斑鳩町竜田神社の氏子区域にみる祭礼の諸相 : 服部と北庄の場合（第一部　地域社会におけるカミ祭祀と葬墓制）

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神社の氏子区域にみる祭礼の諸相服部と北庄の場合大宮守人

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竜 田神社 ②服部の宮座と祭礼 ③龍田北庄 春日神社の宮座 ④ 宮 座 の 変 貌 _{と不変の条件} ［ 論 文 要 旨］   服_{部は法隆寺の南約一キロ、北庄︵龍田北︶は西北約一キロにある。どちらも集落     近代化のなかで生じた二集落の祭礼の差異は祭祀組織の持つ資産の有無が誘因と} 内に小社や寺を持ち、また小社の祭祀組織として宮座をもった伝統的な景観の村落で   なって醸し出されたものと見られ、社会生活としての祭礼の近未来に示唆を与えるも ある。      のである。ここでは現状の祭礼民俗を概観して当該地域文化の変容過程理解への一端   しかし、景観を詳細にみれば北庄は法隆寺の後背をなす矢田丘陵の南端部に掛かり    としたい。 山田の発達する小山間であり、服部は排水に苦労する低地に盛り土した環壕集落の一    なお、この地域には寺社・村落関連の古文書・古記録が豊富で民俗の変容過程を時 種 である。二集落とも都市化の波に洗われて新興住宅の中に埋もれんとする現状なが   系列として注意深くとらえることも学際的取り組みをもってすれば可能であり、特に ら今日かろうじて維持されている祭祀組織と祭礼の差異には留意すべき点が認められ    新発見の斑鳩町服部神楽講文書の整理調査・解読・研究によってこの地域の宮座等の る。      理解の精度が飛躍的に向上した︵薗部・大宮守友論文参照︶。   斑_{鳩↓円の郷社的存在であった竜田神社︵新宮︶の祭礼に、かつてはとも奉仕した    また、関係資料等として、御宮司家文書︵龍田︶と福貴田家文書︵服部︶を共同研} 二集落であったが、今日では北庄の元宮座︵春日講︶のみが伝統的な衣装や御供で竜    究として整理調査・目録作成し、今後の研究に資することができた。 田参り︵竜田神社の例祭への参加︶を続けている。

国立歴史民俗博物館研究報告  第112集2004年2月

はじめに

  平_{成十一・十二・十三年に相次いで斑鳩町服部・龍田・北庄を秋祭の} 祭 礼 民 俗_{を中心に、年中行事等を実地に見聞した。都市化の波に洗われ} て 斑_{鳩町一帯の郷社的存在である竜田新宮︵旧県社竜田神社︶の祭礼も} 変 貌_{するなか、唯一北庄︵斑鳩町龍田北町︶の元宮座︵春日講︶のみが} 衣_{装、御供等、旧来の伝統を堅持し竜田新宮の秋祭にゴクアゲの社参等} （ 竜_{田参りの名残︶を続けている。一方、服部では村落内の素蓋鳴神社} （旧午頭天王社︶の宮座講の中に、かつては竜田参りを行った株座系の 神楽講と村座系のケイチン講が、個々の親睦会的総会を年一度二月に 持って並立してきたが、世代交代や新住民の参加により村落内の氏神祭 礼のあり方が種々模索される中で両講の活動は細々とではあるがなお続 けられている。  _{まずは、この地域の近代における祭礼変遷の理解にあたり、斑鳩の竜} 田神社の概観とこの二集落の現状の祭礼民俗の輪郭を最も鮮明に表して い_{る昭和三十八年刊の﹃斑鳩町史﹄の記述を幹としながら、その後の変} 遷_{を補足し現状を傭鰍してみたい。}

0竜田神社

  斑_{鳩町龍田のほぼ中央︵龍田小字馬場︶に鎮座し、瑞垣の内には天御} 柱_{命・国御柱命の二柱の風神を祀る本社と、龍田比古命・龍田比女命を} 祀_{る向かって左の摂社のほか小社が二殿あり、計四殿が並んで祀られて} い_{る。天武天皇四年︵六七六︶四月に龍田の立野に祀られた風神は、﹃延} 喜式﹄に﹁龍田坐天御柱国御柱神社二座﹂とあるが、これは当社ではな く三郷町立野の旧官幣大社龍田神社とされている。斑鳩の当社の創祀は 判然としないが、社伝によれば現在の境内北方の御廟山︵御坊山︶が龍 田における神奈備で三室山であるといい、当社はもとはこの山に創祀さ れ、のちに南麓に遷宮したものと伝えている。明治三年の﹃明細絵図﹄ （御宮司家蔵︶には北庄の北後に龍田社旧跡と明記されたところがあり、 江 戸_{後期とみられる﹃龍田新宮芝絵図﹄︵福井家文書︶には同所を竜田} 末社と記している。   現在の三郷町立野の龍田大社を本宮とし当社は﹁龍田新宮﹂または﹁新 龍田﹂と称し、祭礼には立野からの神幸の御旅所となった。一方、法隆 寺との関係は、聖徳太子が法隆寺創始にあたって立野の社に祈願したの で法隆寺の建立成就ののち、龍田大明神を鎮守として勧請したことから 竜_{田神社と称し地名も龍田と称するに至ったと伝えている。法隆寺から} 当社へは別当坊が置かれ、例祭には三十口の僧侶を供し、荘厳なる法会 を催し﹁龍田会﹂または﹁龍田三十講﹂とも称された。中世のこの様子 は﹃嘉元記﹄の記事に伺え、﹁龍田参り﹂や田楽、猿楽奉納などの盛大 で_{あったことが記されている。また、服部の神楽講文書応永二十五年} （ 一四一八︶﹁三里条々規式﹂の後半部にみえる﹁応永廿五年八月六日龍 田御社雨喜相撲作法役人等事﹂には竜田社における雨悦びの相撲作法の 詳細描写があり、その出来映えを奈良と競う気風が読みとれる。  _{明治の神仏分離により法隆寺から分れ三郷町立野の龍田本宮の摂社と} なったが、やがて県社となり大正十一年三月には本宮と全く分離した。 御宮司家文書の明治二年の﹃境内明細絵図﹄には正面に現在の如く四殿 が 並_{らぶ。今の本殿は流造桧皮葺、その東に三大神社、西は龍田比古・} 龍田比女神杜と滝祭神社である。本殿の前方西に地主神社︵猿田彦神︶ 東方に川合神社をまつる。この前方に鳥居・拝殿・表の鳥居が順次立っ て い_{る。この四殿の西方には広田社、その南に恵美須・祇園・埴山姫な} どの末杜がある。また、割り拝殿東には大日堂や東之坊が見える。昭和 五_{十一年八月に拝殿を焼失したが、同五十三年春に拝殿再建工事が始め} られた。江戸初期頃と見られる福井家文書の﹃境内古図﹄には本社四殿 の東方には塔と経堂が立ち、さらに東方に門前・北坊・新坊・かや坊・ 332

［斑鳩町竜田神社の氏子区域にみる祭礼の諸相］……大宮守人 ノ’囑油 ノ 、，・＿ノ

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国立歴史民俗博物館研究報告  第112集2004年2月 法心坊・惣坊・東之坊の各坊屋敷が記されており、神仏習合の様子が色 濃く読みとれる。なお拝殿の東方には伝灯寺と記されており、現在これ は浄慶寺︵神社の東約三〇〇m︶に移築されている。同図には楼門が描 か_{れ、その西方には﹁北庄﹂・﹁いなば﹂など各仮屋があり、表の鳥居の} 東方には﹁とかわ仮屋﹂、西方には﹁みさと仮屋﹂があった。﹁みさと仮 屋﹂の西方に鐘楼があり、さらに西南方に観音堂が立っていた。仮屋は 各集落や﹁みさと﹂のように丹後・五百井・服部の各集落が連合して三 里 座_{を組織して﹁龍田参り﹂と称し、これらの仮屋に詰めた。後述する} 服_{部の神楽講とは、三里座を構成する三集落の中の服部に住む株座の} 人々によって営まれてきたものである。服部の神楽講文書応永二十五年 （ 一四一八︶﹁三里条々規式﹂に、    _{龍田殿ヨリ富河カリヤ茶所にオカサリ有テ︵中略︶御ショウクワン}     至極候間︵下略︶ 或 いは、    _{オトナノ座ハ西方ノ庭、東方二龍田三ヶ所座セラレ、三里カリヤハ    相撲取役人ノ幕ヤニスル︵下略︶} 等とあり、各所の仮屋は祭礼時の座衆の詰め所として使用の他、飾りつ けて茶所や相撲取役人の幕屋としても使われて当時の祭礼、神賑の充実 が窺える。  _{明治二年の御宮司家文書の﹃境内図﹄には仮屋は記されていないが、} 戦 後_{まで仮屋は存在し、北庄ではその仮屋を撤収した後、集落の春日神} 社 境内で集会所に転用して使用していたというが、今はない。今日の秋 祭りは竜田神社秋季大祭として十月十七日午前十時に開式、氏子総代、 稚_{児、北庄春日講が参列する。午後一時三十分より渡御。西御旅所祭と} 東御旅所祭がある。この間三台の太鼓台の巡幸がある。前夜祭︵宵宮祭︶ は十月十六日午後七時より、氏子総代、稚児、太鼓台代表︵龍田青年団   北_{部祭礼実行委員会 東部太鼓台︶各代表が参列する。}   本宮からの神幸を迎える祭礼形態がなくなり、稚児行列や太鼓台が目 立 つ単独の都市型祭礼へと変化充実されてきたなかに、北庄の元宮座だ けが、宮座の衣装も古式ゆかしく参列し光彩を放っている。ただし、本 宮座の方にも変化がある。それは伝統の衣装をまとった稚児がここ数年 来途絶えたままになっていることである。本社の稚児行列との服装の違 い_{などに違和感があり、トウヤの身内の子どもたちも倦厭することから} 稚_{児のなり手が無いのが実情である。}

②

服

_{部の宮座と祭礼}

 旧村六十五戸、村落内の鎮守、素蓋鳴神社は氏子一同が宮座を営む。 ただし、ケイチンと称し、二月二十三日には株座系十二戸︵神楽講︶、 村 座系三十六戸が別々に寄り合いそれぞれトウヤを引継ぎ宴会を行う。 神楽講は竜田神社の例祭に御供上げ︵竜田参り︶を行う三里座︵服部・ 五_{百井・丹後の三集落の株座系の人々によって受け継がれた竜田参りの} 座︶に関係のあった服部の住人の宮田が八反あったが終戦後の農地改革 で_{なくなった。かつては﹁龍田参り﹂にあたって龍田川畔三室山のほと} りのゴヘイ岩の付近でミソギをし身を浄めた。当屋は毎年クジ引で宵宮 に ゴ_{クドーヤとミキドーヤを二人宛きめる。︵一人は控えである︶。ゴク} ドーヤが主になりミキドーヤも手伝って年末に正月の鏡餅をつく。神社 の_{〆縄などもこのときに作る。この日、翌年のトーヤのクジ引をして} 当った家へ使で来年のトーヤであることを知らせておく。   十_{月十三日に手伝い十人のものがミキドーヤに寄り祭のゴクとして三} 臼の餅を掲く。一臼はお鏡、他は座中でいただく。座につくのは手伝い の_{十人で毎年交代している。もとはこの日に酒がでて、帰りには餅を十} 二個もらって帰った︵昭和三十八年頃には手伝いはしなくなっていた︶。 なお、このゴクツキのとき当屋の女人はみな外へ出て、チソウを作るよ うになったら帰ってきたというが、これも昭和三十八年頃には行われて 334

大宮守人 ［斑鳩町竜田神社の氏子区域にみる祭礼の諸相］ いない。   か つ て_{はミキドーヤではゴクドーヤも手伝い甘酒七升余りを十四日の} 宵宮に間に合うように作った。十四日、ミキドーヤは入り口に青竹を立 て 注 連 縄_{を張って一同を待つ。ミキドーヤに座員が集合したら竜田神社} か_{ら派遣の神主とともに唐櫃に入れたお供えをもって宮さんに行く。宮} 座 の 衣 装等はなく平服。神主により祭典、かつてはこの後蓮根、牛芽、 苅膓、枝豆、蒲鉾、甘酒でチソウがあった。これも昭和三十八年頃すで になく、今日ではチソウも仕出し弁当になっている。   マ ツリは十五日。お供えの御供は稲の穂、盛塩、海山のもの、鯉︵生 きたもの︶。講田解放後チソウはなくなった。  宮算用といって一月中旬ゴクトーヤへ寄りチソウになり帳面をつぎへ 渡す。 ○神楽講の行事  神楽講の十二人衆は服部、五百井、丹後で組む三里座に属した。故老 龍田神社の祭礼に参加した北庄元宮座の稚児（昭和十年代） 同具足役の少年 に_{よれば敗戦後二回ほど龍田へ参った記憶があるという。以下は神楽講} の か つ て の 行 事 である。  _{十月十二日ゴクツキ、この時女人は外へ出ている。}  十三日はゴヘイ作り。神主がきて五尺二寸五分の雄竹を二本くくり、 大 杉原のタレをつける。  _{十五日朝十時ごろ当屋へ寄り、素襖、冠をきて中啓を持って、龍田の} 大 橋_{まで本宮の神幸を迎えにいく。当屋の家の子がゴヘイをもつ。お旅} 所へ着いたら餅、葉付大根、牛芽、稲穂、蓮根、爽豆、柳の枝に蜜柑一、一、 茄子三、出刃庖丁三、錐をくくり、台にのせ神撰を供する。  _{神楽講では二月二十六日︵旧正月二十六日︶の朝に当屋へ寄り、風呂} に入って昼食のチソウになった。   村 座_{系でケイチンというのを二月二十六日に行なっていた。両方とも} 合_{併してからなくなったと町史︵昭和三十八年刊︶にはあるが、これは} 今日も続いている。

③龍田北庄 春日神社の宮座

 _{旧村四十五戸中十二戸が元宮座を営なむ。もとは十人衆といい十戸} だ っ_{た。大正十一年の改正で、十人成といって玄米一石五斗を出し、さ} らに祝言料として玄米一石出せば座入りできるようになる。また他村へ 出たもので再び戻ってきたときは、足洗︵アシアライ︶といい酒三升、 豆腐⊥ハ丁で座中を招待しなければならない。   講_{中の男子は十九歳に達したときに座入をし、正月座に御神酒二升、} 正_{月肴、豆腐四丁、鉢肴にて座中にふるまう。但し座中の者で座入りし} た男がないときは行事に参列できないから、この場合に限り嫡男子が十 五歳に達したら、特に座入りを許されている。   マ_{ツリは十月八日、もとは十月十五日であった。当日の朝、神主とソ} ネッタンが当屋へきて、お供えやミユなど準備をする。神主は竹を四尺

国立歴史民俗博物館研究報告  第112集2004年2月 に切りゴヘイを作る。昼すぎに当屋は家からお供をもっていく。式にソ ネッタンがきてミユと神楽をあげる。このゴヘイは済しだい当屋がもつ て_{帰り、翌年一月十四日のドンドにあげる。}  御膳は洗米一升、米穂、葺、御酒、鏡︵座餅といい、十人衆が各自一 重を供える︶、海魚︵生魚一尾︶、川魚︵鯉一尾︶、昆布五十匁、椎茸一、 松茸五、高野二十、まいも、くり、さつまいも、ごんぼ、大根五、豆、 柿_{十一、菓子、塩、御水。十人衆は昔は、一旦坐ると動かなかったので} 準備はすべてトウヤと年頭二人︵輪番で年長より当る︶で当った。今は 十人衆も朝からきて宮の清掃奉仕を手伝う。昼は簡単な食事で夕食にダ ンゴ汁をふるまう。一人五合宛でミタラシのようにして指で押したもの をミソ汁でたく。翌十六日トウヤで片づけをする。年間行事はつぎの通 りである。 〇 六日座   正_{月六日で御田植祭といい、宮さんへ十人衆が寄り牛玉押しをする。} 印を押したものを漆の木にはさみ、大字全戸の数を作る。これを春、苗 代_{に立てる。夕食は当屋で準備する。} ○垣結とトウワタシ   垣結といって三月十日︵昭和三十六年時点で三月十五日、以前は二月 十五日であったという︶に宮掃除、垣根の刈り込みや小修理などをして、 つぎヘトウワタシをする。  _{この日は、朝八時頃にはトウヤ︵当屋︶へ十人衆︵春日講員︶が集まっ} て 餅を掲き、垣結の日に独特の古風な﹁ぼた﹂餅風のものをつくる。  _{朝から当屋の家へ寄合い、キナ粉︵大豆の粉︶で餅取りをし、さらに} 残ったキナ粉に塩味の小豆汁を掛けて捏ね、これで餅を包む。容器に入 れ_{たその餅の上にもまたこの館を盛りつけ、十人衆へ分けて持ち帰る。}   この材料として前日までに各戸から餅米と小豆一合を集めておく。塩 味は一見奇異に思えるが、キナ粉と小豆の素材の味をよく浮き立たせて 美味しいものである。今は塩加減をかなり控えており、本来はもっと辛 い_{ものであったという。特に神仏に供えることはないというが判然とし} ない。  _{餅つきの後は各自餅を持ち帰り休憩の後、春日神社に集合して垣根の} 刈り込みや、境内木の枝払い、清掃などをして昼に至る。  _{そして再びトウヤに集まり昼食となる。その後、神社で作業の続きを} 行い、さらに年貢︵今は住宅地の貸地料一年分︶の徴収に向かう。夕方 には再び当屋に集まり会食をする。ここでつぎのトウヤに引き継ぎが行 われる。つまり、垣結の日は年貢の徴収や、春日神社境内の管理作業、 トウヤ渡しがある点から春日講︵十人衆︶の一年間の決算・総会の日と いうことができる。 ○お渡り迎え  _{十月二十五日に稚児と具足とがゴヘイと長刀をもって立野の龍田神社} か_{らお渡りするとき、龍田大橋の松の大木三本あるところまでお迎えに} い っ_{た。お旅所へつくと、龍田の皮座の人が牛の皮をもって業平道を東} か_{ら西へ通る。それを渡御の一人が弓で射て、お旅所である竜田神社へ} 着御。この時の神僕は鏡餅一重、神酒、蓮根、柿籠一杯、十⊥ハ餅︵小餅 を四列に縦横十六個並べたもの四段の三宝一対︶洗米、塩水、鯉一尾、 松茸、にんじん、大根、山の芋など。おさがりをトウヤの宴会でいただ く。稚児と具足は毎年十人衆で交代して段取りしていた。  _{神撰の餅は二十三日当屋へ十人衆が寄って提く。昭和三十六年当時に} もお渡りはすでに無く、龍田の子供がミコシをかついで蛾瀬から中学校 を廻り神社へ帰ってくるようになっていた。今日竜田神社の秋祭りには 三_{グループ︵北庄は北部太鼓台に参加︶の太鼓台が巡幸する形式に変わっ} て_{きている。また御供は北庄十．人衆では竜田神社の神前へお供えをする} ことになっている。  _{さらに元宮座にはつぎのような規約がある。一老が神社について全責} 336

北庄の元宮座（春日講）竜田神社例祭当日 蕩

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﹄ ①10／18朝9時前には10人衆がトウヤに集合 ②一老だけは毛羽立った薄茶の直垂を着る

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③9時半頃竜田神社へ出発 ④歩いて竜田神社へ渡る

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⑤御幣・提灯を先頭に行く ・，藩 ⑥大鳥居をくぐり境内へ ⑦神社の神饅所の廊下に御供を仮置きする

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国立歴史民俗博物館研究報告  第112集2004年2月 任をもち、宮の管理をしているので一老給として五斗七升五合︵昭和七 年減給されたもの︶の他に燈明料と山とがついていた。今は講田もなく なったので三百円を渡すのみとなった︵昭和三十六年当時︶。  _{また講中の者で嫡出子出生の際は男女に拘わらず、十一日の祝餅とし} て年内に座中に配布する︵一重一升︶。座中の嫡出子で婚姻するときは 祝 言_{として本膳で座中の女人を招待する。座中の者で養子するときは以} 上 の ほ か 「 足洗い﹂として六日座に正月肴、豆腐四丁、御神酒二升を饗 応することになっている。

④宮座の変貌と不変の条件−結びにかえてー

  服_{部では村落の鎮守、素蓋鳴神社の祭礼に氏子として宮座を営んでい} るが、ケイチンと称して株座系十二人衆としての神楽講と村座系三十六 人衆の寄り合いが年一度同日︵二月二十三日︶別個に営まれてきた。ま た、北庄では概ね維持されているが、いずれも敗戦後の農地改革により 「宮田﹂や﹁講田﹂がなくなり、宮座の運営に大きな影響が出て服部を はじめとして﹁龍田参り﹂︵秋祭りに御供を竜田社に供える︶を中止し て_{しまった。今日では北庄のみが竜田神社の例祭H秋祭りに関わって御} 供を上げることを続けている。御供の内容、衣装、組織等も維持し得た 背_{景には、講の共有地が農地改革の嵐を乗り越えて維持されたことが重} 要な要素と考えられ、特に矢田丘陵の南端にかかる山林が共有地に含ま れ て い_{たことが北庄の祭礼組織の存続に大きく影響したとみられる。な} お、北庄は御宮司家蔵の﹃明細絵図﹄には﹁神主屋敷﹂との注が見え、 神仏分離期の龍田社宮司である御宮司常陸の本拠地でもあった。また、 元 宮_{講の構成員にも御宮知︵司︶姓が多く、一統が関係者で構成されて} お_{り、神仏分離期以来の伝統を継承する気風が強いと見ることもできる。} しかし一方、講と一講員間で共有地の所属をめぐって民事裁判となり、 伝 統_{行事継承の実績により講側が勝訴するなど、講員の結束が高まった} のも大きな要因とみられる。  _{同一地域内の祭礼組織の時間軸における変遷の差違は地理的条件が間} 接_{的に作用し、山林は農地解放の対象外とされたことにより、変遷ス} ピードに差が生じたとするのはいささか乱暴なようだが、資産の有無が 組_{織の存立そのものという普遍的な観点を再認識させる一面も見られる} の である。  一方、地域における祭礼も近代化の波に洗われて変化している。この 地 域 に_{おいても、竜田神社︵斑鳩町︶の秋祭りは龍田大社︵三郷町︶からの} 神輿を迎えて行う形から、独立して新宮としての秋祭りを行い、地区ご との太鼓台が巡行して神社に集合する祭礼に変化してきている。さらに 各集落の神社の秋祭りは完結している。集落の宮座から竜田神社へ御供 を上げるような関係は衰退し、服部では太鼓台も集落内の巡行にとど まっている。地域社会と祭礼との関係は一概には論じられないが、様々 な近代化の波に洗われても続いているというところにその意義がある。   現 状 の_{民俗に最も強い影響を与えた震源を明治の神仏分離期と昭和二} 十年の敗戦に伴う改革期ととらえ、その前史として豊富な歴史資料を活 用_{して祭礼組織の変遷史の精度を上げることで、地域文化への理解を深} め得ると考える。  _{ちなみに服部の新出の古文書の分析をとおして、現況に至るまでの祭} 祀、祭礼組織の変遷も単純ではなく、折々の時代背景のもとで大小のう ねりが繰り返されてきたことがわかってきた。服部神楽講文書、同福貴 田家文書、御宮司家文書の調査・研究は、法隆寺関係の資料の整備の進 展とともに、村落側の資料としてこの地域の村落史、祭礼史、地域文化 史の解明に有意義であろう。今後もこうした村落側の古文書が発掘され る可能性もあり、丹念な探索と資料化が期待される。             （_{奈良県立民俗博物館、国立歴史民俗博物館共同研究員︶}       ︵二〇〇三年七月七日受理、二〇〇三年七月二五日審査終了︶ 338

［斑鳩町竜田神社の氏子区域にみる祭礼の諸相］・… 大宮守人

⑨神社の神饅は別途神饅所内に準備されている

⑩準備の整った北庄元宮座の御供

⑪神社の社務所で控える氏子総と北庄元宮座十人衆

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⑭氏子総代等と拝殿に着座する北庄元宮座（午前十時修祓により開式） ⑮神社の神饅のあと「十六の餅」をはじめ北庄の神饅を伝供する ⑯玉串拝礼をする北庄の元宮座十人衆 ⑰本殿祭終了後すぐに元宮座は引き上げる ⑱太鼓台は近年に3グループが組織され昼頃には境内に集合        340

   ⑲元宮座は渡御祭、御旅所祭には参加しない ⑳トウヤでの御供掲き風景（祭の2日前に十六の餅や鏡餅を準備） ⑳トウヤへ引き上げ御供割りをする十八衆 ⑳北庄の春日神社

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   オ      ’ぐフザぷも、  ‘＼調㎡        ヘオ‘、㌘。〆 堪銅     一㍗       を ⑳御供を入れる唐櫃の蓋に貼られた神饅の覚え ⑳秋祭りは十月八日 もとは竜田神社と同日であった ⑳北庄は矢田丘陵の南端に位置する

国立歴史民俗博物館研究報告  第112集2004年2月 服部の素蓋鳴神社の宵宮祭 声、

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講譲 ぜ・ ①夕刻宮座講のミキドウヤに集合 ②今は唐櫃には玉串を入れて運ぶ ③④⑤神職は竜田神社︵新宮︶から派遣される 神職・ミキドウーヤを先頭に御供を入れた唐櫃をかつ い で素蓋鳴神社へ向かう ⑥主な御供は事前に神社の控え所で準備

⑦献饅

⑧祝詞奏上 342

［斑鳩町竜田神社の氏子区域にみる祭礼の諸相］・一・大宮守人 ● ズ溢ぎ 蝦 ⑩服部春日神社の宵宮（拝殿前） ⑨各戸の代表として女性も参加し  玉串拝礼を行う ⑪宵宮祭のあと仕出し弁当で直会がおこなわれる。 ⑫祭は竜田神社と同日なので神職の参加は宵宮のみ。 1る 難簸 ⑬太鼓台は服部の集落内だけの巡幸で、竜田神社への合流  はない。

国立歴史民俗博物館研究報告  第112集2004年2月

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軸装紙本著色一幅o。＝×昂SO9︵図のみ寸法︶ 図版1 龍田坐天御柱国御柱神社始枝宮社就中龍田川七瀬之御祭瀬々其余名所古跡山川森里等明細絵図（明治2年）        斑鳩町龍田 御宮司家蔵 344

［斑鳩町竜田神社の氏子区域にみる祭礼の諸相］  大宮守人 6  冶    を 頑 籔で 、

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国立歴史民俗博物館研究報告  第112集2004年2月

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［斑鳩町竜田神社の氏子区域にみる祭礼の諸相］・… 大宮守人

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  Hattori is situated approximately one kilometer south of Horyu−li temple and Kitasho （Tatsuta−kita）is situated approximately one kilometer northwest of Horyuji temple． There are sub−shrines and temples in the villages， and they have a traditional aspect as they had a miyaza （council of elders who represented families who claimed association with a local shrine and who annually elected a shrine official to run festivals）．    However， a closer examination of the location of Kitasho reveals that it goes up to the south− ern tip of Yata hill that lies behind Horyu−ji， lying between hills on which there are rice−paddies． Hattori is a type of village with a moat surrounding it where low−lylng land was raised and drainage was a most arduous task． Both villages are under siege from the wave of urbanization today and are trying to prevent themselves from being buried by new housing． At the same time， there are points of interest among the differences in the religious organizations and relig− ious services that have barely managed to survive to the present day．    At one time， both villages took part in the religious services of the Tatsuta−jinja shrine（new branch shrine）which served as the local shrine for the whole of Ikaruga， but today it is only the former miyaza（the Kasuga association）of Kitasho that continue to visit the shrine dressed in traditional clothing to present offerings there．    It is thought that the differences in the religious services of the two villages that arose in the process of modernization are attributable to the presence or absence of assets held by the relig− ious associations and that assets provide an incentive for the immediate future of religious serv− ices as part of communal life． Here， I present an overview of present−day religious customs as part of an effort to understand the process of the transformation of relevant local culture．    There is an wealth of documents and records related to the villages and shrines and temples in this region and by the adoption of a multidisciplinary approach it should be possible to derive acautious understanding of the chronologies of the process of transformation of folk customs． In particular， the degree of accuracy of the皿derstanding of local miyaza and the like has im− proved dramatically as a result of the recent discovery of documents belong to the kagura asso− ciation of Hattori in Ikaruga−cho and the subsequent sorting， deciphering and study of these documents（refer to papers by Sonobe and Moritomo Omiya）．    In addition， a joint research project has made it possible to sort and compile and index of re一 353

Bulletin of the National Museum of Japanese History        vol．112  February 2004

lated documents， including documents from the Ongushi family（Tatsuta）and the Fukita family