質 と して い た とす る こ とに よっ て,仏 陀 の仏 陀 た る所 以 を極 め て 分 か り易 く示 す もの と して 人 々 に 受 け入 れ られ,広 く世 間 に流 布 した. こ う して,釈 尊 は無 量 の 前 生 に お い て 外 見 は普 通 人(在 家者,凡 夫)で あ って も,内 実 は ボサ ツ(菩 提 を本質 とする もの)で あ っ た か ら こ そ,前 生 で の在 家 者 と して の 布 施 や 忍 辱,精 進 な ど に よ っ て得 た 善 根 功 徳 の果 報 は後 生 善 処(生 天)で は な く,今 生 に お け る菩 提 の獲 得 とな り,仏 陀 とな っ た と説 明 す る こ とに よっ て, 上 述 の 問 題 は ク リア ー す る こ とが 出 来 た ので あ る.こ の 意 味 に お い て,bodhisatt-vaの 原 初 的 意 味 は 「菩 提 を本 質 とす る も の」 で あ り,ボ サ ツは あ くまで 仏 陀 釈 尊 の 前 生 に の み 限定 され,釈 尊 一 人 の ボ サ ツ とい わ れ る も の で あ っ た.し か し,そ の後 にな っ て,単 に仏 に な る前 段 階 を指 す もの と解 され る こ とに よっ て,過 去 仏 や 未来 仏 の 仏 に な る前段 階 に も適 用 され た の で あ る. この よ うに釈 尊 は前 生 か ら既 に ボ サ ッ(菩 提 を本質 とす るもの)で あ っ た と周 知 され る こ とに よ っ て,仏 とそ の弟 子 た る比兵 ・比 兵 尼 との 関係 は これ まで の 師 と 弟 子(声 聞)と い う差 違 だ け で は な く,仏 は元 か らボ サ ツ で あ っ た の に 対 し声 聞 は あ くま で普 通 人(凡 夫)で あ る故 に そ の格 差 は広 が り,そ れ に連 動 して 声 聞 の 到 達 す る 阿羅 漢 とい う境 地 は元 来 は仏 と同格 で あ っ た に も拘 わ らず,仏 よ りは一 段 低 い も の と見 な され る に至 っ た.し か も,こ の 事 を声 聞 自 らが 認 識 し,自 覚 す る に至 っ て い た と思 わ れ る.こ の 声 聞 自体 の 自己 卑 下 が 後 に新 興 の 大 乗 仏 教 か ら, 声 聞 は不 成 仏 者 とつ け込 まれ る こ とにな った の で あ る. 3]こ の仏 の 前 生 に 限定 され て い た ボ サ ツ(菩 提 を本質 とす るもの)の 観 念 が 大 乗 仏 教 に お い て は,菩 薩 す な わ ち 「菩 提(bodhi)を 求 め る有 情(sattva)」 と解 さ れ る に い た っ た の で あ るが,そ の よ う な転 換 は ど う して 起 こっ た の か.こ こで, 厖 大 な 漢 訳 経 典 の 中で,最 初 期 の大 乗 経 典 と され る もの12)の い くつ か に注 目 した い.そ れ は 『龍施 女経 』,『月明菩 薩経 』(以 上は支謙訳),『 婦 人遇 辜経』(失 訳),

(208) ボサ ツ(仏 の 前 生)か ら菩 薩(菩 提 を 求 め る有情)へ(苅 谷) 『梵 志 女 首 意 経 』,『仏 説 心 明 経 』(以 上 、竺 法 護 訳)な ど で あ る.こ れ ら経 典 の 主 人 公 は 在 家 者 で,そ れ も 多 く は 女 性 で あ る が,仏 の 尊 容 や 教 説 を 聞 い て 自 分 も 無 上 等 正 覚 を 得 た い と 「正 覚 に 向 け て 発 意 す る 」 の で あ る.「 発 意 す る 」 と は 「発 無 上 正 真 道 意 」 す な わ ち 「無 上 等 正 覚 に 向 け て 意 を 発 こ す 」 と い う こ とで あ り,お そ ら く原 文 は`bodhausampratisthati'(菩 提 に向 けて 発 趣 す る)で あ っ た と考 え られ る13).こ れ を 承 け て,仏 は こ の も の に 授 記 す る(未 来 に仏 に成 る とい う記別 を授 け る) の で あ り,そ の 後 こ の も の は 出 家 し,菩 薩 道 に 入 る と い う も の で あ る.と こ ろ で, こ の よ う な 唯 の 在 家 者 に 対 し て,ど う し て 仏 は 授 記 し得 た の か.凡 そ 仏 の 授 記 と い う も の は,さ き の 「燃 灯 仏 授 記 」 が 明 ら か に 示 す よ う に,相 手 をbodhisattvaと 見 る か ら で あ る.逆 に 言 え ぼbodhisattvaで な い も の に は,仏 と雖 も決 し て 授 記 す る こ と は 出 来 な い.そ れ な の に,仏 は こ れ ら在 家 者 に 授 記 し て い る の で あ る か ら, 彼 ら をbodhisattvaと し て い る わ け で あ る.で は,こ の も の た ち は ど う し てbo-dhisattvaで あ る の か.そ れ は 「正 覚 に 向 け て 発 意 し た 」 か ら で あ る と しか 考 え ら れ な い.す な わ ち,彼 ら は 外 見 は た だ の 在 家 者 で あ る け れ ど も,正 覚 に 発 意 し た も の,す な わ ち 正 覚(bodhi,菩 提)を 求 め る 凡 夫(有 情,sattva)で あ り,菩 提 を 求 め る 限 り に お い て,彼 ら は 凡 夫 と い え ど も 菩 薩(b・dhisattva,菩 提 を 求 め る有 情)で あ る か ら で あ る.逆 に 言 え ぼ,こ の も の た ち は,在 家 者 とい う外 見 は と も あ れ, 内 実 は 菩 薩(菩 提 を 求 め る 有 情)に 他 な ら な い こ と を 人 々 に 明 白 に 示 す た め に 仏 の 授 記 が あ る の で あ る.こ こ に,bodhisattvaの 観 念 は,当 初 の 仏 の 前 生 を 指 し て 「菩 提 を 本 質 とす る も の 」 か ら,人 が 菩 提 を 求 め る な ら ぼ,そ の 限 り に お い て そ の も の は 菩 薩 で あ る と し て,「 菩 提(bodhi)を 求 め る 有 情(sattva)」 とい う意 味 に 大 き く転 換 し て い る の で あ る.こ れ が 大 乗 の 菩 薩 に 他 な ら な い14). こ こ で,『 龍 施 女 経15)』 を 取 り 上 げ よ う.そ こ で は,龍 施 と い う娘 が 楼 閣 上 か ら 仏 と弟 子 た ち の 尊 容 を 見 て 歓 喜 し 「当 に 発 意 す る を 以 て 菩 薩 行 を 作 さ ん.願 わ く は 我 を し て 道(悟 り)を 得 る こ と 仏 の 如 く あ ら し め ん 」(当 以発 意 作 菩 薩 行 願 令 我 得 道 如 仏)と 念 ず る. 「発 意 す る 」 と は 「発 無 上 正 真 道 意 」 で あ り,お そ ら く原 文 は 上 記 の よ う に `b odhausampratisthati'(菩 提 に 向 け て発 趣 す る)で あ っ た と考 え ら れ る が,重 要 な の は こ の 「当 に 発 意 す る を 以 て 菩 薩 行 を 作 さ ん 」 と い う文 で あ る.こ れ は,娘 が 「菩 提 に 向 か っ て 発 趣 す る 」 時,そ の 限 り に お い て 既 に 「菩 提 を 求 め る 有 情 」 す な わ ち 菩 薩 で あ る とい う こ と,正 覚 へ の 発 意 だ け で こ の も の は た だ の 凡 夫 で は な く,菩 薩 に 他 な ら な い こ と を 明 ら か に 示 し て い る.そ れ 故 に こ そ,そ の 菩 提 を 求 345

(209) ボ サ ツ(仏 の 前 生)か ら菩 薩(菩 提 を求 め る有 情)へ(苅 谷) め る修 行 を指 して 「菩 薩 行 」 と言 っ て い るの で あ る. この娘 の 「発 大 意 」 して仏 を欲 求 す るを見 た魔 は そ の道 意(正 覚 への想 い)を 壊 さ ん と,娘 の父 に姿 を変 えて 現 れ,娘 に告 げ る.「 仏 の悟 り(仏 道)は 得 る こ と難 く,億 百 千 劫 勤 労 して不'解で あ れ ぼ,然 る後 に仏 に成 り うる の だ.今,幸 い に 仏 が 在 世 な の だ か ら,阿 羅 漢 に な る こ とを求 め る に超 した こ とは な い.阿 羅 漢 を得 る こ とは容 易 で あ り,か つ 度 世 ・涅 槃 の 境 地 も仏 と異 な る こ とが な い.ど う して 仏 に な る こ とに 貧 著 して(何 為貧仏),久 し く勤 苦 を 負 わ ん とす る のか 」 と.娘 は 「阿羅 漢 と仏 とは倶 に解 脱(度 世)す る とい っ て もそ の功 徳 は 同 じで な い.仏 の智 と大 解 脱(大 度)は 十 方 の 空 の如 く,人 を度 す こ と も無 極 で あ る.阿 羅 漢 の智 は 少 に して一 時 的 で あ る.自 分 の よ うな 高 才 あ る も のが わ ざ わ ざ阿 羅 漢 とい う智 の 少 な き も の を願 うで あ ろ うか」 と.魔 は 「女 人 に して転 輪 聖 王 に 成 った とい う こ とす ら聞 い た こ とが な い.況 や お前(乃)は(そ れ にも拘わ らず)仏 に成 らん と欲 して い る.仏 に な る道 は長 久 で あ る.阿 羅漢 を 求 め る に超 した こ と はな い.早 く 涅 槃 を取 れ 」 と.娘 は 「(その通 りだが)我 は当 に精 進 して この 女 身 を転 じて 男 子 の 身 を 受 けん.け だ し,世 間 に お い て菩 薩道 を遵 行 して 億 劫 不 解 な れ ぼ,後 にみ な仏 に成 り うる と聞 い て い る」 と.魔 は娘 の 意 の 不 変 を見 て 「菩 薩 行 を な す者 は 当 に世 間 に貧 著 せ ざ れ,寿 命 を惜 しま ざ れ.今,汝 精 進 して 楼 上 か ら 自 ら身 を 地 に投 げ る こ とが 出来 るな ら,後 に仏 に成 り得 るで あ ろ う」 と.娘 は 「今,我 は仏 を見 て 自 ら菩 薩 道 に(入 らん と)恋 慕 渇 仰(愛 欲16))し た の だ.父 は,精 進 もて 身 を棄 て れ ぼ仏 の悟 り(仏 道)は 得 られ る と教 えて くれ た 」 と想 い,仏 に 向 か っ て合 掌 し,「 私 は仏 に帰 依 します.ど うか,一 切(に 対す る)愍 念 を 以 て我 が 求 め る と こ ろ を知 り給 え.請 う,身 命 を 棄 て ん こ とを.(こ れ は)菩 薩(で あ る こと) を捨 て るの で は な く,身 を 以 て 仏 に施 す の で あ る」 と.願 って 花 を散 じ,た ち ま ち に 身 を楼 下 に投 げ る.す る と未 だ 地 に至 た らず して 女 身 は化 して 男 子 と な る. そ の 時仏 は笑 み,五 色 の光 が仏 の 口 か ら出 て一 仏 国土 を 照 ら して仏 の頭 頂 に入 る. これ を訝 っ た 阿 難 に答 え て仏 は 「この 女 は前 世 で万 の 仏 に仕 え た こ とを 以 て後 生 で 当 に恒 沙 の 如 来 を供 養 す るで あ ろ う.そ の後 七 億 六 千 万 劫 に至 っ て 当 に仏 に成 る こ とを得 るで あ ろ う.名 は 龍 盛,寿 は一 劫,入 滅 後,経 道 は興 盛 す る も半 劫 に して滅 せ ん.時 に仏 の説 法 す る に 当 に九 十 七 億 万 人 を度 して 菩 薩(道)及 び 阿 羅 漢 道 を得 させ るで あ ろ う.云 々 」 と言 う。 そ こで龍 施 は 仏 を前 に して父 母 に 「ど うか我 を 放 捨 して,沙 門 に な る こ とを得 させ て下 さ い 」 と.父 母 は即 座 に 聞 き届 け る.親 族 な ど五 百 人 及 び八 百 の 天 人 は女 人 龍 施 が 男子 に 成 った の を見 て 無 上 正

(210) ボ サ ツ(仏 の 前 生)か ら菩 薩(菩 提 を求 め る有 情)へ(苅 谷) 真 道 に発 意 す る.魔 王 は衆 人 の仏(に 成 るこ と)を 求 め る の を見 て去 る,と あ る. こ こに 交 わ され る娘 と魔 との 問 答 は,人 が 正 覚 に 向 けて 発 意 す る な らぼ,そ の 限 りに お い て す で に菩 薩 で あ る とい う 自覚 の も と,す べ か ら く正 覚 を求 め る修 行 道 す な わ ち菩 薩 道 に入 るべ し とす る,菩 薩 道 とい う新 しい修 行 道 を主 張 す る比兵 ら と,そ れ を 阻 止 せ ん とす る従 来 か らの伝 統 的 仏 教 す な わ ち 阿 羅 漢 道 の比 兵 ら と の 論 争 に他 な らな い.伝 統 的仏 教 か らの 反 論 は,ま ず,仏 は元 か ら ボサ ッ す な わ ち 「菩 提 を本 質 とす る も の」 で あ っ た が,汝 は た だ の在 家 者(凡 夫)で は な いか. そ れ が ど う して 仏 に成 れ よ うか(仏 道難得)と い う.し か し,こ れ は 「発 道 意 」 す れ ぼ,そ れ だ け で菩 薩(菩 提 を求め る有情)だ とす るbodhisattva観 念 の読 み替 え の 前 に は無 力 で あ っ た.次 に,仏 と阿 羅漢 とは そ の 境 地(度 世 ・涅槃)に お い て 異 な る こ とは な い と し,そ れ な の に,な ぜ 仏 に な る こ と に貧 著 す るの か(何 為貧 仏)と 言 う.こ の 「何 為 貧 仏 」 とは,bodhisattvaをbodhi-saktaと 解 して,「 成 仏 に 執 着 した 身 の程 知 らず の 輩17)」と菩 薩 と 自称 す る相 手 を揶 揄 した もの で あ ろ う. しか し,仏 の 阿 羅漢 に超 過 す る こ とは 明 白 な事 実 で あ り,ま た,正 覚 の獲 得 こそ 仏 教 の 目的 で あ り,そ の た め に菩 薩 道 を提 唱 せ ん とす る高 揚 した 気 概 の前 に は こ れ ま た無 力 で あ っ た.最 後 に,女 人 不 成 仏 を持 ち 出 す も,相 手 の ひ た む き な成 仏 を 目指 す決 意 に 効 な し と見 る や,最 後 の切 り札 と して不 惜 身 命 とい うボ サ ツ の も っ ジ ャ ー タ カ 的 イ メ ー ジ を持 ち だ して,楼 上 か らの捨 身 を 唆 す.し か し,こ の教 唆 は見 事 に逆 手 に 取 られ て 相 手 は変 成 男 子 し,こ こに新 興 の 菩 薩 道 に対 す る従 来 の仏 教 側 の反 論 は敗 北 に帰 す る.そ の後 に,仏 の授 記 が な され るが,そ れ は この も のが 菩 薩(菩 提 を求め る有情)で あ る か らで あ り,さ ら に それ は た だ た だ この娘 の 「発 道 意 」(菩 提 に向けての発趣)に 起 因 す る の で あ っ て,こ の こ とは 既 に上 述 した とこ ろで あ る. 最 後 に,看 過 し得 な い こ とは,娘 が 仏 の授 記 を受 け て後 に沙 門 とな る,す な わ ち 出家 して い る こ とで あ る.こ れ は 上 記 の 「当 以発 意 作 菩 薩 行 」 の作 菩 薩行 す な わ ち本 経 の提 示 す る菩 薩 道 が,従 来 か ら の伝 統 的仏 教 た る阿 羅 漢 道 と全 く同 じ 出家 道 に他 な らな い こ とを 明示 して い る.本 経 の主 張 は,新 た に菩 薩 道 な る仏 教 を従 来 の 仏 教 教 団 の 外 に打 ち 立 て て,出 家 道 の仏 教 を全 面 的 に否 定 しよ う とす る も の で は全 くな い.凡 そ仏 教 の 出 家 者 た る も の は 阿 羅漢 を 目指 す の で は な く,す べ か ら く正 覚 の 獲 得 を 目指 す べ きだ とい うの で あ っ て,あ くまで も 出家 教 団 の 中 で の二 種 改 革 運 動 とい うべ き もの で あ る.し か も,そ れ は 菩 薩 に成 れ とい うの で は決 して な い.人 は 男女 の別 な く正 覚 へ の発 意 に よっ て す で に 菩 薩(菩 提 を求め る 343

(211) ボ サ ツ(仏 の 前 生)か ら菩 薩(菩 提 を求 め る有 情)へ(苅 谷) 有情)で _{あ り,そ の こ とは仏 の授 記 に よ っ て証 明 され る の で あ って ,こ の菩 薩 と} い う信 念,自 覚 の も とに 出家 修 行 道 に励 む な らぼ,そ こ に必 ず 菩 提 の獲 得 が あ る と主 張 して い るで あ る.そ れ故,こ の 菩 薩 道 は従 来 の 出 家道 た る仏 教 教 団 の 中 に あ っ て,た だ そ の 修 行 の 目標 を 阿 羅漢 で は な く,正 覚 の獲 得 に置 くべ し と,出 家 修 行 者 の意 識 改 革 を主 張 す る も ので あ る. それ で は,ど う して 出 家 教 団 内 部 で この よ うな 主 張 が 起 こ った の で あ ろ うか18). それ は,世 俗 社 会 で,仏 は も とか ら菩提 を本 質 とす るボ サ ツで あ っ た と して高 く 讃 仰 さ れ て い た が,一 方,出 家 教 団 内 で は,・それ に比 して 比兵 の 目指 す 阿羅 漢 の 境 地 に 対 す る過 度 の 低 い 評 価 付 け が あ っ た.そ れ は比 兵 自体 の懐 い た 自己 卑 下, 劣 等 感 で も あ っ た.さ らに そ の根 底 に は,「 今 は 〈仏 滅 後 〉 無 仏 ・惡 世 で あ り, や が て正 法 の滅 亡 に至 る」 とい う時代 意 識 が あ っ た と考 え られ る.こ の一 種 危 機 感 を懐 い た 比兵 らが そ の 目標 を仏 に成 る こ とに置 き,そ れ に 邁 進 す る こ とに よ っ て,自 らの劣 等 感 に起 因 す る教 団 の 閉 塞 感 を打 破 し,こ の 「法 滅 」 とい う危 機 を 乗 り越 えん と した ので あ ろ う19).こ れ が大 乗 仏 教 の萌 芽 で あ る. そ れ故,こ の 菩 薩 道 は あ くま で従 来 か らの 出家 の仏 教 教 団 す な わ ち声 聞サ ンガ の 中 で の 一 グ ル ー プ の形 成 で あ り,そ れ が菩 薩 ガ ナ と呼 ぼ れ た の で あ る20).そ れ 故,こ の菩 薩道 は,後 に大 乗 と 自称 す る に至 っ て も,そ れ独 自の 律 蔵 を もつ 必 要 が な か っ た し,ま た 修 行 体 系 に お い て も,そ れ は従 来 か ら の 出 家 道(阿 羅漢道) と全 く同 じ くす るの で あ っ て,そ こ に添 え られ た もの は無 量 生 にわ た る諸 仏 供 養 とい う元 来 は在 家 者 の宗 教 行 為 ぐらい の も の で あ る.逆 に,原 初 的 意 味 の ボ サ ツ の も っ て い た在 家 者 の修 行 徳 目た る布 施 や 忍 辱,精 進 な ど に,出 家 修 行 道 の根 幹 た る戒 ・定 ・慧 の 三 学 に あ た る持 戒 や禅 定,智 慧 とい う出 家者 の 修 行 徳 目が 加 え られ て,こ こに 六 度 とい う菩 薩 行 が形 成 され る に至 っ た の で あ り,こ れ は菩 薩 道 とい うも のが ま さ し く出 家 道 で あ る こ とを如 実 に示 して い る. こ う して,bodhisattva観 念 の 読 み 替 え,す な わ ち ボ サ ツ(菩 提 を本質 とす るもの) とい う意 味 か ら菩 提 を求 め る有 情 と して の 菩 薩 へ とい う極 め て 大 胆 な読 み替 え に よ って 大 乗 仏 教 は興 っ た と言 え よ う.そ れ故,こ れ 以後 の大 乗 仏 教(そ れは どこま で も出家道で あるが)は,「 菩 薩 とは何 か 」 とそ の本 質 を問 うので は な く,ま た 「菩 薩 に成 れ」 と人 を して 菩 薩 た ら しめ よ う とす るの で もな く,仏 の悟 りを求 め る限 り,既 に菩 薩 で あ る故 に,菩 薩 は ど う あ るべ きか,そ の 心構 え を追 求 して い く こ とに な る.こ の こ とは大 乗 仏 教 の 主 流 を な す 『般 若 経 』 を見 る に明 らか で,『 八 千 頌 般 若 経 』 は 冒 頭 「菩 薩 大 士 た ち は い か に して,"知 恵 の 完 成(般 若波羅 蜜)"

(212) ボ サ ッ(仏 の 前 生)か ら菩 薩(菩 提 を求 め る有 情)へ(苅 谷) に 向 か っ て 出 で い く(出 離)べ _{き で あ ろ う か21)」 と い う 問 い で 始 ま る .こ こ に は,} 菩 薩 は 菩 提 を 求 め る 有 情 で あ る こ と を 既 成 の 観 念 と し,そ の 上 で 菩 薩(そ れ は勿 論 僧 院 に住 す る 出 家 の比 兵 比 兵 尼 で あ る)の あ り よ う が 問 題 と さ れ る の で あ る .『 般 若 経 』9の菩 薩 か ら 『法 華 経 』 〈仏 乗 〉 の ぼ さ つ へ の 展 開 に つ い て は 後 の 機 を 待 つ. 1)『 土 田本 』p.196,5.2)『 土 田 本 』p.196,7∼8.拙 著 『法華 経 一 仏 乗 の 思想 』(東 方 出版,昭58)p.312∼317.参 照.な お漢 訳 『妙 法華 』 は こ の一 文 を 欠 くが,訳 者 羅 什 の意 図 的 削 除 で あ る.3)『 土 田 本 』p.196,8∼11.4)た だ し,杉 本 卓 州 『菩 薩 一 ジ ャ ー タ カ か ら の探 究 一 』(平 楽 寺 書 店 ,1993)は 「菩 薩 とい う呼 称 は,は じ め仏 の 出 家 後 か ら成 道 まで の 修 行 時代 と誕 生 の 前 後 に用 い られ て い た が,い つ の 頃 ゑ ら仏 の 前世, … … に も適 用 され る よ う に な っ た 」(p.3)と _{す る.5)下 田正 弘 『涅 槃 経 の 研 究 一} 大 乗 経 典 の研 究 方 法試 論 』(春 秋 社,1997)P.100∼128.参 照.6)こ れ に は 「高 野 三 方 」 が 参 考 に な ろ う.高 野 山 に住 す る多 くの僧 侶 が 「学 侶 」 と言 っ て学 問,修 行 に専 念 す る グル ー プ と 「行 人 」 と呼 ぼれ る 山 中 の諸 塔 堂 の 管 理 ・運 営 に従 事 す る も の と,さ らに 別 所 に住 して 苦 行 を した り,回 国,勧 進 を行 う 「聖 」 の集 団 に分 か れ た と言 う.仏 塔 に 積 極 的 に参 画 し た 比 兵 た ち とは,こ の 「行 人 」 に相 当 す る と言 え よ う.ち な み に, 初 期 大 乗 経 典 に登 場 す る 「法 師 」 は この 「聖 」 に 当 た るで あ ろ う.7)静 谷 正雄 『初 期 大 乗 仏 教 の 成 立 過 程 』(百 華 苑,昭49)PP.16∼20.参 照.8)拙 稿 「出家 とは何 か」(『印仏 研 』,52-I,PP.192∼197.)参 照.9)山 田龍 城 『大 乗 仏教 成 立論 序説 』 (平楽 寺 書 店,1959)P.148.10)田 賀 龍 彦 『授 記 思 想 の 源 流 と展 開 』(平 楽 寺 書 店, 昭49)PP.150∼169.参 照.ll)平 川 彰 『初 期 大 乗 仏 教 の 研 究 』(春 秋 社,昭43) は 「燃 灯 仏 授 記 の 考 察 が 長 くな っ た が,菩 薩 の観 念 は,お そ ら く これ を契 機 と し て考 え 出 さ れ た も の と思 う.釈 尊 は こ の時,当 来 作 仏 の 記 別 を与 え られ た の で あ るか ら,そ れ 以後 の 釈 尊 の修 行 は,悟 り(菩 提)を 実 現 せ ん と努 力 す る人,悟 りを求 め る人 とな るわ け で あ る.こ の 『悟 り(菩 提bodhi)を 求 め る人 』 が す な わ ち 『菩 薩 』(菩 提 薩 捶)で あ る」(P.170)と す るが,釈 尊 はす で に 「当来 作 仏 の記 別 を与 え られ た の で あ るか ら」今 更 悟 りを求 め る必 要 は 全 くな い.故 に,原 初 のbodhisattvaの 観 念 は決 して 「悟 り(菩 提 bodhi)を 求 め る人 」 で な いで あ ろ う.ま た,こ れ で は な ぜ 釈 尊 は授 記 を 得 た の か説 明 し 得 な い.同 書 に 「現 実 の事 実 が 動 か し難 い こ とで あ り,真 理 で あ る な らぼ,そ れ に基 づ い て 未 来 を 断 言 す る こ とが 可 能 な わ けで あ る.… … 記 別 は事 実 ・真 実 に基 づ い て な され るの で あ る」(P.165)と あ る.燃 灯 仏 授 記 に お い て 「事 実 ・真実 」 は,こ の 青 年 が ボ サ ツ す な わ ち 「菩 提 を本 質 とす る も の」―で あ っ た こ とよ り他 に な いで あ ろ う.後 の平 川 彰 「大 乗 仏 教 の特 質 」(『講 座 ・大 乗 仏 教1大 乗 仏 教 と は何 か 』春 秋 社,昭56)で は 「本 生 譚 の 誦 出者 た ちや,あ るい は仏 伝 文 学 の作 者 た ち の間 で,仏 陀 の前 生 を 『凡 夫 と異 な る 者 』 とみ よ う と して,『 す で に成 仏 の 決 定 して い る修 行 者 』 と して 位 置 付 け よ う と して, 『菩 薩 』 の語 を 考 え 出 した の で は な か ろ うか 」(P.21)と あ り,拙 論 に近 い.12)静 谷 前 掲 書,PP.147∼191.参 照.13)こ こ に漢 訳 で は 「意 」 とか 「道 意 」 の語 が あ るが,原 本 にcittaと かbodhicitta(菩 提 心)の 語 が あ っ た ので は な い で あ ろ う.sarppra√

(213) ボ サ ッ(仏 の前 生)か ら菩 薩(菩 提 を 求 め る有情)へ(苅 谷) stha(発 趣 す る,向 か っ て 出 で立 つ)の 訳 が 「発 意 」 あ る い は 「_{発 …道 意 」 で あ る.な お,} 田 上 太 秀 『菩 提 心 の研 究 』(東 京 書 籍,1990)PP.121∼141.参 照.14)平 川 前 掲 書 に 「大 乗 の 菩 薩 も菩 提 心 を お こ し,菩 提 を求 め る者 とな るの で あ るが,何 を機 縁 と して 大 乗 の 中 に か か る思 想 が 起 こ っ た の で あ るか,あ る い は何 を モ デ ル と して,大 乗 の修 行 者 が 自 ら菩 薩 の 自覚 を い だ く よ う に な っ た の で あ る か」(P.196),ま た 「こ うい う凡 夫 の 菩 薩,記 別 を 得 て い な い 菩 薩 が,菩 提 心 を起 こ し,菩 薩 の 自覚 を持 つ こ と は,何 に よ っ て 可 能 で あ ろ うか 」(P.198)と あ っ て,こ こに,は っ き り と 「菩 提 心 を起 こ し」 て こそ, 人 は 「菩 提 を 求 め る者 」 す な わ ち 「『菩 薩 』 の 自覚 を持 つ 」 こ とが 出来 る と され て い る. そ れ 故,菩 薩 の 自覚 を 持 っ た め に,「 菩 提 心 を起 こす こ と」 す なわ ち 「菩 提 に 向 か っ て 発 趣 す る」 こ との 上 に何 が 必要 で あ ろ うか.た だ し,後 の 平 川 彰 「大 乗 仏 教 の 特 質 」(前 掲) で は 「大 乗 仏 教 で は,成 仏 の保 証 の な い凡 夫 で も,菩 提 心 をお こす こ とに よ っ て,『 わ れ は 菩 薩 で あ る』と称 し えた の で あ る」(p.5)と あ る.15)『 大 正 蔵 』第14巻,pp.909c ∼910a .16)「 愛 欲 」 の原 語 は`trsna'で あ ろ う.そ れ を 「恋 慕 渇 仰 」 と解 す るの は,『 法 華 経 』 「如 来 寿 量 品」 第5偶(『 土 田本 』p.275,24.)に 倣 っ た.17)梶 山 雄 一 「イ ン ド仏 教 思 想 史1(『 岩 波 講座 東 洋 思 想 第8巻 イ ン ド思 想1』 岩 波 書 店_, 1988)p.38.18)こ れ に っ い て,平 川 彰 「大 乗 仏 教 の特 質 」(前 掲)に は 「菩 薩 の 観 念 が,大 乗 仏 教 に至 っ て 変 化 した こ とが わ か る.大 乗 の菩 薩 は 『菩 提 心 を 発 し た』 とい う意 味 の菩 薩 で あ る.菩 提 心 を起 こす こ とに よ っ て,自 己 が 菩 薩 で あ る こ との 自信 を 得 た の で あ る.し か らぼ この 『菩 提 心 を 発 す 』(bodhicittotpada)こ とが,ど こで,い か な る 経 路 を た どっ て行 わ れ た か とい う こ とが 問題 で あ る.そ こで注 目 され るの は,さ きの 『燃 灯(仏)授 記 』 で あ る」(p.16)と あ るが,し か し,「燃 灯 仏 授 記 」 に は 上述 の よ うに 「菩 提 心 を発 した」 こ とは全 く説 か れ て い な い か ら,「発 菩提 心 」 を 「燃 灯 仏 授 記 」 に 関連 づ け る こ とは 出 き な い.19)日 本 仏 教 に お い て,平 安 時代 の 末 期,今 や 仏 滅 後 の 末 法 に 突 入 す る とい う時代 意 識 が,次 の 鎌倉 時 代 に新 仏 教 を 生 み 出 し た こ とが 想 起 され よ う. 20)こ れ に対 し,平 川 彰 「大 乗 仏 教 の 特 質 」(前 掲)に 「大 乗 の 教 団 は 部 派 仏 教 の 僧 伽 と,意 味 も組 織 も異 な るの で 『ガ ナ』 と呼 ぼ れ た の で あ ろ う と考 え る」(P.33)と あ る.し か し,佐 々 木 閑 『イ ン ド仏 教 変 移 論 』(大:蔵 出 版,2000)に 「大 乗 仏 教 の 起 源 と な っ た の は 伝 統 的 部 派 僧 団 外 の在 家 者 で は な くて,僧 団 内部 に い た二 部 の 比 兵 で あ っ た … .伝 統 的部 派僧団 の内部で,従 来 の解 脱道 に逆 らって新 たに菩薩乗 な る修行体系 を考 え 出 した … … 」(PP.3∼8)と あ り,本 経 の所 説 と一 致 す る.21)『 大 乗 仏 典2 八 千頌 般 若 経1』(中 央 公 論 社,昭49)p.7. 〈キ ー ワ ー ド>bodhisattvaの 観 念,仏 の前 生,大 乗 の菩 薩 (種智 院大 学 名 誉 教 授,興 隆学 林 専 門学 校 教 授,文 博)

(156) Abstracts

'to explain about a thing in terms of its own essence' rather than 'naturalism'

as held by Carvakas. It is to be noted that in the given context the word

'sv-abhavavada' really means 'to answer the question raised by an opponent, in

terms of the essence of a thing, in a debate' (vastusvabhavair

uttaram vacyam).

In NVTP a Buddhist opponent explains the absence of a pot (ghatabhava),

which is an unreal entity for him, resorting to this 'svabhavavada'. In VC,

however, Jnanasrimitra says that one can resort to the 'svabhavavada' only

with reference to a real entity. In PVA, in addition, Prajnakaragupta says

with irony that when a proponent is hard-pressed for an answer to the

ques-tion raised by an opponent, the proponent should rely on the `svabhavavada',

which gives him victory.

Thus it is clear that Udayana quotes the verse of PVA together with the

passage of VC with the intention of refuting the Buddhist view of an unreal

entity, with irony and sarcasm.

62. The Development of the Meaning of the Word "bodhisattva": From "the

one who has bodhi as his essence" (sattva) to "a sentient being (sattva)

seeking for bodhi"

Sadahiko KARIYA

Jataka texts say that Sakyamuni Buddha accumulated a good amount of

merit through his acts such as making offerings as a layman in his previous

life. And it is understood that as a reward, he became a buddha in this life.

But under the theory of reincarnation, a layman who accumulates merits, in

general, would be born as a man or a deity in his next life, and he could not

become a buddha liberated from reincarnation. To solve this problem, monks

(bhiksus)

thought that the Buddha had bodhi as his essence (sattva), namely,

he was a "bodhisattva." Therefore we should say that the original meaning

of "bodhisattva"was "the one who has bodhi as his essence (sattva)."

Later, some monks who were worried about the trends of the age that the

"True Doctrine (saddharma) is dying out" insisted that the purpose of

Bud-dhism was not to become an arhat but to become a buddha, and they

pro-Journal of Indian and Buddhist Studies Vol. 54, No.3, March 2006 (157)

ceeded towards Awakening (bodhau sampratisthati). Then they called

them-selves "sentient beings (sattva) who seek for bodhi" i.e., bodhisattva, and

with this consciousness they entered into the way of practice of monks. And

this is the beginning of Mahayana Buddhism.

63. A Consideration of the "Concentration Compared to a Vajra"

(Vajropama-samadhi)

Shogo WATANABE

In the Vedic religion, the word vajra originally referred to natural phe-nomena, that is, lightning or thunderbolts, and it was considered to be a weapon of the god Indra. Later, when it was incorporated into Buddhism, its destructive power took the concrete form of a pestle and was internalized as the"destruction of worldly desires."In Abhidharma Buddhism, the destruc-tive power of the vajra was likened to the power of samadhi and called the "concentration compared to an instant experienced immediately

before the ultimate stage of deliverance. In other words, this concentration destroys the worldly desires that need to be severed in the stage of intellectual prac-tice(darsana-marga 見 道)and spiritual practice(bhavana-marga修 道), and it is the final concentration on the path leading to deliverance. In the theory of practice in the Mahayana, this concentration is reconstructed as the practice of the bodhisattva(bodhisattvacarya). When one analyzes its development on the basis of the Prajnaparamita Sutras, in which it was systematized for the first time in the Mahayana, it becomes clear that its structure is such that when a bodhisattva confirmed as having reached the stage of bodhisattva (bodhisattva-nyama)enters into the vajromasamdhi,the"intelligence of a single instant"(eka[la]ksana-samayukta prajna-)arises in his concentration, followed by the"intelligence of all-knowing"(sarvakarajnata)through that intelligence.