東南 ア ジア研究 18巻2号 1980年9月
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ミナ ン カバ ウ社 会 に み る イ ス ラー ム と母 系 制 の 関 係 に つ い て
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K ATO*TheMinangkabau ofW estSumatraaredevout mIoslemsandatthesametimefollowersofmatrili -nealadat(tradition). Scholars have long been perplexed overthisseemlngly contradictory com･ bination of patrilineally-oriented Islam and matriliny:like the proverbial Chinese merchan t whotriedtosellanallegedlyunbreakablelanceand an impenetrable shield in a single deal,isn't Minangkabau society contradicting itselfP The Minangkabau"paradox"ha･sremainedunexplained
,
sincescholarstendsimplytocomparelslamiclegal principleswith matrilinealadatlawsand practices.このよ うな制度(ミナ ンカバ ウの母系制)が, 父系制的イスラームの法的枠組 との関連 におい て一体 いか に機能す ることがで きるのか, とい う疑問は,多 くの人の臆測を誘 って きた｡
H.
ギ アツ この矛盾 (イスラームと母系制の両立) こそ が,ブスケ (G.H.Bousquet)を して,
｢ミナ ン カバ ウの事例 は,イスラーム社会学 における驚 くべ きパ ラ ドックスである｣ とみな さしめた も のであ り, また, ファン･ロンケル (Ph･S･van Ronkel)を して,アダ ッ トとイスラーム, 即ち 地方的慣習 と普遍 的宗教 という対立概念が,い かに して ｢ミナ ンカバ ウ民族性｣の基礎 ともな るよ うな統合を形づ くることがで きたのか と, 思案 させた ものなのである｡T.
アブ ドゥラ *京都大学東南 アジア研究 セ ンター;TheCenterforSoutheastAsianStudies,KyotoUniversity
222
Thispaperlooksratherattheparadoxinitshistorical context,aimingto丘ndoutwhatIslam signi丘edto Minangkabausocietyintheprocessofitslslamiz a-tion. A cmcialin且uencewasthePadrimovement
,
an Islamicreformism which rocked Minangkabau societybetweenthelateeighteenthcenturyandthe early nineteenth century･ Islaml together with matrilinealadat,cametobeperceivedasofferinga new basisofMinangkabau identityand solidarity againsttheencroachmentintotheHMinangkabau World" oftwoin丘delforeign powersクーhe Dutch andtheBatakofnorthernSumatra.は じ め に イ ン ドネ シア の 一 種 族 で あ る ミナ ンカバ ウ 人 は , そ の 人 口数 (1971年 現 在 で 約350万 人 ) に お い て , 世 界 で も恐 ら く最 大 の 母 系 制 社 会 を 形 成 して い る｡1)単 に 母 系 制 と い う比 較 的 珍 しい親 族 制 度 の ゆ え ば か りで な く, 彼 らは ま た , イ ス ラー ム に対 す る強 い 信 仰 心 に よ っ て も有 名 で あ る｡ イ ン ドネ シア人 口 (約 1億 1)ここにあげてある ミナ ンカバ ウの人 口数は推計 値 であるが, その 推 計 方 法 については Kato 【1977:155-156]を参照｡ミナ ンカバ ウに匹敵す る規模の大 きな母系制社会 は,イン ドのマ ラバ
ール (Malabar)海岸 に住むナヤール (Nayar)で,
1970年代 中半 における推定人 口は,300万人強 である[Fuller1976:ix]｡
加藤 :矛
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万人 ) の90
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近 くは イス ラー ム教 徒 で, イ ン ドネ シアは世 界最 大 の イス ラーム国家 で あ る｡ しか し, イ ン ドネ シア人 の多 くが ｢統 計上 の イス ラーム教 徒｣
で あ るの に対 し,ミ ナ ンカバ ウ人 は, ス ンダ人 (西 ジ ャワ),ブギ ス-マ カ ッサル人 (南 ス ラウ ェシ), アチ ェ人 (スマ トラ北端 ) な ど と並 んで, イ ン ドネ シ アの 中で も敬 慶 な モ ス リム(イス ラー ム教 徒) と して, 夙 に知 られ て い る｡ 母 系制 と,父 系制 的色彩 の濃 い イス ラーム とい う, この二 つ の相 反す る要素 の混清 は, 多 くの人 類学者 ･社会学 者 の興 味 を駆 り立 て て きた｡ 現在 まで の と ころ, この ｢パ ラ ドッ クス｣ に十分 満足 の ゆ く説 明を与 えた人 はい ない｡本 論 で は, この問題 に対す る私 な りの 解 答 を考 えて みた い｡ ミナ ンカバ ウ社会 にみ る母 系制 とイ ス ラー ムの共 存 は, 中国の故事 にい うと ころの, い か な るは こを もって して も決 して 突 き破 れぬ● ● たて と,● ● い か な るたて を も突 き破 る ことので●● きるは ことを同時 に売 ろ うと した商人 の よ う●● に,果 た して 矛盾す る もの なので あ ろ うか｡ も し矛盾 しな い もので あ るの な らば,後 述 す るよ うに理念 の上 で 明 らか に相対 立す る母 系 制 とイス ラー ムが, いか な る過 程 を-て, ミ ナ ンカバ ウ人 の意識 の 中において 矛盾 しない もの と して受 容 され るにいた った ので あ ろ う か｡ これ らの疑 問 に対す る私 の答 を先取 り し て述 べ れ ば, ミナ ンカバ ウ人 は母 系制 とイス ラー ムの共 存 を矛盾 とは意識 して お らず, ま た, ミナ ンカバ ウ人 の この 曲芸 的 と もいえ る 現実認 識 の謎 を理解 す るため には, ミナ ンカ バ ウ社 会 の イス ラー ム化 の歴史 的状 況 お よび 過 程,特 に1
8
世 紀末 か ら1
9
世 紀初 め にか けて 起 こ ったパ ドリ(Padri)運 動 (イス ラーム改 革運 動) の考 察 が不可欠 で あ る｡ ミナ ンカバ ウの ｢パ ラ ドックス｣ に関す る 従来 の論 議 は, イ ス ラー ムの法 と理念 を考察 対 象 と して進 め られ る ことが多 か った｡ しか と 盾 9 し,宗教 が あ る社会 に と って 意 味す る ものは, 必 ず しも聖典 に書 かれて い る ことと同 じで は ない｡ 宗教 が人 々に対 して持 つ意 味 は, あ く まで もそ の人 々の住 む社会 の歴 史 的経験 の所 産 で あ り, ミナ ンカバ ウの ｢パ ラ ドックス｣ も, ミナ ンカバ ウ社 会 の イ ス ラーム化 の過 程 において, イス ラー ムが担 うにい た った意 味 を考 えず して理解 す る ことはで きない｡ 以下 で は次 の順序 で考察 を進 めて ゆ くこと とす る｡ Ⅰ ミナンカバウ社会と母系制 Ⅱ イスラームの志向する親族体系 Ⅲ 矛盾 か斉 合 か Ⅳ ミナンカバウ社会のイスラーム化 Ⅴ パ ドリ運動の概観 Ⅵ パ ドリ運動の再評価 ラジヤ 1. 王 の伝統的構能 2.宗教改革運動の意味●● Ⅶ イスラームと母系制- 新 しい統合 エ ピロー グ Ⅰ ミナ ンカバ ウ社 会 と母 系制 ミナ ンカバ ウ発祥 の地 は, 中部 スマ トラの 西海岸 に位 置す る西 スマ トラ州 で あ る (図1
参照)｡ その面 積 は 約 46,000km2で , 九 州 よ りやや広 い｡海 岸近 くの土地 は平担 で あ る が, 内陸 部 は スマ トラを 縦 断 す るバ リサ ン (Barisan)山脈 にまた が って お り, 山が ちで あ る｡一般 に内陸部 ,特 に内陸 中核部 の地 味 は豊 かで, 西 スマ トラ州 内の人 口分布 もこの よ うな立 地条 件 を反 映 して, 内陸部 の方が, 概 ね村落部 の人 口密度 が高 い｡ タ ン ポ ミナ ンカバ ウの伝 承 (tambo)に よれ ば,ミ ナ ンカバ ウ人 は,タナ･ダ タール,アガ ム,リマ プル ･コタとい う三 つ の 内陸 中核 地域 - こ タ● レ ツ ク れ らは総称 して 内 陸高地 (darek)と呼 ばれ る - にまず定住 し, そ こか らの ちに海岸地 帯 ランタウ を含 めた他 の周辺 地域(rantau)に,村 落分 離 を繰 り返 しつつ拡散 して い った といわれ る｡東南 ア ジア研 究 18巻2号 図 1 西 ス マ ト ラ 州 西 ス マ トラ州 にお け る主要 な経 済活 動 は農 業 で , ジ ャワ,マ ドゥラ,バ リを除 くい わ ゆ る イ ン ドネ シアの外 島 の 中で は, 水 稲 耕作 が 広 範 囲 にみ られ る数 少 な い地 域 の一 つ で あ る｡ 稲 作 以 外 の農作物 と して は, 野 菜 , 豆 類 , 磨 辛 子 な ど, そ し し多 年 性 の作 物 で は, ゴム, コ コナ ツ, シナ モ ンな どが栽 培 され て い る｡ 農 業 以 外 で は織物 ,銀 細 工 とい った手 工 業 が, 一 部 の地 域 で み られ る｡ また , 商 業 も盛 ん で あ る｡
1
97
1年 の人 口セ ンサ スに よれ ば , 西 ス マ ト ラ州 の人 口は約280万 で ,恐 ら くそ の90%弱 224 に あた る250万人 が , ミナ ンカバ ウ人 で あ る と推 測 され る｡残 りの3
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万人 は, ジ ャワ人 , バ タ ック人 (北 ス マ トラ出身), 華 人 な どで , 彼 らは 主 にパ ダ ン(
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, ブ キテ ィ ンギ(
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を 中心 と した 都 市 に 居 住 して い る｡ 多 くの ミナ ンカバ ウ人 は西 ス マ トラ州 以 外 の地 に も移 り住 んで お り, そ の数 は1
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年 時 点 で 約1
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万 人 と推 計 され る｡ 彼 らは主 と し て 家 族 連 れ の 出稼 ぎ人 で ,現 在 で は,ジ ャカルメ
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,バ ン ドゥ ン(
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,パ カ ン･パル (
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,パ レ ン加藤 :矛 と バ ン(Palembang)とい った ,イ ン ドネ シア の 大 都 市 に集 中 して い る｡2)ム ラ ンタ ウ(mer an-tau)と呼 ば れ る出稼 ぎ な い し地 理 的 移 動 の 習 性 は, 母 系 制 と イ ス ラー ムの 強 い浸 透 と並 ん で , ミナ ンカバ ウの3大 特 色 と もい え る もの で あ る｡ 行 政 区分 の上 で は, 西 ス マ トラ州 は八 つ の 堤 (kabupaten)に分 か れ, そ の下 に は73の郡 ナガ リ
(kecamtan)と500以 上 の村 (nagari)が存 在 す る｡ ラジヤ ミナ ンカバ ウ社 会 にはか つ て 王(raja)が存 在 した が , あ とに述 べ る よ うに王 の機 能 は主 に象 徴 的 な もの で あ り,昔 か らナ ガ リは高 度 の 自律 性 を有 し, ｢村 落 共 和 国｣ と まで特 徴 づ け られ て い る [Abdullah 1972a:185,n. 7]｡ 独 立 後 の イ ン ドネ シア政 府 に よ る中央 集 権 化 - の 努 力 , そ して 官 僚機 構 の整 備 は, ナ ガ リの 自律 性 を 弱 め た とは い う もの の , イ ン ドネ シアの他 の社 会 と くらべ ,アダ ッ ト(adat - 慣 習 法 ) が村 で の生 活 を律 す る割 合 は ま だ大 きい｡ そ して , この アダ ッ トの核 を形 成 して い るの が母 系 制 の親 族 制 度 で あ る(以 下 , アダ ッ ト, 母 系 制 , 母 系 制 アダ ッ トは, 相 互 に交 換 可 能 な言 葉 と して 使 用 す る)｡ ミナ ンカバ ウの母 系制 は, そ の伝 統 的 な形 に お い て次 の よ うに特 色 づ け られ る｡3) 母 系 制 で あ るか ら, 出 自 は母 方 を通 して た ナガ リ ど る｡ 一 つ の村 に住 む 同 一 出 自 をた ど る人 々 は, 母 系親 族 集 団 を形 成 す る｡ 村 に は い くつ か の レベ ル の 母 系 集 団 が存 在 す る｡4)村 の う ちで最 も高 い レベル の母 系 集 団 は ス ク (母 系 氏 族 )で ,各 々の村 は,通 常 ,村 内族 外 婚 を 原 則 とす るい くつ か の ス クか ら構 成 され て い る｡ 個 人 の属 す る ス クは, ご く限 られ た 例 外 を除 き一 生 を通 じて 変 る こ とが な い｡結 婚 後 も夫 2)ミナ ンカバ ウの出稼ぎ人の大都市への集中は, 優れて1950年代以降顕著 にあ らわれた現象であ る｡ ミナ ンカバ ウ社会 における出稼ぎの社会 ･ 文化的意味,そ して出稼 ぎ形態の歴史的変遷に ついては,Kato[19771を参照｡ 盾 9 婦 は別 々の ス クの成 員 で あ り, 子 供 は母 親 の ス クに属 す る｡ ス クはパ ユ ンと呼 ば れ るい くつ か の血 族 集 団 か らな る｡ ス クが ど ち らか とい う とゆ るい 結 合 体 を構 成 して い るの に対 し, パ ユ ンは よ り共 同 体 的 な性 格 の 強 い集 団 で あ る｡ パ ユ ン は , プ ンフル (penghulu)とい う儀 式 に の っ 3)｢伝統的｣の 時代区分を 明確 にすることは必ず しも容易でない｡19世紀初頭以降,オ ランダ植 民地政庁の政治 ･経済的支配は, ミナ ンカバ ウ ダ レ ツ ク 社会 の中心､地域である内陸高地 にまで拡大 した が, これ以前の時代 にあっては, ミナンカバ ウ と外 部 勢 力 (グジャラー ト, アチェ, イギ リ ス,オランダ) との接触 は,主 として海岸地帯 の商業活動だけに限 られていた｡従 って,19世 紀以前,特 にイスラーム化 (16世紀か ら17世紀 にかけて)以前の時代 における, ミナ ンカバ ウ の母系制に関する我 々の知識は, 非常 に限 られ タ ン ポ ている｡ 本論での記述は多 く伝承[Dat oekBa-toeah Sango ca･1966;Datoe'SanggoenoDi Radjo 1919;DatukBatuah1956;Dat ukNa-gariBasa 1966;RasjidManggis 1971]に依
拠 している. タンボは本来 口詞伝承であった も のが,イスラームの到来後アラビア文字を使 っ て ミナ ンカバ ウ語で書かれた ものである｡その 内容は ミナ ンカバ ウ社会および村 々の起源 に関 する物語,そ しで慣習法の説明が中心である｡ タンボの描 く母系制は,必ず しも架空の もので はな く,オランダ人の手 になる19世紀時代の母 系制 の記述 と多 くの点 で一致 す る[Josselinde Jong 1952]｡ ここでは
,
｢伝統的｣ の解釈 とし て,貨幣経済の浸透が比較的限 られていた●●● 19世 紀の ミナ ンカバ ウ社 会 を 念頭 に 置 くこととす る｡以下の伝統的母系制の記述では,常 に過去 形を使 う繁雑 さを避 け,時 には現在形で叙述が なされているところもあるが, これ とて もあ く まで過去の状態 に言及するものであることに注 意 されたい｡なお,20世紀初めの母系制にの っ とったいまだ伝統的な村での生活様式は, ラジ ャブの自伝【Radjab 1950]に最 も詳 しい｡ 4)村の中に存在す る母系集団の種類 ･名称につい ては,研究者の間で意見が異な り,また,酉ス マ トラ州の中で も地域によ り違いがみ られる｡ 本論では分析上 の便宜のため,3種類の母系集 団- スク(suku),パユ ン(payung),パルイ ッ ク(paruik)- のみを検討す ることに した｡ こ れ らの集団の名称は,使 う人,使われる場所 に よって違 った意味を持つ ことがあ り,必ず しも 筆者が使 う意味のみに限定 されてはいない｡ 225東南 ア ジア研究 18巻 2号
と って 任 命 され た男 性 の長 を戴 く｡ また パ ユ ンに は, 農 地 ,家 屋 , 養魚 池 , 家 宝 の よ うな 共 同世 襲 財 産
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- ル タ･プ サ カ) が存在 す る｡ この財 産 は, プ ンフル とい え ど も勝手 に売 買 な どの処 分 をす る ことが許 され な い｡伝 統 的 ミナ ンカバ ウ社 会 に あ って は, 個 人 財 産 , 特 に土 地 , 家屋 とい った不 動 産 類 の個 人 財 産 は, 原則 と して存 在 しなか った ｡ パ ユ ン自身 は, い くつ か の小 血 族 集 団 で あ るパ ル イ ックか ら構 成 され る (村 , ス ク, パ ユ ン, パ ル イ ックの 関係 につ いて は, 図2参 照 )｡ パ ル イ ックは ｢一 つ の腹 ｣か ら出た人 々 を 意 味す る｡ 同 じパ ル イ ックの成 員 は,通 常 ル マ ･ガダ ン(
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と呼 ばれ る大 家 屋 に一 緒 に住 み, 正 式 に認 め られ た男 性 の長 (
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トゥ ンガ ネ ィ) に統 率 され て 単位 単位 の 長 村 (ナガ リ) (ラ ジャ)/＼＼
スク
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了､こ
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∴＼ ＼
パルイッ
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(プ ンフル ･ス ク) プ ンフル トゥンガ ネ ィ 注 :ラジャはランクウの-吾郎こみ られ,プ ンフ ル ･スクもその存在が一定の村に限 られて いた｡通常各単位の最高決定機関は長老会 議で,長はpr
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であった｡ 図2 母 系 集 団 間 の 関 係 図 3 ル マ ･ガ ダ ン 226 い た｡5)一 つ の ル マ･ガ ダ ンに何 人 ぐ らい の人 が住 ん で い た の か は明 らか で は ない｡19世 紀 ダ レ ツ ク 後 半 の記 録 に よ る と, 内陸高 地 の南 , シ ジ ュ ンジ ュ ン(
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地 方 で は, 平 均 して60 人 は どの人 が1
軒 の ル マ ･ガ ダ ンに住 ん で い た[
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39-40]｡ また , 20世 紀 初 頭 の ダ レ ックの村 の様 子 を書 い た ラ ジ ャブの 自叙 伝 に よ って も, 一 つ の 家 に40 人 もの 人 が 住 ん で いた ことが 記 され て い る[
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1950:4-5]｡ パ ル イ ックは,伝 統 的 ミナ ンカバ ウ社 会 に お いて ｢一般 的 に 最 も重 要 な 機 能 単 位 で あ る とい う印象 を 与 え る｣
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1952:11]｡パ ル イ ックの 基礎 で あ るル マ ･ガ ダ ンは, 村 の人 々の生 活 の 中心 で あ り, 共 同 世 襲 財 産 (特 に土 地 )の使 用権(
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ガ ンガ ム ･ブル ウ ン トゥク) ち, 各 ル マ ･ガダ ンに配 分 され て いた [Ih'd.:55]｡ 共 同世 襲 財 産 の ｢所 有 者 ｣は女 性 で ,6)同一 パ ル イ ックに属 す る男 は,財 産 に余 裕 の あ る 場 合 に はそ れ を使 用 す る ことが で き るが, 財 産 を ｢所 有 ･相続 ｣ す る ことはで きない｡ 従 って ,共 同世 襲財 産 (よ り適 切 に は そ の使 用 権 ) は母 親 か ら娘 - , 娘 か ら孫 娘 - と受 け継 が れ るので あ り,父 親 か ら子 供 へ とい う財 産 委 譲 は, 原 則 と して 存 在 しない｡ 男 性 が 自分 の努 力 で か ちえ た財 産(
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- ル タ ･プ ンチ ャ リア ン, 即 ち ｢自己取 得財 産｣)
は, 例 え ば 開墾 地 や 商 業 利 益 に して も, 坐 存 中 は本 人 の 自 由裁 量 下 の財 産 とみ な され る が,死 後 は生 家 (母 親 の家 ) の共 同世 襲 財 産 5)パイル ックの正式の長は トゥンガネィであると はいうものの,ルマ･ガダ ン内の日常の生活 にお いては,ルマ･ガダ ンの年配の女子成員が多 くの ことを取 り仕 切 っていたようである[
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1967:368;Ke
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1971: 56,64]｡ 6)この場合 ｢所有｣の概念は,我 々が通常考える ところの,売却などの処分権を含まないことに 注意｡加藤 :矛 とな るの が 常 で あ る｡ 土 地 と同 じ く, ル マ ･ガ ダ ンも女 性 の所 有 に な る｡ 従 って, 結 婚 後 も女 性 は 自分 の家 を 離 れ る ことは な く, 居 住 形 態 は妻 方 母 方 両 居 制 で あ る｡ 結 婚 後 , 男 は妻 方 の家 に ｢投 宿 ｣ し, 朝 に な る と 自分 の母 方 の家 に戻 る｡ 出 自お よ び財 産 ｢相 続 ｣ は母 方 を た ど る と は い う もの の, 母 系 集 団 内で の権 力 は男 性 の 手 に 握 られ て い る｡ この 場 合 男性 とは, 夫 あ るい は 父 親 を さす ので は な く, マ マ ック
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mamak)
を さす ｡マ マ ックは文 字 通 りに は母 方 の オ ジを 意 味す るが , 広 くは オ ジ と同 例 ･ 同世 代 の , 母 系 制 に よ って 親 族 関係 に あ る男 性 一 般 を さす ｡ マ マ ック と対 を なす 言 葉 は ク マ ナ カ ン(
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で , 男 性 か らみ た場 合 , 自分 の 姉 妹 の子 供 た ち, お よ び, それ と同 列 ･同 世 代 の母 系 親 族 を意 味 す る｡7)社 会 構 造 的 に,伝 統 的 ミナ ンカバ ウの 母 系 制 にお い て最 も重 要 な 人 間 関係 は, マ マ ック と クマ ナ カ ンの 関係 で あ る とい って も過 言 で は な い ｡ 例 え ば , 母 親 とそ の子 供 た ちは, ス マ ンデ ェ ィ(
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｢母 子 家 族｣)と呼 ば れ るパ ル イ ック内 の 最小 構 成 単 位 を 形 成 す るが,8)ス マ ンデ ェ ィの 安 寧 を保 証 し, 見 守 るの は夫 (子 供 に と って は 父 親 ) で は な く, マ マ ックで あ る｡ また , ス マ ンデ ェ ィの た め に共 同世 襲 財 産 を管 理 し, さ らに, 開 墾 な どを 通 じて 財 産 をふ や す 義 務 を負 って い るの もマ マ ックで あ る｡. ミナ ンカバ ウ社 会 で は, 夫 は ス マ ン ド(
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と呼 ば れ る｡ 一 説 に よれ ば[
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1969:51],ス マ ン ドは,サ ン ド(
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質 7)女性 にとって,自分の子供 と自分の姉妹の子供 は出自を同 じくしているわけで, クマナカ ンと いう言葉は使わず, 等 しくアナ ック(anak -子供)と呼ばれる｡ しか し,兄弟の子供 は自分の 姉妹の子供 と区別 され,アナ ック･ピサ ン(anak pisang- 意味不明) と呼ばれる0 8)伝統的な ミナンカバウの母系制においては,核 家族の存在 は構造的には認め られてお らず,ス マンデ ェィが,最小の親族単位である｡ 盾 9 入 れ) とい う言 葉 か ら由来 す る とい わ れ , 実 際 ス マ ン ドの 地 位 は, メスを受 精 させ るた め に借 り出 され た種 馬 の感 が な くもな い｡ 夫 は 妻 の寝 室 を 夜訪 ね , 朝 方 まで に は 引 き上 げ る の を 常 と して い た[
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1952: 10-ll;Radj
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1950:5;Ve
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1871:43-44]｡ 夫 の妻 お よ び子 供 に対 す る経 済 的 義 務 は, 子 供 の通 過 儀 礼 (例 え ば割 礼 ) に伴 う贈 り もの を 除 き, ほ とん ど なか った と い って よ い[Sjafnireza7.1973:22;Ve
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1871:43-44]｡ 何 故 な ら ば , 妻 と子 の生 活 は 自分 た ちの共 同 世 襲 財 産 に よ っ て 賄 わ れ て いた か らで あ る｡ 離 婚,9)あ るい は妻 との死 別 の の ち に は , 子 供 た ち は母 方 の ル マ ･ガ ダ ン 大 家 屋 に残 り, 父 親 と子 供 た ち との 日常 的 な 関係 は, 次 第 に縁 遠 い もの とな らざ るを え な か った ｡ この よ うな ス マ ン ドと妻 子 との希 薄 な 関係 は, ミナ ンカバ ウの人 た ちが , ル マ ･ガ ダ ン 内 に お い て 大 家 族 制 の共 同 体 的 な生 活 を 営 ん で い た こ と と, 表 裏 一 体 の 関 係 を な して い た ｡ ス マ ン ドの , 妻 の ル マ ･ガ ダ ン- の 干 渉 の余 地 が少 な けれ ば少 な い ほ ど, そ こに共 同 生 活 す る複 数 ｢母 子 家 族 ｣ 間 の調 和 を保 つ こ とが容 易 に な るか らで あ る｡ 以 上 の こ とを ま と.bて み る と, 伝 統 的 な ミ ナ ンカバ ウの母 系 制 は次 の よ うに特 徴 づ け ら れ る｡(
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出 自は母 系 に よ る｡ (2) 一 つ の村 に住 む 同 一 出 自成 員 は, ス ク (母 系 氏 族 ), パ ユ ン(母 系血 族 集 団), パ ル イ ック (母 系小 血 族 集 団 ) な どの親 族 集 団 を形 成 す る｡ (3) パ ル イ ックは, 人 々の 日常 生 活 の 中で 最 も係 わ りが 深 く, か つ 重 要 な集 団 で あ る｡ 9)オ ランダ時代 の人 口セ ンサス (1930年)による と,夫婦間の杵の弱 さを反映 して,蘭債東イン ドの中で ミナ ンカバ ウ人 は最 も高 い離婚率を示 していた｡東 南 ア ジア研 究 18巻2号 (4) 同一 パル イ ック成 員 の生活 は,共 同世 襲財 産 (-ル タ ･プ サ カ)によ って賄 われ る｡ (5) 共 同世 襲 財 産 の ｢所 有 者 ｣ は女性 で, 男性 はそれ を利 用 ･管理す る ことはあ って も 所 有 す る ことはな い｡ (6) 共 同世 襲財 産 の ｢相続 ｣ は,母 系-母 ,娘 , 孫 娘 な ど- に よ る｡ (7) 原 則 と して個人 所有 の財 産 は存在 しな い｡ (8) 男性 が 自己の努 力 によ って か ちえた財 産
(
｢自己取 得 財 産｣)
は, クマ ナ カ ン (母 系 制 に よ って規 定 され る メイ とオ イ) に よ って 相続 され, 当該母 系集 団 の共 同世 襲 財産 とな る｡ (9) 原則 と して,
｢父親 か ら子供 ｣ (特 に息 千 ) とい う財 産 相続 の形 は存在 しな い｡(
1
0
)
女 性 お よび その子 供 た ちの保 護者 ･後 見人 は マ マ ック (母 系制 に よ って規 定 され る オ ジ) で あ って ,夫 あ るい は父 親 で は ない｡ (ll) 婚 姻形 態 と して は,村 内 ス ク外婚 (同 一 村 内の他 の ス ク成 員 との結 婚 ) を原則 とす る｡直 接 の血 縁 関係 が な くと も, 同一 ス クの 成 員 は同 じ血 を分 けた者 とみ な され,一 つ ス クの 中で結 婚 す る ことは許 され ない｡ (12) 結 婚 後 の居住 形 態 は妻方 母方 両居 制 で あ る｡1
9
世 紀 中半 以 後 の オ ラ ンダ支 配 の確立 ,人 口増加 ,貨 幣経 済 の浸 透 ,教 育 の発展 ,交通 網 の整 備 な どは, ミナ ンカバ ウ社会 に多 くの変 化 を もた ら し, これ は特 に今世 紀 にな って よ り顕著 で あ る｡ 従 って, 上 に特 徴 づ けた よ う な伝 統 的 な ミナ ンカバ ウの母 系制 が, 現在 ま で もその まま踏襲 され て い るわ けで はない｡ 具体 的 には,次 の よ うな変 化 がみ られ た｡ (1) 経済 単位 お よび居 住 単位 と して現在 最 も重要 な もの は, パ ル イ ックで は な く核 家 族 で あ る｡ (2) 核 家 族 構成 員 の生 活 は,主 と して母 親 の利 用 で きる共 同世 襲財 産 (農地 ) と,父 親 228 の 自己取 得財 産 (商 業利 益, 俸給 な ど) に よ って賄 われ て い る｡ (3) 多 くの場合 ,特 に人 口桐 密 な村 にあ っ て は,共 同世 襲 農地 の使 用権 は,一人 ひ と り の成 人女 性 に配 分 されて い る｡ あ る農地 に対 す る使 用権 保持 者 が多 い場 合 には,年 替 りの 輪 番制 で使 用す る｡ (4) 男性 は, 自己取 得財 産 を子供 (娘 お よ び息子) に譲渡 す る ことが で き る｡ しか し, この場 合 で も,不 動産 は娘 に譲 る ことが多 く, また一般 的 に, 一 度 譲渡 され た 自己取 得財 産 は,1,2世 代 の間 に共 同世 襲 財 産 に変 る (図 4参頗)0 (5) 日常 生活 において,核 家 族 内 にお け る 世 帯主 の役割 (例 えば扶 養 )を担 うのは夫 (千 供 に と って の父親 ) で あ る｡ しか し, ア ダ ッ トに係 わ る事柄 ,例 えば共 同世 襲 財産 の管理 お よびそ の使 用 にまつ わ る争 いの調停 は,依 然 と して マ マ ックの監督下 にあ る｡ (6) 村 内婚 規制 を設 けて い る村 は少 な くな った｡ しか し,現実 にはい まで も大 多数 の人 が同 じ村 の 中で結 婚 して い る｡ (7) ス ク外 婚規制 もゆ るや か にな って きて 注 :三つの円で締まれたグループは,三つの異 なる母系集団を示 し,点線は,自己取得財 産が子供に与えられた場合の,可能な相続 の方向を示す｡なお○は女を,△は男を意 味する｡ 図4
自己取得財産の相続加藤 :矛 と い るが, 一般 に同一 パ ユ ン成 員間 の結 婚 はい まだ に禁止 されて い る｡ (8) 結 婚後 の居 住形態 は,妻 方居住 制 で あ る｡ この場合 で も,村 内姫 が現在 で も一般 的 なた め, 夫 は しば しば生 家 に立 ち寄 る｡ 西 スマ トラで は, この
1
00
年 は どの人 口増 加 に伴 い, 農地- そ のほ とん どがい まだ に 共 同世 襲財 産で あ る- が持つ人 々の 日常生 活 にお け る経済 的重要 性 が減少 し,逆 に,貨 幣経 済 の浸 透 に よ って 自己取 得財 産 の重要性 が増大 した｡ これ と呼応す る変化 は, 自己取 得財産 (商業利 益 ,俸 給 な ど) を稼 ぐ者 と し て の夫 (父 親) の地位 の上 昇で あ り, さ らに その夫 を中心 とす る核 家族 の,経 済 単位 ･居 住 単位 と して の重要性 の増大 で あ る｡ しか し,上 の変化 を して, ミナ ンカバ ウの 母 系制が父 系制 あ るい は双 系制 の親族 制度 に と って替 られた [Maretin1961
]と結 論 す る の は,性 急 に過 ぎ る｡母 系制 の 出 自の原理 , 共 同世 襲財 産 の母 系相 続 , 母 系集 団 の機能 の 存続 (例 えば世 襲財 産 の共 同管理 あ るいはパ ユ ン外婚 規制), 妻方 の親族 間 の 連帯 を強 め る結 婚後 の居 住 形 態 (妻方 居住 制) な ど,母 系制 の根本 的特 徴 は, い まだ に ミナ ンカバ ウ 社会 に強 く残 って い る｡10)Ⅱ
イ ス ラームの志 向す る親族 体 系 イス ラー ムが果 た して独 自の親族 制度 を有 して い るか ど うか は,議 論 の あ る と ころで あ ろ う｡本 論 で は, イス ラー ム法 にみ る諸 規定 の うち, ミナ ンカバ ウの母 系制 に対立 す る点 を列挙 して み る｡ 出 白に関 して いえば, イ ス ラー ム法 の 出 自 認 知 は父 系制 的色彩 が濃 い｡子供 の嫡 出 ･非 嫡 出 (legitimacy)を決定 す るの は 父 性 ( pa-ternity)で あ る｡イス ラー ム法 に よれ ば,離婚 10)ミナ ンカバウの母系制の歴史的変化の詳細につ いては,Kato[
1
9
7
7;1
9
7
8
]
を参照｡ 盾 9 した女性 は離 婚後 約1
00
日間 は再 婚 を許 され ないが, これ は,女性 が前 夫 の種 を宿 して い な いか ど うか を確 認 す るた めで あ る｡ も し女 性 が妊娠 して い る場合,生 まれ た子 供 は前 夫 に帰 属 す る [Levy1
971:1
22
]
｡
また離 婚 の 際,既 に存在 す る子供 に関 して も, まだ幼 い 場 合 を除 いて,子 供 は父親 の元 に残 る[Ib2'd.:1
39
-1
42
]O 財産所有 につ いて いえば,イス ラー ム法 は, 財 産 の共 同体 的所 有 や,性 別 に よ る財 産所有 の限定 とい う概念 を 持 た な い｡ 財 産 の 相続 は,父親 か ら子供 - の相続 が一般 的 で あ る｡ また子 供へ の相続 の場 合,男 子 は女 子 よ り も 優 遇 され,女 子 の取 り分 が1
とす る と,男 子 の それ は2
で あ る｡ 家族 構成 員間 の関係 につ いて は, イス ラー ム法 は きわ めて父権 的性 格 の濃 い規定 づ けを 行 な って い る｡男 は 白分 の子供 に対 して絶大 な る権 力 を持つ ばか りで な く,結 婚 (一 夫 多 妻 婚), 離婚 (男 はたやす く妻 と離婚 で き る) にまつ わ る男優 先 の思 想 にみ るよ うに,男 は 妻 に対 して も強 い権 力 を行 使 す る｡
｢父権 制｣ と裏腹 の関係 において,男 は妻 子 を養 う義務 を負 って い る[Zbzld.:99,11
5,1
41;
Nicholson1
965:1
06
-1
07
]
O
婚 姻 を禁止 され る範 囲 は,非 イス ラー ム教 徒, 幼時 に同 じ乳房 を分 けあ った男女 とい う 特 殊 な規定 以外 には, きわ めて狭 い もので, 大 体3
親 等以 内の親 族 に限 られ て い る (図5
参照)｡ ▲ ェ ゴ ◎ 禁止 され た結婚相 手 図5 イスラーム法における ｢近親婚｣の 禁止範囲 (前田成文氏作製)東 南 ア ジ ア 研 究 18巻2号 蓑 1 伝統的母系制とイスラーム法の比較 出 自 財 産 所 有 財 産 相 続 生 活 単 位 保 護 者 ｢近親婚｣の禁止範囲 居 住 形 態 母 系 制 母 系 共 同 所 有 母 か ら娘 パルイ ック 中心 マ マ ッ ク 同 一 ス ク 妻方母方両 居制 イスラーム法 父 系 的 個人所有中心 ｢父か ら子｣ 中心 核家族中心 父 親 概ね3親等 内の親族 ｢夫方居住｣ 志向 父 権 中心 の家 族 関係 を反 映 して,結 婚 後 の 居住 形 態 も夫 方 居 住 制 へ の 志 向 が 強 い [ Ha-zairin1968:182;Nicholson 1965:108]
｡
イス ラー ム法 は,種 々の法 領 域 の うちで も, 結 婚,家族 生 活 ,相 続 な どに係 わ る私 法 嶺 域 で の規定 を 非 常 に重要 視 す る とい われ る 【Jos -selindeJong 1960:196]｡ これ まで の叙述 か ら, ミナ ンカバ ウの母 系制 は, ま さに この 領 域 にお いて イ ス ラー ム と対立 ･矛盾 す る関 係 にあ る ことがわか る｡ 表 1にみ るよ うに, この対 立 は,理 念 的 には容 易 に融和 させ る こ とので きない性 質 の ものの よ うに思 われ る｡ Ⅲ 矛 盾 か 斉 合 か 母 系制 とイス ラー ムの ｢矛盾 ｣ が, いつ ご ろか ら ミナ ンカバ ウ人 に意識 され始 めた のか は定 か で な い｡少 な くと も18世 紀末 に始 ま る パ ドリ運 動 (イ ス ラー ム改革 運 動)時代 には, 一 部 の イ ス ラー ム 教 師 ･有 識 者 (ulamaウ ラ マ)に よ って,
｢矛 盾｣は指摘 されて いた [ Dob-bin 1974:330]｡母 系制 とイス ラー ムの 関係 は,19世 紀 の後 半 にな る と,論 議 さ るべ き重要 なテ ーマ と して, オ ラ ンダお よび ミナ ンカバ ウ知識 人 の間 に よ り明確 に意識 され, この認 識 は今世 紀初 頭 に も受 け継 が れ て い る｡11) 230 母系 制 とイ ス ラー ムを巡 る論議 には, 当然 の ことなが ら二 つ の立 場 が存在 す る｡一 つ は, 両 者 は矛盾 す る とい う立 場 で あ り, もう一 つ は,両 者 は矛盾せ ず斉 合 す る とい う もので あ る｡ それ ぞ れ の 立 場 に 組 みす る 代 表 的議 論 杏, こ こで みて み よ う｡ ｢矛盾 派｣ は,母 系制 とイス ラー ム との問 に,理念 上 お よび実 践 上 の矛盾 ･対 立 を認 め, それ を ミナ ンカバ ウ社 会 の歴 史的 発展 の 中で 位 置づ け よ うとす る｡ 即 ち,母 系制 と イス ラ ー ムは矛盾す るゆえ に, 母 系 制 は, ミナ ンカ バ ウ社 会 の イス ラー ム化 が進 む につ れ 崩壊 す る と考 え る｡ 例 え ば, イ ン ドネ シアの イス ラ ー ムに詳 しい ス ヌ- ク･フル フ レーニ イエは, 19世 紀 の終 わ りに, ミナ ンカバ ウ人 の イ ス ラ ー ムに対 す る強 い信 仰心 , そ して イス ラー ム 有 識 者 の アダ ッ トに対す る戦 闘的態度 を み る 限 り, 母 系制 は その 将 来 にお いて 崩壊 を運 命 づ け られ て い る, と予言 して い る [Snouck HurgroIづe 1906:γol.ⅠⅠ
,3,16;Josselinde Jong 1960:196]｡
上 の よ うな意 見 は オ ラ ンダ入学 者 の間 に多 くみ られた が [Maretin 1961:172], ミナ ン カバ ウ知識 人 の間 に も同 意見 の人 が い なか っ た訳 で は な い｡ ｢矛盾 派｣ に近 い立 場 の人 は, ミナ ンカバ ウ知 識 人 の 中で も特 に イス ラー ム との関係 が深 い人 々(ウラマ)に多か った｡彼 らの意見 には, イ ス ラー ム化 の進行 に伴 って ミナ ンカバ ウの母 系制 は崩壊 す るで あ ろ う, とい った傍観者 的態度 で は な く, む しろそ の 崩壊過 程 の遅 々た る歩 み, そ して不 完 全 さ に い らだ って い る面 が み られ る｡従 って ,彼 ら は よ り行 動 的 な志 向 を示 し,書物 , 説教 な ど を通 じて母 系制 の変 革 を 目ざ し, ミナ ンカバ ウの親 族 制 度 を イス ラー ムに適 った もの に変 ll)このような認識は,既に述べた,経済的重要性 を増 しつつあった自己取得財産の相続問題-イスラーム法に拠るかアダ ットに拠るか- に 触発された面が大 きかった｡加藤 :矛 えて ゆ こ うと主 張す る｡ ミナ ンカバ ウの｢矛盾 派｣の代表 と して は,
1
9
世 紀末 か ら20
世 紀初 め にか けて メ ッカで活 躍 した ミナ ンカバ ウ出身 の ウ ラマ, ア フマ ッ ド･カテ ィブ (
AhmadChat
i
b,1
860-1916
)
が あ げ られ る｡ カテ ィブは, ブキテ ィ ンギ近 く の村 コタ ･ガダ ン(
Kot
aGadang)
の生 まれ で ,15
才 の年 に メ ッカ に渡 り, その地 の宗教 界 で も重 要 な地 位 を 占め るまで にいた った人 で あ る｡彼 は特 に,母 系制 に基 づ く相 続 法 を, イス ラー ムの教 え と相 対 立す る もの と して糾 弾 した｡ カテ ィブによれ ば, イス ラー ム法 に 逆 らう母 系財 産 相続 を遵 守す る者 は,不 当 に 得 た財産 を 享受 す る 泥 棒 で あ り, 母 系 制 ア ダ ッ トに 従 う者 は 地獄 に 堕 ちるで あ ろ うと まで極言 した｡彼 は メ ッカ にお いて多 くの ミ ナ ンカバ ウ人 の弟子 を養成 す る とと もに, メ ッカか ら母 系制 を廃 止 す るた めの活 動 (主 と して著作 活 動 ) を続 け, ミナ ンカバ ウの母 系 制 が廃 止 され るまで西 ス マ トラの土 は2度 と 踏 まない とい う誓 いの通 り, メ ッカで その生 涯 を終 えて い る[
Abdul
l
a
h 1
972a:203
-204;
Sc
hr
i
e
ke1973:34
-37
]
｡
カテ ィブ と同様 の趣 旨の発言 は, イ ン ドネ シア革 命 (独 立 戦 争) 時 の1
946
年 , ミナ ンカ バ ウの母 系制 アダ ッ トは, イ ン ドネ シア と同 じよ うに革命 の洗礼 を受 け るべ きで あ る と主 張 した, もうひ と りの著 名 な ミナ ンカバ ウ出 身 の ウ ラマ, - ム カの著 作 に もみ られ る｡彼 の主 張 は, イス ラー ム法 な らび に時 代 の要 請 に適 応 す る よ う,母 系制 を夫婦 そ して親子 関 係 を 中心 とす る親 族制度 に変革 しよ う, とい う もので あ った[
Hamka 1
963
]｡ ｢矛盾 派｣ の主 張 ･提 案 に対 して反 ｢矛盾 派｣, 即 ち ｢斉 合 派｣は, 単 に母 系制 とイ ス ラ ー ムは矛盾 しない ばか りで な く,両 者 は相 互 補 完 的 な関係 にあ る と説 く｡ ｢矛盾 派｣の多 く が イ ス ラー ム教 師 ･有 識 者 で あ った よ うに, ｢斉 合 派 ｣ は主 に, プ ンフル (母 系血 族集 団 盾 9 の長) に代 表 され る, アダ ッ トの上で何 らか の重要 な地 位 を 占めて い る人 々で あ った こと は,驚 くに値 しないで あ ろ う｡ 彼 自身 プ ンフルで あ る フ ァクルデ ィ ン(
Fa-C
hr
uddi
nHs
･Dat
ukMadj
ol
ndo)
は,(母 系 刺 ) アダ ッ トとイス ラー ムにつ いて,次 の よ うにい って い る｡ 当初 において アダ ッ トとイス ラー ム の関係 は, 単 な る似合 い な者 同志 の 出 合 い に しか過 ぎなか った が, の ちに, 両 者 は撚 り合 わ さ って一 つ の もの とな り, お互 いを 強 め,助 け, そ して支 え る もの とな った｡ 終局 的 には, アダ ッ トとイ ス ラームは一 つ の命 を持 つ もの とな り, 現 実 に両 者 を弁別 す る ことはで きな い
[
Dat
ukMadj
ol
ndo 1
970:
1
]
｡
アダ ッ トとイス ラー ムが一体 で あ りうる理 由 と して,両 者 に共 通 な次 の よ うな哲学 的精 神 が あ げ られ て い る[)bZld.:1-3]｡(
1
)
人 道 主 義 の精 神 (2) 人 間 が と もに生 きて ゆ く上 で の安 寧, 平 和 ,繁 栄 ,協 調 の重視 (3) 森 羅万 象 を も って,人 間界 の指針 とす る (4) 民 衆一般 と社会 の保 護 (5) 道 徳 ･礼 儀 の重視 (6) もの ごとを決 め る にあた って ｢満場 一 致 の原 理｣ の重視 アダ ッ トとイ ス ラー ムの不可 分 な関係 は, ミナ ンカバ ウ出身 の著 名 な法学 者 , ナスル ン に よ って も指 摘 されて い る｡彼 に よれ ば,覗 世 の事柄 , そ して特定 の事 柄 に多 く係 わ るア ダ ッ トは, 超越 的 かつ普 遍 的 な イス ラー ム と の融 合 に よ って, 完 全 な もの とな った[
Nas
-r
oe
n 1
957:28
-30
]
｡
一 般 に,
｢矛盾 派｣が ミナ ンカバ ウの アダ ッ東 南 ア ジア研 究 18巻2号 トと イ ス ラー ム法 との間 の具体 的 な対 立 点 , 例 え ば 相続 や 父 権 に 注 目す るの に対 して , ｢斉 合 派｣ は個 別 の対 立点 を無 視 し, よ り観 念 的 , 抽 象 的 な議 論 に終始 して い る｡従 って 両 者 の議 論 は決 して 噛 み合 う ことが な く
,
｢矛 盾 ｣ と ｢斉 合 ｣ の ｢現 実 ｣認 識 の違 い は, 対 話 や理 性 で解 決 で きる性 質 の もの で は な い｡ 知識 層12)の動 向 は別 と して ,ミナ ンカバ ウ 人 一 般 は, 母 系 制 とイ ス ラー ムの 関係 を どの よ うに受 け止 めて い るので あ ろ うか ｡ この疑 問 を 考 え る上 で, ｢矛 盾 派｣ の カテ ィブ と-ム カの意見 が , どれ ほ ど ミナ ンカバ ウの大 衆 に説 得 力 を持 って いた のか を検 討 して み るの 揺, 示 唆 的 で あ る｡ カテ ィブ とハ ム カの例 は,社 会 的 に大 きな 影 響 力 を持 つ ミナ ンカバ ウ人 が, 公 に母 系 制 の廃 止 を提 唱 した, 私 が知 る限 りで は最 も注 目す べ き事 例 で あ る｡両 者 と もに,親 代 々(主 と して父 方 を通 して ) の著 名 な ウ ラマ一 家 に 生 まれ[Hamka 1966;1967],彼 ら自身 も博 識 な ウ ラマ と して, そ の影 響 力 は イ ス ラー ム の 強 い ミナ ンカバ ウ社 会 に あ って大 きな もの が あ った｡ 彼 らの母 系制 廃 止 の提 唱 は, ウ ラ マ と して の絶 大 な る影 響 力 に もか か わ らず , ミナ ンカバ ウ社 会 に母 系制 変 革 の気 運 を巻 き 起 こす には い た らなか った｡13) な るほ ど2
0
世 紀初 頭 に は, カテ ィブの弟 子 た ちが メ ッカか らスマ トラに戻 り, カ ウム ･ ムダ(Kaum Muda一 若 い集 団) 運 動 とい わ れ る宗 教 改 革 運 動 を通 して , 宗 教 ばか りで 12)ここでの知識層 とは,西洋教育を受 けた知識人 ばか りでな く,イスラームやアダ ッ トに造詣の 深い人 々も含める｡ 13)カティブ(メッカ),ハ ムカ (主にジャカル タ) ともに活躍の舞台は酉スマ トラの外にあ り,母 系制廃止の提唱 もミナ ンカバウ社会の外か らな された｡ これは,母系制を潔 しとしない者は西 スマ トラに留まらないとい うだけでな く,活躍 の場が西スマ トラの外であったか らこそ,彼 ら は母系制廃止を大胆かつ公 に唱えることができ たともいえる｡ 232な く, 政 治 運 動 , 任 意 集 団 (voluntaryass o-ciation)の組 織 化 , イ ス ラー ム教 育 の近 代 化 な ど に お い て, 数 々の変 革 を な し遂 げた ｡ し か し,母 系 制 に関 して い うな らば, 彼 らの 目 ざ した と ころは母 系制 そ の もの を 葬 り去 る こ とで は な く[Schrieke 1973:56],男 性 の 自 己 取 得 財 産 を子 供 に も譲 渡 で きる よ う,社 会 的 コ ンセ ンサ スを得 る ことで あ った｡14) ハ ム カの 問題 の著 『ミナ ンカバ ウの アダ ッ トは革 命 に直 面 す』[Hamka1963]に して も, そ の発表 当時 , 西 ス マ トラ内 に著 者 に対 す る 反 発 を招 い た以 外 , 積 極 的 な反 応 を得 る こと はで きなか った
[
Zb2
'
d.
:
12;1968:41]｡ 1972年 1月 か ら1973年 6月 にか けて, 私 が 西 ス マ トラ州 で行 な った 調査 の経 験 にお いて も, 母 系 制 とイ ス ラー ムは矛 盾 す る, とい う 意 見 を持 つ ミナ ンカバ ウ人 に会 う ことは まれ で あ った｡ 私 の調 査 の一 つ は, ブ キテ ィ ンギ 近 くの四 つ の村 にお け る面 接 調 査 で あ った｡ そ の 中で382人 の成 人 男 子 に次 の よ うな質 問 を して み た ｡ ミナ ンカバ ウの アダ ッ トと イ ス ラー ムは, 前 者 が 母 系 制 に, 後 者 が父 系 制 に立 脚 して い る ゆえ に矛 盾 す る とい う 意 見 が あ ります ｡ あな た は この 意 見 に つ い て ど う思 い ます か ｡ この意 見 につ いて 賛成 です か ｡ 結 果 は, 賛 成 と答 え た者16%, 反 対 と答 え た者84% で あ った｡ この よ うな意識 は村 人 だ けで な く,都 市 に住 ん で い る ミナ ンカバ ウ人 に も共 通 す る｡上 に述 べ た ブキテ ィ ンギ近 在 の 四つ の村 の うちの二 つ の村 の 出身者 で , 覗 在 パ カ ンパ ル (中央 スマ トラ ･リア ウ州 州 都 ) とパ ダ ンで 働 いて い る73人 の成 人 男子 に, 上 と同 じ質 問を して み た｡ 結 果 は15%が 賛 成 14)カウム ･ムダ 運動全般 に 関 しては,Abdullah [1971]を参照｡加藤 :矛 で,
85
%
が反 対 で あ った｡ これ ら出稼 ぎ人 の 多 くは, 既 に1
5
年 以 上 自分 の村 を離 れて い る 人 た ちで,教 育程 度 も比 較 的高 く, 職 業 もホ ワイ ト ･カ ラー (主 に政 府 関係 の仕 事)が主 体 で あ る｡
｢モダ ン｣ な 出稼 ぎ人 も,イス ラー ム と母 系制 に関す る限 り,村 の同胞 と同 じよ う な意識 を持 って い る といえ よ う｡ 私 は,母 系制 とイス ラー ムが,全 く緊 張感 を 伴 わ ない関係 にあ る とは思 わ ない｡ しか し, 母 系制 とイス ラー ムの ｢対 立 ｣ は, ミナ ンカ バ ウ社 会 に常 に顕在 して い るわ けで は ない｡ 過去 にお いてパ ドリ運動や カ ウム ･ムダ運動 の よ うに, ミナ ンカバ ウの歴 史 の節 目とな る よ うな 出来 事 が起 こ った時 , ｢対 立｣
は,一 つ の (ど ち らか とい うと中心 的で はな い)争点 と して顕在 化 して い る｡ 同 じよ うな ことが,将 来繰 り返 され て も不思 議 で はな いで あ ろ う｡ しか し, 少 な くと も日常 の生 活 において は, 人 々は ｢対 立｣ を実感 と して経 験 して い るわ けで は な い｡ 大 部 分 の ミナ ンカバ ウ人 の意識 の 中で は,母 系制 とイ ス ラー ムは矛盾 しな い ばか りか ,相互 補完 の関係 にあ り, 多 くの人 に と って ミナ ンカバ ウ文 化 の本 質 は, この両 要 素 を抜 きに して考 え る ことはで きない｡ で は,母 系制 とイ ス ラームに関す る この よ うな ミナ ンカバ ウ的 了解 の仕 方 は,一 体 どの よ うに説 明で きるので あ ろ うか｡前 項 で み た よ うに,理 念 的 には母 系制 とイス ラーム法 は, い くつ か の点 で明確 な対立 関係 にあ る｡)この 意識 と理念 のずれ を,我 々は どの よ うに説 明 した らよい ので あ ろ うか｡ ミナ ンカバ ウ出身 の歴 史学 者 タ ウフ イ ツク ･ア ブ ドゥラに よれ ば,母 系制 アダ ッ トとイ ス ラー ムの対 立 関係 は, ミナ ンカバ ウの文 化 的 テ ー マの一 つ と して考 え られ な ければ な らな い｡ 即 ちア ブ ドゥラに よれ ば, ミナ ンカバ ウ 社 会 は,本 源 的 に種 々の矛盾 ･対 立す る要 素 を 内包 して お り, ミナ ンカバ ウの歴 史 的発 展 エラン の活 力 は, これ らの対 立 す る要 素 を統 合 し, 盾 ? その統 合 が さ らに新 しい対立 ･緊 張 を生 み, また それを統 合 す る とい った, 彼 の言葉 を借 りれ ば螺旋状 の転 回か ら生 まれ る｡ アダ ッ ト とイス ラームの対 立 も, この よ うな ミナ ンカ バ ウの歴史 ･文 化 的 テ ーマの変 形 と して考 え られ る｡ アダ ッ トとイ ス ラー ムは相 対立 す る 関係 にあ りな が ら,両 者 と も ミナ ンカバ ウ社 会 の 歴 史的 転 回 に と って 不可 欠 な もので あ り,一方 が他方 を排除す る,あ るい は排除す べ き関係 にあ るので はない[
Abdul
l
a
h 1
9
6
6
]
｡ アダ ッ トとイ ス ラームの対立 を,他 か ら独 立 した事 象 と してで はな く, ミナ ンカバ ウの 全 体 的 な文化 的 脈絡 の中で と らえ よ うとす る 努 力 は評 価 しつつ も,ア ブ ドゥラの解釈 には, い ささか 悪 意的感 が あ るの は免 れ な い｡ ｢対 立 と統 合 の交 互 作 用｣ は,一 体 どれだ け ミナ ンカバ ウ特有 の現 象 といえ るで あ ろ うか｡ ま た アダ ッ トとイ ス ラー ムの対立 を,
｢対立 と統 合 の交互 作 用 ｣ は ミナ ンカバ ウの歴 史 的転 回 二ラン の活 力で あ る とい う, アプ リオ リな文 化 的命 題 に取 り入 れ る ことに よ って, アブ ドゥラの 解釈 はすべ て を説 明 した よ うで あ りなが ら, 結 局 は何 も説 明 して いない ので はな いだ ろ う か｡ ｢矛盾 派｣,
｢斉合 派｣, そ して ア ブ ドゥラ も 含 めて, アダ ッ トとイス ラー ムに関す る従来 の議 論 には,重 大 な視点 が一 つ 脱落 して いた よ うに思 われ る｡ それ は歴 史 的視点 で あ る｡ アダ ッ トとイ ス ラー ムの関係 は,単 に母 系制 の慣 習 とイス ラー ム法 の理 念 的 な比 較 や ,普 遍 的 な ミナ ンカバ ウの文 化 的 枠組 の考 察 の よ うに,歴 史 的視点 を捨 象 して い る限 り理 解 す る ことはで きない｡ ミナ ンカバ ウの ｢パ ラ ド ックス｣ は歴 史 的 ･社会 的 ･文 化 的 な真空状 態 の中 に生 まれ た もので は な く, あ る歴 史 的 状 況 の産物 で あ る以 上 , それ は アダ ッ トとイ ス ラームの相互作 用 の歴史 的過 程 との 関連 の 上 で 考 察 され な けれ ば な らない｡ 具 体 的 に は,母 系制 ミナ ンカバ ウ社 会 に,父 系制 的色 233東南 ア ジア研究 18巻2号 彩 の濃 い新 しい宗教 が いか に取 り入 れ られ た のか, 即 ち ミナ ンカバ ウ社会 の イス ラーム化 を取 り巻 く歴史 的 ･社会 的状 況 の考 察 が必 要 とされ る｡ 以下 で は, ミナ ンカバ ウの初期 の イス ラー ム化 , そ して, アダ ッ トとイス ラー ムの関係 に決定 的 に重要 な影響 を与 えたパ ドリ運 動 に つ いて,順 次 みて ゆ くこと とす る｡
Ⅳ
ミナ ンカバ ウ社 会 の イス ラーム化 現 在 まで の と ころ, ミナ ンカバ ウの イ ス ラ ーム化 の過 程 に関す る定 説 は存在 しない｡ い つ ごろイ ス ラームが ミナ ンカバ ウ社 会 に もた らされた のか とい う問題 ばか りで な く, どの ル ー トを た ど って どの よ うな人 々に よ って イ ス ラームが もた らされ たのか も,明確 で は な い｡ 歴史 的 な資料 が不 足 して い るばか りで な く,敬 慶 な イス ラーム教徒 で あ る ミナ ンカバ ウ人 に と って,歴 史 的 に早 い時期 で の ミナ ン カバ ウの イス ラー ム化 を立 証す る ことは,種 族 の誇 りに もつ なが る関心 事 で あ り, ミナ ン カバ ウ人 ウ ラマの手 にな る ｢客 観 的｣
学 問成 果 を期待 しに くい きらいが あ る, とい う事情 もあ る｡ また,何 を もって一つ の社 会 が イス ラーム化 され た とす るのか も, ミナ ンカバ ウ の場 合 だ けに限定 され ない とは いえ,未 解 決 の 問題 で あ る｡ 上 の よ うな種 々の困難 に もか かわ らず, ミ ナ ンカバ ウ社 会 の イ ス ラーム化 の歴 史 的過 程 につ いて,次 の ことが いえ る｡ (1) ミナ ンカバ ウとイ ス ラームの社会 的 に 意 味の あ る形 で の最初 の接触 は,歴 史 的 には 恐 ら くスマ トラ西海岸 で はな く, スマ トラ東 海 岸 を通 じて起 こった｡ ダ レ ツ ク (2) しか し, 内陸高 地 に まで イ ス ラームの 影響力 がお よぶ よ うにな るの は, スマ トラ西 海岸 を通 じてで あ り,時期 的 には17
世 紀 の後 半 にな って か らと思 われ る｡2
3
4
(3) ミナ ンカバ ウに導入 された イ ス ラーム は神 秘主 義的要 素 の強 い もので ,1
8
世 紀末 の パ ドリ運 動 が起 こるまで, ミナ ンカバ ウ人 は イ ス ラー ムの戒律 (1日5回の お祈 り, 断食 な ど) を従順 に守 って いた わ けで は ない｡ これ らの点 につ いて, もう少 し詳 し く検討 してみ よ う｡ スマ トラの 中で最 も早 くイ ス ラー ム化 され た地 域 は,北 スマ トラ東海 岸 の ベル ラク(Per-1
ak)
で,1
3
世 紀末 には既 にイ ス ラーム化 され て いた｡ そ の後 ベル ラク近 辺 の諸港 もイス ラ ー ム化 され,1
400
年 ごろにな ると,海 峡 を越 え た マ レー半 島 にイ ス ラーム王 国 マ ラ ッカが 建 国 された 【Hal1 1970:
Chap･10
]
｡ これ らイス ラー ム港市 国 と ミナ ンカバ ウと の間 に, どの程 度 の交流 関係 があ った のか は 明 らか で はない｡ しか し, 中央 スマ トラ東 海 岸 に 存 在 した カ ンパ ル (Kampar)とイ ン ド ゥラギ リ(Indragiri)の両 港市 国は, 本来 ミ ナ ンカバ ウの植 民地 的性 格 が強 く, これ らの 地 に移 り住 んだ ミナ ンカバ ウ人 は,交 易活 動 を通 じて マ ラ ッカや北 スマ トラの イス ラー ム 諸 港 と関係 を結 び, その一 部 は イス ラー ム化 され た と想 像 され る｡少 な くと も15
世 紀 の半 ば には, カ ンパ ルお よび イ ン ドゥラギ リの王 とその側近 は イス ラー ム教徒 で あ った とい う 記 述 が , トメ ･ピレスの 『東 方諸 国記 』 にみ られ る [ピレス1966:404
-405
]
｡15) ミナ ンカバ ウ本 来 の地 (現 在 の西 スマ トラ 州)の イス ラー ム化 に関 して も,同 じ 『東方 諸1
5
)
南 スラウェシのマカッサル人の伝承によると, 彼 らのイスラーム-の改宗は,1
6
0
5
年の ミナン カバウ ･イスラーム布教者の活動によるというl
Ma
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9
7
6:
9-
1
1
l｡また,フローレス島 西部の住民 も,(
1
7
世紀に?)ミナンカバウ移住 者 によってイスラーム化 されている [クンチャ ラニングラット1
9
8
0:2
3
6
]｡ このような早い 時期 に東 へ進 出した ミナンカバ ウ人モス リム は,恐 らく西スマ トラ出身者ではな く,早 くか らイスラームとの接触があったスマ トラ東海岸 の ミナンカバ ウであったと思われる｡加藤 :矛 と 盾 9 図6 ス 国記 』 が,
16
世 紀 初 めの報 告 と して, ミナ ン カバ ウの王 の ひ と り (ミナ ンカバ ウの王 につ いて は後 述) が最 近 モ ス リムに な った と記 し て い る｡ しか し, これ は例外 的 な事 例 で, 当 時 西 スマ トラの ミナ ンカバ ウ社 会 一般 は, ま だ イス ラー ム化 され て はい なか った [同上書 :290
-292
]
0 西 スマ トラの海 岸地 帯 において本 格 的 な イ ス ラーム化 が始 ま るの は,16
世 紀 の末 か ら1
7
世 紀 の半 ば にか けて で あ る｡ 当時西海 岸地 帯 マ ト ラ きん は,金 と胡椴 を求 めて スマ トラ北端 か ら進 出 して きた アチ ェ王 国 に支 配 されて いた (図6
参照 )Oアチ ェは これ よ り先 に既 にイ ス ラーム 化 されて お り, アチ ェに よ る西 スマ トラ海 岸 の支 配 は, この地 域へ の イス ラームの拡散 に 大 きな はず みをつ け る もので あ った[
Dobbi
n
1
972:5;
Schrieke1
955:52
]
｡
西海 岸 地帯 に導入 され た イス ラー ムが, ど ダ レ ツ ク の よ うな経 緯 をた ど って 内陸高地 - と広 が っ て い った のか は 不 明 で あ る｡17
世 紀初 め に2
3
5
東 南 ア ジ ア 研 究 18巻 2号 は, アチ ェか らの イ ス ラー ム布 教 者 が ダ レ ッ クを訪 ね て お り, この時代 まで には イ ス ラー ムが この地 域 - も浸 透 しつ つ あ った ことが知 られ る[Dobbin
1
972:5
-6
]｡しか し,ミナ ン カバ ウ社 会 の イ ス ラー ム化 に お いて, 決 定 的 に重要 な役 割 を果 た した の は シ ェ ィ ク ･ブル - ヌデ ィ ン (SjechBurhannudin)で あ った [Abdullah1
966:8
]｡16) シ ェ ィク ･ブル ハ ヌデ ィ ンは, アチ ェの地 シ ンケル (Singkel)出身 の, 当時 ス マ トラで 著 名 な神 秘 主 義者 シ ェ ィク ･ア ブ ドゥル ラ ウ フ(SjechAbdurraur)に師事 した (シ ェ ィ ク ･ア ブ ドゥル ラ ウフ自身 は, メ ッカで イ ス ラ ー ム神 秘主 義 を学 ん で い る)｡ブル - ヌデ ィ ン は1
7
世 紀 末 に アチ ェか ら西 ス マ トラに帰 り, パ ダ ンの近 くの ウ ラカ ン (Ulakan)に イ ス ラ ー ム布 教 の た めの 塾 を設立 した (図 1参 照)0 この塾 は シ ェ ィク ･ブル - ヌデ ィ ンが 没 す る]
7
04
年 ごろ まで に ほ, ミナ ンカバ ウ宗 教 界 に お け る唯 一 の権 威 とみ な され るほ ど重要 に な って い た[
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l
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.
]｡ ウ ラカ ンに は, 海 岸地 帯 だ けで は な くダ レ ックか ら も多 くの弟 子 が 集 ま り, これ らの 弟 子 が の ちに 各 地 に 設立 した 塾 を通 して , イ ス ラー ムは ミナ ンカバ ウ 社 会 全 体 に 布 教 され た [Ih'd.:8
-9;
Dobbin1
972:5
-6;1
974:325
-326;
Graves1
971:
1
03
-1
04
]
｡
か く して 西 ス マ トラに広 ま った イ ス ラー ム は,ス - フ ィー (Sufi)派 の一 派 で あ る シ ャタ リア ･タ レカ ッ ト (Sjatariah tarekat)で あ る｡17)シ ャク リア は イ ン ドの影 響 を受 けた神 秘主 義 的 イ ス ラー ムで, 土 着文 化 と融 合 しや す い性 格 を持 ち, ミナ ンカバ ウの アダ ッ トと も適 合 しうる宗 派 で あ った｡ さ らに そ の教 義1
6
)
シェィクは,イスラーム有識者に与え られる最 高のタイ トルの一つである｡1
7
)
タレカ ットは,神秘学派の意である｡ シャク リ アは1
8
世紀を通 じて西スマ トラに大 きな影響力 を振 るったが,他のタレカ ットの学派も知 られ ていた【Dobbin1
9
7
4:
3
2
6
]
｡2
3
6
の 強調 す る と ころは,冥 想 そ の他 の訓 練 に よ って個 人 個人 の心 の純 粋 さを培い, また ア ッ ラー との一 体 化 を 目ざす ことで あ り, 必 ず し もイ ス ラー ムの戒 律 の遵 守 は重 要 視 され なか った [Abdullah1
966:9;
Dobbin1
974:
325
-326;
Peacock19
73:1
07;
Snouck Hurgronje1
906:
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.
Ⅰ
Ⅰ
,1
2
-20
]｡ この意 味 で,当時 の ミナ ンカバ ウ人 が決 して ｢良 い イ ス ラー ム教 徒｣で なか った ことは驚 くに値 しな い｡1
8
世 紀 にお け る ミナ ンカバ ウ人 の宗 教 心 につ いて ,次 の よ うな観 察 が オ ラ ンダ人 に よ って な され て い る｡｢
(ミナ ンカバ ウ人 は) 冒 らを マ ホ メ ッ ト教 徒 とみ な して い る貴 族 を除 い て,その大 部 分 が異 教 徒 ,とい うよ りはむ し ろ不 信 心 者 で あ る｣[Dobbin1
974:327
に引 用]｡また,
｢1日5回 の お祈 りや 断食 とい った イ ス ラー ムの戒律 も, い いか げん に しか 守 ら れて お らず, モ ス クに来 る人 も少 な い｣[
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.
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〟.
]
｡
宗教 的実 践 ･行 動 よ りは冥 想 を,戒律 の遵 守 よ りは ア ッラー との一 体 化 を 強 調 す る神 秘 主 義 的 か つ適 応 性 の高 い シ ャク リア派 ｡ この よ うな シ ャク リア派 の宗 教 的 志 向 を反 映 して , ｢異 教 徒 ｣ あ るい は ｢不 信 心 者 ｣ とみ な され た ミナ ンカバ ウ人 ｡ こ こに は, アダ ッ トとイ ス ラー ムの対 立 を示 唆 す る もの は な い｡1
9
世 紀 以前 に お いて, イ ス ラー ム とアダ ッ トの 交互 作 用 が いか な る歴 史 的過 程 を- た の か は, い まの と ころ明 らか で は な い｡少 な く と も, 両 者 の間 に鋭 い対 立 が存 在 した とい う 記 録 は な い｡ と もあれ 両 者 の 交 互 作 用 の結 果 , イ ス ラー ムは部 分 的 に アダ ッ トの 中 に取 り入 れ られ る こと とな った ｡18)例 え ば, アダ1
8
)
イスラーム到来によるアラビア文字の導入以前 は, ミナ ンカバウは文字文化を持 っていなか っ たと考え られている rDatuk Maruhun Batuah and Bagindo Tanameh ca.1
9
5
4:7;
Datuk NagariBasa1
9
6
6:
1
6
-
1
7
1
｡従 ってアダ ッ トの 本格的な体系化は,アラビア文字の導入後であり,イスラームはアダ ッ トの体系化･概念化にも
影響 を 与えたと思 われる【Abdullah
1
9
6
6:
9
加藤 :矛 ッ トにの っと った重 要 な役 職 の一 つ に マ リム (malim)が あ る｡ マ リムは結 婚 , 離 婚 とい っ た, ア ダ ッ トに関す る事 柄 で あ りなが ら, 同 時 に イス ラー ムに も係 わ る事 柄 の処 理 に関 し て責 任 を負 って い る｡ 例 え ば結 婚 した い男 女 が, イ ス ラー ム法 に よ って結 婚 の許 され る間 柄 にあ るか ど うか の確 定 , そ して 離 婚 時 の イ ス ラー ム法 にの っと って の認 定 は,伝 統 的 に は マ リムの仕 事 で あ る｡ マ リム とい う名称 自 体 が , イ ス ラー ム教 師 を示 す ア ラ ビア語 の ム ア リム (mu'alim)か らきて お り, 宗 教 色 の強 い地 位 で あ る ことが わか る｡ それ に もか か わ らず ,この地 位 は アダ ッ トの 中 に組 み込 まれ, マ リム は, イス ラー ム に対 す る知識 や信 仰心 の強 さに よ って で は な く, 他 の アダ ッ トにの っ と った地 位 (例 え ば プ ンフル- ー母 系血 族 集 団 の長 ) と 同 じよ うに, 血 縁 な い し 家 系 に よ って 任 命 され るの が常 で あ った [Graves 1971:62-63
