真福寺新出﹁仮名法語﹂に関する試論古瀬珠水

真 福 寺 新 出 ﹁ 仮 名 法 語

﹂ に 関 す る 試 論

古 瀬 珠 水

仙 石 山 仏 教 学 論 集

第

号 ︵ 平 成 年 ︶ 22

of Buddhist Studies Vol. V, 2010

真 福 寺 新 出 ﹁ 仮 名 法 語

﹂ に 関 す る 試 論

古 瀬 珠 水

は じ め に 二 〇

〇 八 年 七 月 十 八 日

︑ 名 古 屋 市 真 福 寺 に お い て

︑ 名 古 屋 大 学 グ ロ ー バ ル Ｃ Ｏ Ｅ プ ロ グ ラ ム ﹁ テ ク ス ト 布 置 の 解 釈 学 的 研 究 と 教 育 ﹂ 第 四 回 国 際 研 究 集 会

ョ

が 開 催 さ れ ︑ そ の 際 ︑ 末 木 文 美 士 氏

︑ 牧 野 淳 司 氏

︑ 米 田 真 理 子 氏

︑ 和 田 有 希 子 氏 に よ り 真 福 寺 か ら 新 た に 発 見 さ れ た 禅 宗 聖 教 が 紹 介 さ れ た ︒ 同 日

︑ ﹃ プ レ

・ カ ン フ ァ レ ン ス 真 福 寺 大 須 文 庫 聖 教 展 観 ︱ 中 世 宗 教 テ ク ス ト の 世 界 ︱

︑ ワ ー ク シ

ッ プ

﹁ 栄 西 と 初 期 禅 宗 に 関 す る 新 出 聖 教 断 簡 の 復 元 ﹂ 資 料 集 ・ 真 福 寺 大 須 文 庫 に お け る 中 世 宗 教 テ ク ス ト 展 観 図 録 ﹄

︑﹃ 資料 集﹄ と呼 ぶ︶

が 参 加 者 に 配 布 さ れ た ︒ か ね て よ り ﹃ 見 性 成 佛 論 ﹄

︑ 大 日 房 能 忍

︑ 達 磨 宗 の 研 究 を し て い る 筆 者 に と っ て

︑ 四 二 丁 左 奥 書 に 記 さ れ た

﹁ 大 日 本 国 特 賜 金 剛 阿 闍 梨

﹂ の 一 文 は 極 め て 興 味 深 い 内 容 で あ る ︒ 真 福 寺 新 出 初 期 禅 宗 聖 教 中 の ﹁ 新 出 聖 教 断 簡 の 復 元 と 研 究

﹂ に つ い て は 和 田 有 希 子 氏 の 詳 細 な る 発 表 ︑ 及 び 執 筆 に よ る 紹 介 が

﹃ 資 料 集

﹄ 二 一 頁 か ら 二 三 頁 に 報 告 さ れ て い る ︒ 和 田 氏 の 報 告 に よ れ ば

︑ 全 体 の 構 成 は ︑ 二 部 に 分 け ら れ ︑ 前 半 は ﹃ 伝 心 法 要

﹄ ︑

﹃ 苑 陵 録

﹄ が 書 か れ

︑ 続 い て 四 二 丁 左 に は

︑ 次 の よ う な 奥 書 が 記 さ れ て い る ︒

﹁ 文 治 五 年 に 宋 に 渡 っ た 際 に 仏 照 禅 師 か ら 伝 授 さ れ た

﹃ 伝 心 法 要 ﹄ に は 先 段 が あ っ た が ︑ 後 段 が 無 か っ た ︒

︵大 日房

︶

能 忍 は こ れ を 広 め る 為 に 後 段

︵﹃ 苑陵 録﹄

︶ 仙石 山仏 教学 論集 第五 号 平成 二二 年四 月

二七

を ﹃ 廣 灯 録 ﹄ か ら 補 い 出 版 し た

︒ 出 版 の 費 用 は 尼 無 求 か ら 施 さ れ た

︒ ﹂

﹁文 治五 年︑ 遣宋 使帰 朝時

︑宋 国仏 照禅 師︑ 送遣 新渡 心要

︑有 先段 無後 段︑ 而奥 有此 伝心 偈等

︒已 上十 八行 二七 七字

︑此 是秘 本歟

︒大 日本 国特 賜金 剛阿 闍梨 能忍

︑為 弘迴 之︑ 広灯 心要 後段 了彫 継之 也︒ 後賢 悉之

︒彫 料浄 施財 者尼 無求

﹂︶

続 く 四 三 丁 か ら 四 六 丁 は 失 紙 と な っ て い る ︒ そ し て 後 半 四 七 丁 右 か ら 六 一 丁 左

︵中 欠あ り︶

ま で が 仮 名 交 じ り の 仮 名 法 語

︑今

︑私 に﹁ 真福 寺仮 名法 語﹂ と呼 ぶ︶

で あ る

︒ 成 立 年 代 は 不 明 だ が

︑ 和 田 氏 は 前 半 部 が 十 三 世 紀 前 半 か ら 十 四 世 紀 初 め ︑ 後 半 部 の 仮 名 法 語

︵底 本︶

は 十 三 世 紀 半 ば と 考 え て お ら れ る

︒ 今 回 筆 者 は ︑ 断 片 的 で は あ る が

︑ 後 半 の 翻 刻 さ れ て い る ﹁ 仮 名 法 語

﹂ に つ い て ︑ 達 磨 宗 と の 関 連 を 視 野 に 入 れ 考 察 を お こ な っ た

︒ 一 ︑ 真 福 寺 新 出 仮 名 法 語

真 福 寺 仮 名 法 語

の

全 文 と 概 要

｢

真 福 寺 仮 名 法 語

﹂ は 四 七 丁 か ら 六 一 丁 ま で あ る が ︑ そ の う ち 四 八 丁 ︑ 四 九 丁 ︑ 五 四 丁 ︑ 五 八 丁 が 失 紙 で あ る ︒

︵以 下︑ 原文

・翻 刻は 漢字 と片 仮名 まじ りの 問答 であ るが

︑読 みや すさ を考 慮し

︑文 章は なる べく 漢字 と平 仮名 に統 一し

︑濁 点を 加え

︑さ らに 片仮 名も なる べく 漢字 に変 換し た︒ 但し

︑不 明な こと ばは 片仮 名の まま にし た︒ また

︑訓 読不 能の 箇所 は□ で示 され てい るが

︑類 推で きる 場合 は右 横に

︹

︺で 示し た︒ 補っ たほ うが よい 文字 は︵

︶で 示し た︒ 引用 文及 び発 話の こ とば 等は

︽

︾で 括っ た︒ 会話 を意 識し 問答 の内 容を

﹁

﹂で 補っ た︒ 句点

︑読 点は 文脈 に即 して 変え たと ころ もあ る︒ 返り 点が ある 場合 には

︑訓 読文 に置 き換 えた

︒異 体字 は通 常の 字体 に書 き換 えた

︒︶

ま ず

︑ 四 七 丁 は ︑ 人 を 上 根

︑ 中 根 ︑ 下 根 に 分 け ︑ 今 は 下 根 人 の み で あ る が ︑ 坐 禅 を し て 心 を 静 め る こ と を 説 い て い

る ︒

福寺 新出

﹁仮 名法 語﹂ に関 する 試論

︵古 瀬︶

二八

(

)

︑胸 中も 朗ら かな らぬ 人に 向て 尋ば

︑悪 しき ぞと 示す は︑ 人の 分際 を不 知也

︒下 根人 と申 ば︑ 不知 事の 肝に 染て

︑目 も眠 れざ る程 の事 も無 し︒ 知れ ぬ処 を心 に懸 むと すれ ども

︑事 に触 れて 易き 忘也

︒加 様ナ ント ノ人 は︑ 強い て心 を運 して 知れ ぬ処 を尋 て︑ 知ん と励 むべ き也

︒ 志し 懇ろ なる は︑ 必ず 悟る 也︒ 加様 に励 む人 の中 に︑ 中根 人様 に肝 に染 み︑ 目も 眠ら れぬ 程に なる 事も ある 也︒

(

)

︒不 知事 の心 にも 染ま ざら むに は︑ 其尋 求る 事を も止 めて

︑一 向に 坐禅 をし て︑ 心を 沈む べし

︒心 閑な^（ ル^まま り^） ぬ⁽₎ れば 必ず 悟也

︒此 二様 は何 れも 良け れど も︑ 坐禅 は万 人に 相応 した る行 也︒ 当時 の 人は 下根 人の み有 る也

︒下 根人

︑上 根︑ 中根 の人 の 様に 尋ず して

︑空 過何 益有 や︒

﹂問

︑﹁ 下根 人の 回光 真福 寺新 出﹁ 仮名 法語

﹂に 関す る試 論︵ 古瀬

︶

二九

返照 何様 にす べき ぞや

︒﹂ 答﹁ 閑り たら む時

︑物 の 音を 聞︑ 未だ 何に の音 とも 不知 時︑ 知り に行 心引 返︑ 此音 聞物 は︑ 何な る所 より 起る ぞと

︑尋 て見 る也

︒初 には 返さ れざ る也

︒さ れど も懇 ろに 心を 懸て

︑常 に守 れば

四 八 丁 ︑ 四 九 丁 は 失 紙 で あ る ︒ 次 に

︑ 五

〇 丁 右 か ら 五 一 丁 右 四 行 目 ま で は 九 品 人 に つ い て 述 べ

︑ 今 が ︑ 末 法 で あ り 禅 も 教 も 衰 え て い る こ と 嘆 い て い る

︒ (

〇丁 右

)

︒さ れば 古人 は︽ 直に 最上 根の 為に すべ し︒ 櫓底 を不 論︾ 云也

︒櫓 底と は愚 かな る人 なり

︒中 下 根の 人は 盲底 也︒ 不論

︑愚 かな る人 は︑ 善知 識の 目を 欠く べき にも あら ずと 申事 なり

︒加 様な る 事を 聞か ん人 は︑

︽我 は上 品の 人に もあ らず

︑下 品の 中の 上 根に も外 れた れば

︑宗 門の 修行 には 分タ^〔け_〕 隔︵ て︶ り︾ とて

︑ 退く 事不 可有

︒其 故は 此宗 門に 入人

︑其 品異 なれ ども

︑終 に同 じ台 に可 遊な り︒ 上品 の人

□^〔は_〕 自︵ ら︶ 本台 に遊 なり

︒上 根の 人は

︑一 押し に門 を破 り︑ 則ち 入て

真福 寺新 出﹁ 仮名 法語

﹂に 関す る試 論︵ 古瀬

︶

三〇

(

〇丁 左

)

︑門 の辺 に久 く立

︵ち

︶ 休ら うて 後に 門を 破り 開入 て︑ 台に 遊事 は只 同 事な り︒

︽宗 門は 頓門 とて

︑早 入を 本と する 故に

︑愚 か なる は善 知識 にも 棄て らる るな り︾ と申 す計 なり

︒﹂ 問︑

﹁上 品人 は何 人ぞ や︒

﹂答

︑﹁ 上品 人は 好世 に有 人な り︒ 好世 とは 仏入 滅後

︑正 法一 千年

︑像 法千 年︑ 末 法万 年な り︒ 正法 像法 の代 々を 好世 申也

︒禅 門の 祖師 天竺 の廿 八代 は正 法と 像法 との 始の 人な れば

︑上 品の 人な り︒ 唐土 には 像法 の半 に成 て︑ 達磨 大師 来て 禅門 を広 め給 しか ば︑ 其時 は上 品人 もあ りき

︒

(

)

︒何 か上 品の 人有 らん や︒ 禅も 教も 大乗 法は 三世 常住 にし て衰 うる 事無 し︒ され ども 人の 根は 世に 随て 衰う るな り︒

五 一 丁 右 五 行 目 か ら 五 三 丁 右 二 行 目 ま で は ︑ 根 の 衰 え た 仏 教 者

︵？

︶

に つ い て 述 べ て い る

︒ こ の 部 分 に つ い て

﹂に 関す る試 論︵ 古瀬

︶

三一

は 後 に 詳 し く 考 察 す る

︒

︑邪 見起 す也

︒或

︵は

︶︽ 上品 人迷 ざれ ば︑ 悟云 事も 無き

︾を 聞て

︑我 身の 深く 迷へ るを 不知 して

︑︽ 迷無 く悟 を無

︾と 思ふ

︒是 は迷 の上 に迷 を重 て︑ 無間 地獄 に堕 べき 邪 見な り︒ 或は 修行 可悟 とは 知た れど も︑ 我身 下品 にし て

(

)

︽始 より 無心 無念 の心 して は行 して 可悟

︾思 へり 有︒ 是戒 禁執 見□^〔し〕

て︑ 悪道 に堕 邪見 なり

︒是 面の 邪見 者に は近 人も 罪を 可得^ウ るな り︒ 国境 をも 可追 出す 也︒ 可悲

︑代

︑既 に末 法に 下り ては

︑万 ず 悪事 有也

︒今 時才 覚を 以て 善知 識立 人多 其見 処を 探り 見れ ば︑

︽心 に知 られ ず言 端⁽₎ 及ば ざる 処を 実と の心

︾と 思り

︒加 様な らむ 見解 は︽ 老子 の智 を 棄て 聖を 絶す⁽₎

︾と 云て

︑︽ 思想 分別 の心 起こ らざ れ︒ 神明 自然 也︾ と云 には

︑何 の頭⁽₎ 又有 らん や︑ 浅猿 き

真福 寺新 出﹁ 仮名 法語

﹂に 関す る試 論︵ 古瀬

︶

三二

事也

︒又 一類 の見 解あ り︒

︽仏 法と も不 思︑ 世間 の法 とも

(

)

︑我 人ぞ 善悪 しな むと も不 思︑ 又加 様に 万 思は ぬ所 こそ よけ れど も不 思︑ 只少 無物 寒し

︑空 腹⁽₎ より 外に は知 る事 も無 き様 に︑ 自然 に色 を見

︑声

□^〔を〕

聞ど も︑ 其に 移ら ず︑ 性に 任て 明し 暗す

︒生 死と 立ど も 不恐

︑菩 提と 立ど も不 願︑ 又我 云事 をも 忘た れば 命も 不惜

︑腹 不立

︑万 の物 も不 惜て

︑是 に勝 たる 楽︑ 何事 か有 るべ きな んと 思へ り︒

︾是 は自 然外 道見 也︒ 又平 生無 事見 とも 申□^〔す〕

也︒ 此輩 等 為中 に極 めて 多し

︑又 是な らぬ 見解 を不 可注 尽︒ 是等 の見 解あ る人 に向 ひて

︑唯 今声

□^〔を_〕 聞物 は何

(

)

︑様 々に 狂い

︑答 る物 の有 とも 実に 知る 人ト 一人 も無 し︒ 百丈 禅語 の言 葉に は︑

《

照し て遥 に︑ 根塵 を免 れた り⁽₎

︾と 云也

︒ 霊光 とは 声聞 物の 源也

︒根 塵を 免が れた りと は 未声 聞物 伴な らざ る所 也︒ 霊光 を不 見 程は 何と 心得 たり ども

︑皆 そぞ ろ事 也︒ 又そ ぞろ なる 真福 寺新 出﹁ 仮名 法語

﹂に 関す る試 論︵ 古瀬

︶

三三

見解 を発 して

︑︽ 我は 霊光 を見 たり

︑悟 たり

︒不 審 無し

︾な んと 云人

︑世 中に 多し

︑又

︽心 源は 都て 知ま じき 物也

︒眼 の己 を不 見︑ 指の 己に 触れ ざる が如 し︾ と云 人も 有り

︑皆 当た らぬ 事也

︒只 実あ らむ 人は 励み

(

)

次 の 五 三 丁 右 三 行 目 か ら 五 三 丁 左 最 後 ま で は

︑ 初 心 者 に 説 く 修 行 中 の 病 に つ い て で あ る ︒ 続 く 五 四 丁 が 欠 け て い る の は ま こ と に 残 念 で あ る ︒

︒病 多 けれ ども

︑先 ず二 の病 あり

︒一 には 着意 の病

︑二 には 忘 懐病 也︒ 着意 病と 申は

︑尋 求事 の切 にし て久 なれ ば 心漬 けり てほ れぼ れと なる 也︒ 心清 悟は 開べ きに ほれ ぼれ とあ れば 悪し き也

︒此 病有 知は 譬求 る 心を 止め て︑ 心ゆ るゆ ると 成て 可有 也︒ 譬へ ば細 工□^[を]

する 人の 余り に久 く俯 き入 てす れば

︑心 尽き て 何と すべ きと も覚 ぬな り︒ 左様 なる 時に は︑ さし

真福 寺新 出﹁ 仮名 法語

﹂に 関す る試 論︵ 古瀬

︶

三四

(

)

︑心 を遊 ば□^[せ]

ん︒ 心明 に成 て笑 み成 る心 出来 る 如し

︒忘 懐の 病と 申は

︑懇 ろに 修行 する 程に

︑俄 に 胸中

□空 く成 て尋 求る 志し 無く しゆ く也

︒此 病有 時︑ 心を 励ま して 可尋 求也

︒中 根人 の 胸の 中朗 らか にな りた るも

︑此 忘懐 に似 たれ ども 疑肝 に染 み︑ 骨に 通り たる 間︑ 目も 不眠 久く 食せ ざれ ども

︑食 せば やと 思ふ 心も 忘る る也

︒忘 懐の 人は そぞ ろに 眠を して ほれ ぼれ とな る也

︒ 一︑ 疑と 申事 品々 有ど も︑ 今修 行の 人の 疑と 申ば 知れ ぬ事 の不 審無 きを 疑と は申 也︒ 譬へ ば□

五 五 丁 右 か ら 五 七 丁 左 ま で は 坐 禅 中 に 何 を 心 懸 け る か を 説 い て い る

︒ 五 七 丁 左 七 行 目 に ﹁ 栗 原 女 房

﹂ の 文 字 が あ る

︒ こ の 法 語 が 在 家 の 女 性 に

︵ も

︶ 語 っ て い る こ と が 理 解 で き る

︒ (

)

︑又 三悪 道に 落也

︒是 等は 皆夢 にて 有る なり

︒悟 て見 れば 六道 の中 に有 し事 は 皆空 き夢 にて 有け り︒ 眠夢 見時 は︑ 其の 夢の 中の 真福 寺新 出﹁ 仮名 法語

﹂に 関す る試 論︵ 古瀬

︶

三五

事を 皆実 との み思 ども

︑覚 めて

︻盤 イ本

カム サシ ノシ ム也

︼︻ ヒト ヨロ イ也

︼ 見皆 空事 なり

︒其 様に 我等 が迷 の中 には 万の 事を 皆 実と 思へ ども

︑悟 て見 ば一 も実 なる 事は 無也

︒只 眠た る 時見 る計 りを 夢思 ひて は︑ うつ つに 有事 をば 実と 思は ば叶 へ事 也︒ うつ つに 有事 も皆 夢に て有 る 也︒ され ば︻ カネ ノハ コ也

︑︼ 昔の 人の 歌に は︑

︽見 し夢 をな には 悲し と思 ひけ む︒ 覚む るう つつ もう つつ なら ねば⁽₎

︾と

(

)

︑皆 夢知 人歌 なり

︒さ て此 夢 をば 何に して 覚ま すべ きぞ と申

︵す

︶に

︑迷 てさ まざ まの 夢を 見も 我心 なり

︒覚 めて 昔の 事は 皆夢 なり けり と知 も我 心也

︒さ れば 夢を 覚ま さん と思 ば︑ 我心 を 可知 なり

︒何 様に して 可知 ぞと 申に

︑先 づ心 を 閑む べし

︒よ く心 の閑 まり たら む時

︑声 を聞 事 有ら ば︑ 声の 方へ は心 を遣 らず

︑声 を聞 物は 何様 な る物 ぞ︑ 又何 なる 所よ り出 来た るぞ と︑ 可尋 也︒ 都て 不知 なり

︒さ れど も︑ 其知 られ ぬ所 に心 を懸 て︑ 夜 昼眠 ても 起き ても

︑不 忘れ 可尋

︒加 様に すれ ば俄 に

(

右

)

福寺 新出

﹁仮 名法 語﹂ に関 する 試論

︵古 瀬︶

三六