Bungaku Kyouiku Kenkyuusya Syuudan
NII-Electronic Library Service と い
う
。 そ し て、
こ の 小 説 の性
質
上、
方
法
は ． 写実
” で な け れ ば な ら な い とし
て、
。 写 実 ” と は、
「実
相
（実
際 の 現象
） に 即 し て 虚相
（意、
ア イ デ ィ ア ） を 写 し 出 す いと
な み 」 の こと
だと
規
定
し て い る 。 こ う見
て く る と、
文
芸
認 識 論 の 基 本的
な課
題
であ
る、
文
学
現
象
と
は何
か、
文
学 の創
造
と は 何 か と い っ た問
題
を、
ひ たす
ら
論
理的
に突
き つ め よう
とす
る 二葉
亭
の ご ま か し のな
い、
真
面
目 な姿
勢
が印
象
的
で あ る 。 た だ し．
論 理 の上
で は「
貫性
を
欠く
面、
あ
いま
い な点
が幾
つ か あげ
ら
れ る 。 例 え ば、
、意
∬ や 厚形
’ の概
念 内 包 に つ い て は、
か なり
揺 れ が あ る し．
今
日 私 達 が 持 っ て い る 概 念 で整
理 し よう
と
す
る と．
つな
が っ て こな
い こと
があ
る 。 し か し、
近代
文学
誕 生 以前
の生
み の 苦 し み の時
期 で あ る 。 二葉
亭
が 、観
念
論
者
であ
っ た時
期
の ベ リ ン ス キ ー の 理論
を一
つ の灯
とし
な がら
も
、自
己 の実
感
を
頼
り に 、 暗 闇 の 中 を手
探り
で つ か み 取 っ て い っ た 理論
な の だ と 思う
。論
旨
に 矛 盾 が あ ると
こ ろ に、
か え っ て 二葉
亭
の 血肉
化 さ れ た発
想 の確
か さ が伺
わ れ て お も し ろ い と 思う
。 ベ リ ン ス キ ー の神
の絶
対
的 イ デ ーと
い っ た 概念
と
は縁
遠
い所
で、
う んう
ん唸
りな
が らも
リ
ア リ ス テ ィ ッ ク な思
考
方
法
を貫
い て い る 二 葉亭
四迷
の − 小説
総論
』、
ま だ ま だ課
題
はあ
る が、
集
会
の折
に少
し でも
補え
る よう
に し た いと
思う
。（ 東
京
・府
中
市
立第
二中
学
校
）N工 工
一
Eleotronlo Llbrary Servloe特
別
報
告
レ
ジ
メ
没
理
想
論
争
1
逍
遥
・鴎
外
の
立
脚
点
を
中
心
に
一14 一
高
澤
健
三
Bungaku Kyoulku Kenkyuusya Syuudan
課
題
の
確
認
日 本 の近
代
文学
史
上
最
初 の大
論争
と
目 さ れ る 没 理想
論争
は 、 文芸
認識
論史
の流
れ の中
で 、 は たし
て ど の よう
に位
置 づ けら
れ るも
の な の か 。1
そ の 検討
が与
えら
れ た 当 面 の 課 題 であ
る 。逍
遙・
鴎
外 の 間 で交
さ れ た こ の 論争
は 、 明 治 二 十 年代
前 半期
、 近代
文学
の あ り よう
を
模
索
す
る 様 々 な 論 議 が一
段 と活
滾化
す る中
で の 、 そ れ な り に必
然
性
を 荷 っ た一
つ の文
学
現象
であ
っ た 。 し か し 結局、
そ の応
酬 の 賑 か さ の割
に は 成 果 に乏
し い論
争
で あ っ た 、と
す る の が一
般的
な見
方
の よ う で あ る 。と こ ろ で 、
所
与
の 課 題 か ら す れ ば、
検
討 に 当 っ て少
くも
次 の点
だ け は 見落
す わけ
に い か な い だ ろう
。 す な わ ち 、 もと
も
と こ れ が 文 芸Bungaku Kyouiku Kenkyuusya Syuudan
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Bungaku Kyoulku Kenkyuusya Syuudan
認
識
論 に 何 ら か 寄 与 し う る よ う な 可能
性
を
孕 ん だ 論争
であ
っ た の か、
と いう
こ と で あ る 。 な お 、 論争
の 当 事 者 そ れ ぞ れ の 立脚
点 と 主 張 の中
味 か ら し て、
逍 鴎 論 争（
没 理 想 論 争）
の 本質
は 哲 学 思 想史
的
に 言 っ て 何 で あ っ た の か 、 と いう
根
本 的 な 間を
抜
き
に し て試
みら
れ
る い か な る精
査
も
つ い に ト リ ヴ ィ ア リ ズ ム の 陥 穽 から
逃
れ え な い で あ ろう
、 と いう
こ とを
自 戒 の 言 葉 とし
て 心 に 留 め て お き た いと
思 う 。本 稿 で は と り あ え
ず、
範
囲 を没
理想
論争
の い わ ば前
哨
戦
と も いう
べ き 部 分（
逍
遙
『新
作
十 二番
のう
ち 既 発 四番
合 評 』 明 治23
・
12
後
に 町 小 説 三派
」 と改
題
／鴎
外
−逍
遙 子 の新
作 十 二番
中
既 発 四番
合
評
、梅
花
詞
集
評
及梓
神 子 』 明 治24
・
9
後
に 「逍
遙子
の 諸評
語
』と
改
題 ） に限
っ て 、 そ こ か ら 逍 ・鴎
の そ れ ぞ れ の 基 本 的 な 姿 勢を
掴
み 、 そ れ 以後
に続
く 論争
を
検
討す
る た め の足
が か り を 用意
し た い 。遣
遥
の 「
小
説
三派
」逍
遙
が
新
時
代 の小
説
に求
め たも
の は − 小説
神
髄
』 に 見 る 如 く 、 も っ ぱら
人
情
世態
の模
写 で あり
、 そ れ に よ っ て 「 凡庸
稚
蒙
の 眼 」を
以 てし
て は捉
え難
い こ の 世 の因
果
の秘
密 を 明 ら か にす
る こと
であ
っ た 。そ の
任
を
全う
す
る た め に 小 説 作家
はど
う
あ る べき
か 。 逍 遙 の 写実
主義
の 立 場 から
す れ ば 、 む ろ ん そ れ は 主観
を去
り模
写 に 徹 す る こ と の一
語 に 尽き
る だ ろ う 。 が実
際 に は 、作
者
個 々 の 「 理 想 」 に 発 し て い る が た め に未
だ世
界
の因
果 の 理を
顕す
に 至ら
な い 小説
が 大 勢 を 占 め て い る現
状
を
認 め ざ るを
え な い 。 そ こ で逍
遙 は、
篁村
・
紅
葉・
美
妙
ら の 新 作 を事
例 と し て、
い わ ゆ る 小説
三派
の 説 を 試 み る の で あ る （ 『 新作
十 二番
のう
ち 既 発 四番
合
評
』 ） 。 三 派 と はす
なわ
ち 、 固 有 派（
物 語派
）
・
折
衷派
（
人情
派）
・
人 間 派 であ
る 。 固有
派
は 事 を 主 と し て 人を
客
と
し事
を
先
に し て 人を
後 に す る 。 世 に 因果
の あ る こ と は書
い ても
、 そ の 関係
や由
来 に つ い てま
で は 書 か な い （ 篁村
・
三昧
の作
品）
。 折衷
派 は 人を
主 と し て事
を
客
と
し
事 を 先 に し て 人 を 後 に す る 。前
後 の関
係
は あ っ ても
因
果
の 関係
は描
け て い な い 。 こ の派
の大
概 の作
者 は 理想
家 で 、 胸 に あ る 「 理想
」 を 以 て 理 想的
人 間界
を 作 る 。 し か し 、 そ れ は 理想
家
の 小 世界
で あ っ て 造化
自 然 の大
世界
で は な い（
紅
葉・
美
妙 の 作 品）
。 以 上 の 二派
に 共 通し
て い る の は、
作 者 の 「 理想
」（
こ こ で は 「 立 場・
前 提 」 の意
に解
し
て よ か ろう
。 ） の た め に 造 化自
然 の因
果 関 係を
捉 え 切 れ ず に い ると
いう
こと
だ 。 人 間派
の 小説
は 作者
の 「 理 想 」を
去
っ た と ころ
に 実 現す
る 。「
先
づ 人 を 因 とし
事 を縁
と し て一
果 を 写 し此
果
若
く
は他
の 事 変を
も
合
せ て縁
とし
て更
に ま た 画き
終
に 大 詰 の 大 破 裂若
く は 大 円満
に 至り
て休
（
や ）む
」 。 こ れ は ド ラ マ の特
徴
に 通 じ る 。 こ の い わ ば ド ラ マ 主義
をと
り
入 れ た 人 間 派 の 小説
は ま だ 日 本 に は 実 現 し て い ず、
西 洋 でも
そ の 歴 史 は 浅 い 。 そ こ で 事例
を
シ ェ ー ク ス ピ ヤ の ド ラ マ に と っ て 説 明 が な さ れ て い く わ け だ が 、 そ の 中 で 次 の よ う な多
分 に 形 而 上学
的 な色
彩を
帯 び た 叙述
に 行き
当 っ て 、 い さ さ か た じ ろ が さ れ る の で あ る 。 「 ¶ 人 間派
』 は 人と
事 と相
因縁
せ るを
写す
を
も
て足
れ りと
せず
し て更
に 虚 実 幽 明 の 梠繧
綿
し て離
れざ
る 趣を
写す
も
の に 似 たり
」 云 々 o曲
り な り にも
認識
論
的
立 場 に 立 ち な がら
、因
果 の 関 係 に お い て あ り の ま ま の 世界
を
捉
え よう
と し て き た逍
遙 の 言 と し て こ の 「虚
実 幽一 15 一
N工 工一
Eleotronlo LlbraryBungaku Kyouiku Kenkyuusya Syuudan
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明 の 相
纏
綿 し て離
れ ざ る趣
」 云 々 を 、 い っ た い ど の よ う に受
けと
め た ら よ い の か 。も
っと
も
、客
観
主義
は、
無
前
提
を前
提
とす
る と いう
意
味 に お い て、
こ れも
主観
主義
の一
に 外 なら
な い とす
る なら
ば 、 格 別不
思議
に思
う 必要
が な い の かも
し
れ な い が 。鴎
外
ー
ハ ルト
マ ン の美
学
的
立
場
鴎
外 は逍
遙 の 小説
三 派 にE
・V
・
ハ
ル ト マ ン の いわ
ゆ る 類想
．
個
想
・
小天
地想
を対
応
さ せ た （ ¶ 逍 遙 子 の新
作
十 二番
中
既 発 四番
合評
、梅
花
詞集
評
乃
梓
神
子 』 ） 。し
か し 、 両者
間 の 類 似 は単
に外
見
上 のも
の にす
ぎ
ず
、 分類
の 原 理 に お い て 根本
的
に 相違
す
るも
の であ
っ た 。す
な わち、
逍
遙 の場
合
、 世界
把 握 に お け る 「真
」 の度
合
を
指標
とし
て い た の に 対 し 、 ハ ル ト マ ン の 分類
は 、想
〔
イ デ エ ） の 質 に よ っ て 「美
の階
級 」を
示 そ う とす
る 。鴎
外
が 媒 介す
る と こ ろ の、
ハ ル ト マ ン審
美
学
（ 「 審美
綱領
』 他 ） に よ れ ば 、 理想
（
想
）
は 形 式を
成す
法
則 、 必 然 の 理 路 で あ る と いう
Qと
こ ろ で 、 個想
と は 世 界 の 全 理 想 （ 目 。言
＝
辞
m ） が個
物
に 現 れ た 分想
（ ℃ ” 「 一
一
山一
一
臣 ）の こ と で あ り 、 理
想
が最
も
よ く美
で あ る の は こ の 個想
に お い て で あ る 。 な ぜ な ら 美 は 理 想 が 官能
上 、空
想
上 に 具象
し たも
の の こと
で あ る か ら だ 。 個 想 のう
ち で 「 小 天 地 の完
想 」 とも
見 倣 し う るも
の に名
付
け た の が 小 天 地想
で あ る 。 他 方 、 こ れ ま で の 理 想 主 義 が美
の最
高
の階
級 に置
い てき
た 類想
の 美 は 、 ハ ル ト マ ン の と る と ころ
で は な い 。 そ れ こ そ が 抽象
的 と い う 弊 ゆ え に 当 代 の 芸 術改
革
者
（
自
然 主義
） の 痛烈
な批
判
に晒
さ れ て い る も の であ
る か ら だ 。 ハ ル ト マ ン は 、 従来
の抽
象
的
（
ア ブ ス ト ラ ク ト）
理想
派
の害
美
学
を排
し結
象
的（
コ ン ク レ エ ト ） 理想
派
の審
美
学
を興
そう
とす
る 人 で あ っ た 。 こ の よう
に、
反 リ ア リ ズ ム を 目ざ
し た ハ ル ト マ ン の 形而
上学
的
美
学 の 根 本 概念
とも
い う べ き 「 理想
」を
鴎
外
は 「 審 美的
観
念 」と
し て 押え、
そ れを
度外
視 し た 作 品 批 評 は 成 立 つ はず
が な いと
し て逍
遙 の 客観
主義
的 な 批 評 態 度を
批判
し た の で あ る 。対
す る逍
遙
に は、
客観
主義
者
の 常 と し て 、 認 識 主体
に つ い て の考
察 が 欠如
し て い た 。 た だ あ っ た の は 「 理想
」 を 排 し 「心
を 虚平
に し て 」 外界
と
対
す べ し と い う こ と だけ
であ
る 。鴎
外
の こ の 論文
で 示 し た逍
遙 批判
の 方向
が、
そ う し た 主 体 喪 失 の 「 認識
論
」を
衝
きう
る だ け の 有効
性 を 本来
有
し て い たと
は考
え ら れ な い 。 彼 にお
い て 認 識 主 体 の問
題 が 第一
義
的
な も の な ら ば 、「
大
天 地想
」 から
演繹
さ れ る ハ ル ト マ ン の 「 美 の階
級
」 の 論 を無
条件
に 是 認 し た 形 で 小説
三派
の説
に対
応 さ せ たり
は し な か っ た だ ろう
から
で あ る 。 周 知 の如
く
、無
意
識
の 哲 学を
唱 え る ハ ル ト マ ン の審
美
学
で は 、美
に 関 る 「 主体
」 は我
を
脱
離
し な け れ ば なら
な いと
さ れ て い る 。 そう
し な いと
「批
評 の念
を
生 じ て受
容を
傷 つく
」 こと
に な る か ら だと
い う 。 こ の よう
な我
を
意
識
の閾
下 に 没却
す
る 「 脱我
」 を肯
定
す
る こと
と 、 文学
の営
みを
認
識 活動
と し て把
握 す る こと
と
は絶
対
に 相容
れ な い は ず だ 。 事 実 、あ
と
に続
く
論争
の 過 程 で鴎
外
は 、「
真
の 美 術家
の製
作
は無
意 識 の 辺 よ り 来 る 。 こ れ製
作
上
の 理想
にあ
ら
ず
や 」と
か 「唯
無 意 識 中 よ り の 神 来 （ イ ン ス ピ ラ チ オ ン ） に は 真 の大
詩
人 な ら で は逢
はず
」（
i早
稲 田文
学
の没
理想
』）
と
い っ た 、極
め て存
在 論 主義
的 な 言葉
を鳥
有
先生
（ ハ ル ト マ ン）
に 言 わ せ て 、「
没
理想
」 に一 16 一
N工 工一
Eleotronlo LlbraryBungaku Kyouiku Kenkyuusya Syuudan
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Bungaku Kyoulku Kenkyuusya Syuudan
こ だ わ
