﹃
五
輪
九
字
明
秘
密
釈
﹄
に
お
け
る
﹁五
輪
門
﹂
と
﹁九
字
門
﹂
の
関
係
に
つ
い
て
魚
川
祐
司
一 問 題 の 所 在 興 教 大 師 覚 鑁 ( 一 〇 九 五 ︱ 一 一 四 三 ) の 主 著 と 目 さ れ て い る ﹃ 五 輪 九 字 明 秘 密 釈 ﹄(1) (以 下 、 ﹃ 五 輪 九 字 ﹄ と 略 称 ) に つ い て は 、 し ば し ば 一 般 に 、 そ れ が ﹁密 教 と 浄 土 教 の 融 合 を 図 っ た ﹂ 著 作 で あ る と の 理 解 が な さ れ る こ と が あ る 。(2) し か し 、 ﹃ 五 輪 九 字 ﹄ に お い て 覚 鑁 は 、 自 ら の 属 す る 密 教 の 立 場 か ら 、 浄 土 教 の 思 想 を 如 何 な る 形 で 扱 っ て い る の で あ ろ う か 。 こ の こ と の 具 体 相 を 、 ﹃ 五 輪 九 字 ﹄ の テ キ ス ト に 基 づ き つ つ 、 と く に そ の ﹁五 輪 門 ﹂ と ﹁九 字 門 ﹂ の 関 係 に 着 目 し て 検 討 す る 。 二 ﹁ 五 輪 門 ﹂ と ﹁ 九 字 門 ﹂ の 関 係 が 孕 む 問 題 性 ﹃ 五 輪 九 字 ﹄ の 構 成 に つ い て 筆 者 の 抱 く 根 本 的 な 疑 問 は 、 ﹁何 故 ﹃ 五 輪 九 字 ﹄ で は 、 五 輪 門 と 九 字 門 を 、 同 時 に 説 い て い る の で あ ろ う か ﹂ と い う こ と で あ る 。 と い う の も 、 本 書 序 文 に お い て 覚 鑁 は 、 竊 に 惟 れ ば 、 二 七 の 曼 茶 羅 は 、 大 日 帝 王 の 内 証 、 弥 陀 世 尊 の 肝 心 、 現 生 大 覚 の 普 門 、 順 次 往 生 の 一 道 な り 。 (中 略 ) 五 輪 門 を 開 い て 自 性 法 身 を 顕 し 、 九 字 門 を 立 て て 受 用 報 身 を 標 す 。(3) と 述 べ て 、 ﹁二 七 の 曼 茶 羅 ﹂ 、 つ ま り 五 輪 と 九 字 の 十 四 曼 茶 羅 は 、 そ れ ぞ れ ﹁大 日 帝 王 の 内 証 ﹂ 、 ﹁弥 陀 世 尊 の 肝 心 ﹂ で あ り 、 そ れ は ま た 、 ﹁現 生 大 覚 の 普 門 ﹂ 、 ﹁順 次 往 生 の 一 道 ﹂ で あ る と し た 上 で 、 ( 文 意 か ら 察 す る に ) 五 輪 門 に お い て は 自 性 法 身 、 即 ち 大 日 帝 王 の 内 証 た る ﹁ 現 生 大 覚 の 普 門 ﹂ に つ い て 述 べ 、 九 字 門 に お い て は 受 用 報 身 、 即 ち 弥 陀 世 尊 の 肝 心 た る ﹁順 次 往 生 の 一 道 ﹂ に つ い て 述 べ る と 宣 言 し て い る 。 こ の 部 分 を 見 る 限 り 、 五 輪 門 と 九 字 門 と の 関 係 は 、 要 す る に 、 五 輪 門 に 述 べ ら れ る の が 即 身 成 仏 の 道 で あ り 、 九 字 門 に 述 べ ら れ る の は 浄 土 往 生 の 道 だ と い う こ と の よ う に 思 わ れ る の だ が 、 他 方 、 本 書 に お い て は 同 時 に ﹁ 一 密 ・ 二 密 成 仏 ﹂ の 説 も 提 示 さ れ て い る こ と を 考 慮 に 入 れ て み る と 、 話 は も う 少 し 複 雑 に な る 。 何 故 な ら 、 ﹁ 一 密 ・ 二 密 成 仏 説 ﹂ の 説 く と こ ろ に 従 え ば 、 例 え 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 五 十 五 巻 第 二 号 平 成 十 九 年 三 月 一 五 九﹃ 五 輪 九 字 明 秘 密 釈 ﹄ に お け る ﹁ 五 輪 門 ﹂ と ﹁九 字 門 ﹂ の 関 係 に つ い て (魚 川 ) 一 六 〇 ば 阿 弥 陀 の 九 字 明 を ひ た す ら 念 誦 す る ( 口 密 ) と い う 一 密 で も 即 身 成 仏 は 可 能 で あ る こ と に な り 、 そ の 場 合 、 五 輪 門 に 説 か れ る ﹁ 五 蔵 三 摩 地 観 ﹂ の よ う な 煩 瑣 な 観 法 を 、 敢 え て 修 す る 意 義 は な く な っ て し ま う か ら で あ る 。 そ れ で は 何 故 、 覚 鑁 は 本 書 に お い て 九 字 門 に 加 え て 五 輪 門 を 立 て 、 そ れ ら を 同 時 に 説 き な が ら も 、 内 部 矛 盾 を き た す こ と が な か っ た の か 。 三 ﹁ 一 密 ・ 二 密 成 仏 説 ﹂ に つ い て ま ず は ﹁ 一 密 ・ 二 密 成 仏 ﹂ の 可 能 を い う 覚 鑁 の 論 理 に つ い て 確 認 し て お こ う 。 こ の 説 が 明 示 的 に 述 べ ら れ る の は 第 八 即 身 成 仏 行 異 門 に お い て だ が 、 こ こ で 覚 鑁 は 、 一 密 ・ 二 密 行 の み で 即 身 成 仏 が 可 能 で あ る と し て お り 、 一 見 、 空 海 以 来 の 三 密 双 修 と い う 真 言 宗 の 大 前 提 を 崩 し て し ま っ た よ う に も 思 わ れ る 。 し か し 、 次 の 問 答 に 示 さ れ る 如 く 、 彼 自 身 の 意 図 は 、 必 ず し も そ う し た も の で は な い 。 問 う 、 正 成 仏 の 一 刹 那 の 時 、 三 密 相 応 し て 成 仏 す と 為 さ ん や 、 は た い か ん 。 答 う 、 正 成 仏 の 時 は 、 必 定 三 密 相 応 し て 即 身 成 仏 す る な り 。 問 う て 曰 く 、 若 し 三 密 相 応 し て 、 即 身 成 仏 す と 言 わ ば 、 は た い か ん 。 答 う 、 彼 の 二 行 一 行 等 に 依 っ て 成 仏 す と は 、 こ れ 正 成 仏 の 時 に あ ら ず 。 ま た 余 の 二 行 を 修 す る 不 思 議 加 持 力 に よ る が 故 に 、 忽 ち 余 の 二 密 等 を 出 生 し て 、 三 密 具 足 し て 即 身 成 仏 す る な り 。 (4 ) 即 ち 、 ﹁ 一 密 ・ 二 密 成 仏 ﹂ を 説 き は し た も の の 、 そ れ が 可 能 な の は 、 最 終 的 に そ れ が 三 密 行 と な る か ら で あ る 。 そ の よ う に 覚 鑁 は 主 張 し て い る の で あ っ て 、 要 す る に 、 ﹁ 一 密 ・ 二 密 成 仏 ﹂ と い う の は 、 そ れ が 畢 竟 、 三 密 双 修 に よ る 即 身 成 仏 へ と 繋 が る 限 り に お い て の み 、 肯 定 さ れ る も の な の で あ る 。 四 ﹃ 五 輪 九 字 ﹄ の 機 根 論 と こ ろ で 、 こ れ と 同 様 の 輪 の 構 造 は 、 本 書 の 他 の 箇 所 に お い て も 、 見 出 す こ と が 可 能 で あ る 。 例 え ば 、 第 九 所 化 機 人 差 別 門 で 展 開 さ れ て い る 、 覚 鑁 に よ る 機 根 論 に も そ れ が 見 ら れ る 。 こ の 門 の 冒 頭 に お い て 覚 鑁 は 、 所 化 の 機 を ま ず は 現 身 往 生 (即 身 成 仏 ) と 順 次 往 生 の 二 類 に 分 け 、 さ ら に 前 者 を 大 機 利 根 、 大 機 鈍 根 、 小 機 鈍 根 の 四 種 に 分 か っ て い る の だ が 、 こ の 四 種 の 即 身 成 仏 の 機 根 に つ い て 、 続 く ﹃ 五 輪 九 字 ﹄ の 記 述 に 沿 い つ つ 、 以 下 に 整 理 し て み よ う 。(5) ① 大 機 利 根 ← ﹁直 に 法 界 体 性 三 昧 入 り て 、 横 に 法 界 を 観 じ て 即 身 成 仏 す ﹂ と さ れ る 。 こ れ 以 下 の 記 述 が 、 法 界 の 体 性 を 証 し た 悟 り の 世 界 を 描 写 す る だ け で あ る こ と か ら し て 、 こ の 大 機 利 根 と は 、 何 か 特 定 の 行 法 を 修 す る こ と に よ っ て 即 身 成 仏 す る と い う よ り は 、 無 媒 介 (横 ) に 大 日 如 来 の 内 証 た る 法 界 体 性 三 味 を 直 証 し て し ま う よ う な 機 根 の こ と を い う も の と 思 わ れ る 。
② 大 機 鈍 根 ← ﹁竪 に 法 界 体 性 三 昧 に 入 り て 、 本 有 の 五 輪 の 種 子 を 観 ず ﹂ と さ れ 、 上 の 大 機 利 根 の 場 合 と 違 っ て 、 こ こ で は 明 ら か に 、 大 機 鈍 根 の 者 に の 五 輪 の 種 字 を 観 ず る こ と を 指 示 し て い る 。 そ し て こ の 段 の 最 後 に は 、 ﹁ こ れ を 漸 竪 觀 と 名 づ く ﹂ と 記 さ れ て お り 、 こ の 命 名 か ら も 、 覚 鑁 が 、 前 の 大 機 利 根 は 直 ち に 法 界 の 実 相 を 証 す る か ら 横 観 と し 、 こ の 大 機 鈍 根 は 行 法 に よ っ て 観 智 を 深 め 、 漸 次 向 上 し て 最 後 に 実 相 に 到 達 す る か ら 竪 観 と し て い る こ と が 読 み 取 れ る 。 ※ 上 記 二 種 の 機 根 は 、 横 竪 の 差 別 が あ る と は い え 、 こ れ ら は 共 に 心 王 た る 普 門 大 日 如 来 の 内 証 で あ る 法 界 体 性 智 を 証 す る 大 機 で あ る 。 こ の こ と を 示 す た め に 、 ﹁ 巳 上 共 に 心 王 の 機 ﹂ と い う 割 注 が 、 ﹁大 機 鈍 根 ﹂ を 釈 し て い る 、 段 の 末 尾 に 附 さ れ て い る 。 ③ 小 機 利 根 ← ﹁ 小 機 利 根 は 心 数 の 別 の 本 尊 に 就 く ﹂ と さ れ る が 、 こ の 事 情 は 鈍 根 に つ い て も 同 様 で あ る の で 、 心 数 た る 別 徳 諸 尊 に 就 い て 、 そ の 種 字 を 観 想 す る こ と に よ っ て 漸 次 に 即 身 成 仏 に 至 ろ う と す る の が 、 覚 鑁 の い う 小 機 で あ る こ と が 知 ら れ る 。 こ の 小 機 の 行 法 に つ い て 覚 鑁 は 、 第 二 正 入 秘 密 真 言 門 中 の ﹁九 字 九 品 往 生 門 ﹂ の 記 述 に お そ ら く は 対 応 さ せ て 、 観 音 行 者 に 約 し た 説 明 を 行 っ て い る 。 そ し て 、 そ の 利 根 に つ い て は 、 密 教 に お い て 観 音 は 阿 弥 陀 如 来 の 因 徳 を つ か さ ど る 尊 で あ る か ら 、(4) 九 字 九 品 往 生 門 に 詳 説 さ れ て い る と こ ろ の 、 阿 弥 陀 の 種 字 で あ る 字 の 曼 茶 羅 を 観 想 す る こ と に よ り 、 本 有 の 心 蓮 を 証 る 観 音 の 三 昧 に 入 る こ と が 、 小 機 利 根 の 者 の な す べ き 行 法 で あ る と 説 く 。 ④ 小 機 鈍 根 ← こ れ に つ い て も 、 利 根 と 同 様 に 、 観 音 行 者 に 約 し た 釈 が 示 さ れ る 。 即 ち 、 鈍 根 の 者 は 利 根 の 者 の よ う に 直 ち に 本 尊 の 三 昧 を 証 す る の で は な く 、 観 音 行 者 な ら ば 、 本 尊 の 種 字 で あ る 字 を 分 解 し た の 四 字 を 様 々 に 観 じ る こ と に よ り 、 十 六 大 菩 薩 の 位 を 経 歴 し 、 最 終 的 に 観 音 菩 薩 の 蓮 華 三 昧 に 至 る の で あ る 。 た だ し 、 こ れ が そ の ま ま 即 身 成 仏 で あ る と い う わ け で は な い 。 覚 鑁 は ﹁先 ず 蓮 華 三 昧 を 証 し て 、 便 ち 方 便 を 転 じ て 即 ち 大 毘 盧 遮 那 仏 と 成 る ﹂ と 付 け 加 え て お り 、 つ ま り 心 数 た る 別 徳 諸 尊 の 三 昧 を 証 す る こ と 自 体 が 即 身 成 仏 な の で は な く 、 行 者 は 続 い て ﹁ 方 便 を 転 じ ﹂ 、 心 王 た る ﹁大 毘 盧 遮 那 仏 と 成 る ﹂ 必 要 が あ る の で あ る 。 さ て 、 上 記 の 整 理 を 一 見 す れ ば わ か る よ う に 、 四 種 の 即 身 成 仏 の 機 根 の 差 と は 、 即 ち 心 王 た る 普 門 大 日 如 来 の 内 証 で あ る 法 界 体 性 智 を 証 す る ま で に 、 必 要 と す る 媒 介 の 数 の 差 で あ る 。 大 機 利 根 に お い て は 横 に 直 証 さ れ た 法 界 体 性 三 昧 が 、 そ の 鈍 根 に お い て は 五 輪 の 種 字 を 観 ず る こ と を 媒 介 と し て 、 竪 に 入 ら れ る も の と さ れ て お り 、 ま た 、 小 機 利 根 の 者 が 直 ち に 証 す る 本 尊 の 三 昧 に 、 そ の 鈍 根 の 者 は 媒 介 を 経 て か ら 至 る も の と さ れ て い る 。 そ し て 、 大 機 と 小 機 の 間 に も 、 前 者 で あ れ ﹃五 輪 九 字 明 秘 密 釈 ﹄ に お け る ﹁五 輪 門 ﹂ と ﹁九 字 門 ﹂ の 関 係 に つ い て (魚 川 ) 一 六 一
﹃五 輪 九 字 明 秘 密 釈 ﹄ に お け る ﹁五 輪 門 ﹂ と ﹁九 字 門 ﹂ の 関 係 に つ い て (魚 川 ) 一 六 二 ば そ の ま ま 向 か う 普 門 大 日 如 来 の 内 証 に 、 後 者 は 別 徳 諸 尊 の 三 昧 を 媒 介 と し て 、 ﹁方 便 を 転 じ ﹂ る こ と で そ こ に 入 る 、 と い う 点 に お い て 、 差 異 が 設 け ら れ て い る の で あ る 。 つ ま り 、 覚 鑁 は 本 書 の 第 五 纔 修 一 行 成 多 門 に お い て 、 ﹁或 は 一 門 一 尊 の 三 昧 に 入 り て 、 一 印 一 明 一 觀 に し て 悉 地 を 成 ず る 有 り ﹂ と 述 べ て 、(7) 一 門 別 徳 の 諸 尊 の う ち 一 尊 の 三 昧 に 入 り 、 一 印 一 明 一 觀 に よ っ て 悉 地 を 成 就 す る 可 能 性 を 肯 定 し て は い る の だ が 、 そ う し た ﹁ 小 機 ﹂ の 行 者 に も 即 身 成 仏 が 認 め ら れ る の は 、 こ の 別 徳 諸 尊 に 就 く 行 法 が 、 最 終 的 に は 、 普 門 総 徳 の 大 日 如 来 の 三 昧 に 、 繋 が っ て い る か ら な の で あ る 。 こ の 論 法 が 、 先 に 見 た ﹁ 一 密 ・ 二 密 成 仏 の よ う に 見 え る が 、 実 は 三 密 成 仏 で あ る ﹂ と い う 議 論 と 同 様 の 構 造 を 持 っ て い る こ と は 、 容 易 に 看 て 取 れ る で あ ろ う 。 こ の こ と を 踏 ま え た 上 で 、 先 に 見 た 如 く 、 本 書 の 序 文 に お い て 覚 鑁 が 、 ﹁九 字 曼 茶 羅 = 弥 陀 世 尊 の 肝 心 = 順 次 往 生 の 一 道 ﹂ と い う 認 識 を 示 し て い る よ う で あ る こ と も 考 慮 に 入 れ て み る と 、 お そ ら く は 五 輪 門 と 九 字 門 の 関 係 に つ い て も 、 上 述 し た よ う な 、 本 書 に 通 底 す る 覚 鑁 の 論 理 は 適 用 さ れ 得 る も の と 推 測 さ れ る 。 即 ち 、 一 密 ・ 二 密 成 仏 が 、 本 当 は 三 密 成 仏 で あ っ た の と 同 じ よ う に 、 お そ ら く 覚 鑁 に と っ て 、 本 当 の 即 身 成 仏 の 道 は ﹁現 証 大 覚 の 普 門 ﹂ た る 五 輪 門 で あ り 、 九 字 門 は 、 そ れ だ け で は ﹁ 順 次 往 生 の 一 道 ﹂ で あ っ て 、 漸 次 転 証 す る こ と に よ っ て 、 最 終 的 に 、 即 身 成 仏 に 至 る た め の も の で あ る 、 と 捉 え る べ き で は な い か と 思 わ れ る 。 そ し て 、 こ の よ う に 見 る こ と に よ っ て 初 め て 、 本 書 で 五 輪 門 と 九 字 門 と が 並 説 さ れ て い る 理 由 に つ い て も 、 理 解 可 能 に な る で あ ろ う 。 1 ﹃ 興 教 大 師 全 集 ﹄ p p .1 1 2 1 -1 1 82 2 例 え ば 、 山 岸 [二 〇 〇 二 ] p .2 6 0 な ど 。 3 ﹃ 興 教 大 師 全 集 ﹄ 下 巻 、 p p .1 12 1 -1 12 2 4 ﹃ 興 教 大 師 全 集 ﹄ 下 巻 、 p .1 1 7 4 5 ﹃ 興 教 大 師 全 集 ﹄ 下 巻 、 p p .1 1 7 4 -1 1 77 6 那 須 [再 一 九 九 七 ] p .1 9 9 を 参 照 。 7 ﹃ 興 教 大 師 全 集 ﹄ 下 巻 、 p .1 1 6 7 ︻主 要 参 考 文 献 ︼ ﹃興 教 大 師 全 集 ﹄ [ 一 九 三 五 ] 二 巻 、 中 野 達 慧 編 輯 ・ 富 田 攴 純 校 訂 、 世 相 軒 [再 一 九 七 七 ] 三 巻 ・ 索 引 付 、 宝 仙 寺 那 須 政 隆 [ 一 九 三 六 ] ﹃ 五 輪 九 字 秘 釈 の 研 究 ﹄ (大 東 出 版 社 ) [再 一 九 九 七 ] (那 須 政 隆 著 作 集 第 四 巻 ) 山 岸 常 人 [ 二 〇 〇 二 ] ﹁顕 密 仏 教 と 浄 土 の 世 界 ﹂ ( 日 本 の 時 代 史 七 、 吉 川 弘 文 館 ) ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ 覚 鑁 、 真 言 宗 、 五 輪 九 字 明 秘 密 釈 (東 京 大 学 大 学 院 博 士 課 程 )
(224) Abstracts
of buddhakaya:'xixing-lun-shen'(自 性 輪 身)denotes the tathagata;'zhengfa-lun-shen'(正 法 輪 身)denotes the bodhisattva;and jiaoling-lun-shen'(教 令 輪 身)denotes the vidyaraja. Of these, zhengfa-lun-shen and jiaoling-lun-shen are described in the Prajnaparamitanayasatapancasatika(般 若 理 趣 釈)and the.Renwang-niansongyigui(仁 王 念 誦 儀 軌)both of which were translated by Amoghavajra(不 空);xizing-lun-shen can be found in the She-wuaijing(摂 無 礙 経).Although the 'Threefold Circle-Body'theory was developed in Japan, it is thought to have not yet been properly formulated until the time of Kaku-ban(覚 金). However, Annen(安 然)who established Tendai esoteric Bud-dhism(台 密)in Japan, uses the term 'Twofold Circle-Body,'(二 種 輪 身)in con-nection with the tathagata, as well as referring to the 'Threefold Circle,'in his major work, the Bodaishingi sho(菩 提 心 義 抄)Until now, it has been sup一
posed that the 'Threefold Circle-Body' had not yet been developed by the
time of Annen, as it has been assumed that the 'Three-Circle' model
de-scribed by Annen is unrelated to the 'Threefold Circle-Body'. In this paper,
however, it will be argued that Annen's model is indeed greatly related to the
formation of the theory of the 'Threefold Circle-Body'. To this end, we shall
take into consideration the relation between the tathagdta, bodhisattva and
vidyaraja in Annen's theory of buddhakaya, as well as its influence upon
later thinkers.
126. On the Relation between the "Gorinmon" and the "Kujimon" in the
Gorin kuji myo himitsushaku
UOKAWA
Yuji
Kogyo Daishi Kakuban's (1095-1143)
Gorin kuji myo himitsushaku is often
interpreted as the work in which he try to synthesize Shingon esoteric
Bud-dhism and Pure land BudBud-dhism. But how did he do it ? In this paper,
through analyzing the relation between chapter about the gorin(五 輪)and chapter about the kuji(九 字)in the Gorin kuji myo himitsushaku, I consider
how Kakuban assimilated Pure land Buddhism into Shingon esoteric
