ＴｈｅＥｉｇｈｔｈｌｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＬｏｔｕｓＳｕｔｒａＣｏｎｆｅｒｅｎｃｅ：
ＴｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｎｄＺｅｎ
ＳｔｅＰｈｅｎＧ．Ｃｏｖｅｌｌ
Ｔｈｅｒｅａｒｅｆｅｗｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｉｅｓｆｏｒｓｃｈｏｌａｒｓｔｏｇａｔｈｅｒｔｏｇｅｔｈｅｒｉｎｉｎｔｉｍａｔｅａｎｄｃｏｍ一 拍ｒｔａｂｌｅｓｕｒｒｏｕｎｄｉｎｇｓａｎｄｔｏｄｉｓｃｕｓｓｉｎｄｅＰｔｈａｔｏｐｉｃｏｆｍｕｔｕａｌｃｏｎｃｅｒｎｆｏｒａｐｅｒｉｏｄ ｏｆｌｓｅ５ｖｅｒａｌｄａｙｓ．ＭＯＩｅｏｖｅｒ，ｔｈｅｒｅｅｖｅｎｆｅｗｅｒｃｈａｎｃｅｓｆｏｒｓｃｈｏｌａｒｓｔｏｅｎｇａｇｅｉｎｄｅ ｂａｔｅｔｈａｔｃｏｎｃｅｍｓａｎｄｍａｙｄｉｒｅｃｔｌｙｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｔｏｔｈｅｒｅｌｉｇｉｏｕｓｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎｓｔｈｅｙ ｃｏｎｄｕｃｔ１７ｅｓｅａｒｃｈｏｎ．ＴｈｅＥｉｇｈｔｈｌｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａＩＬｏｔｕｓＳｕｔｒａＣｏｎｆｅｒｅｎｃｅ，ｓｐｏｎｓｏｒｅｄｂｙ ＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉａｎｄｈｅｌｄｉｎＳｕｎｖａｌｌｅｙＮａｇａｎｏ，ｗａｓ徊ｓｔｓｕｃｈａｎｅｖｅｎｔ．Ｆｏｒｆｉｖｅ ｄａｙｓ，Ｊｕｌｙｌｌｔｈ１６ｔｈ，ｔｗｅｌｖｅｓｃｈｏｌａｒｓｆｒｏｍＪａｐａｎａｎｄｔｈｅＭ／ｅｓｔｇａｔｈｅｒｅｄｔｏｇｅｔｈｅｒｉｎ ｔｈｅｑｕｉｅｔｍｏｕｎｔａｉｎｓｏｆＮａｇａｎｏｔｏｄｉｓｃｕｓｓｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｎｄＺｅｎ．Ｔｈｅｒｅｓｕｌｔｗａｓ ｇｒｅａｔｅｒｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅｒｏｌｅｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｉｎｔｈｅｔｅａｃｈｉｎｇｓｏｆＣｈｉｎｅｓｅａｎｄ ＪａｐａｎｅｓｅＺｅｎａｎｄｔｈｅｌｉｎｅａｇｅｏｆＺｅｎｍｅｄｉｔａｔｉｏｎｗｉｔｈｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓｔｒａｄｉｔｉｏｎｏｆＥａｓｔ Ａｓｉａ． Ｔｈｅｇｏａｌｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅ，ａｓｅｘｐｒｅｓｓｅｄｂｙｉｔｓｌｅａｄｏｒｇａｎｉｚｅｒＤｒ．ＧｅｎｅＲｅｅｖｅｓ， ｗａｓｔｏｃｒｅａｔｅ ｇｏｏｄｃｏｎｖｅｌｓａｔｉｏｎｓ． ＬｉｋｅｔｈｅＢｕｄｄｈａｇｅｎｔｌｙｐｒｅｐａｒｉｎｇｈｉｓｌｉｓｔｅｎｅｒｓ ｆｏｒａＤｈａｒｍａｔａｌｋ，Ｒｅｅｖｅｓａｎｄｔｈｅｓｔａ仔ｏｆｔｈｅＣｈｕｏＡｃａｄｅｍｉｃＲｅｓｅａｒｃｈｌｎｓｔｉｔｕｔｅ ａｎｄＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉ，ｅｎｄｅａｖｏｒｅｄｔｏｃｒｅａｔｅｔｈｅｐｅｒｆｅｃｔａｔｍｏｓｐｈｅｒｅｆｏｒａｇｏｏｄｃｏｎｖｅｒ ｓａｔｉｏｎａｂｏｕｔｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ，ｏｎｅｔｈａｔｗｏｕｌｄｄｅｅｐｅｎｔｈｅｐａｒｔｉｃｉＰａｎｔｓｋｎｏｗｌｅｄｇｅｏｆｉｔ ａｎｄｌａｙｔｈｅｇｒｏｕｎｄｗｏｒｋｆｏｒｆｕｒｔｈｅｒｃｏｏＰｅｒａｔｉｖｅｅｘｌ）ｌｏｒａｔｉｏｎ．Ｔｏｗａｒｄｓｔｈｉｓｅｎｄ，ｔｈｅ ｌ〕ａｒｔｉｃｉＰａｎｔｓｗｅｒｅｇｒｅｅｔｅｄｗａｒｍｌｙａｔＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｓｈｅａｄｑｕａｒｔｅｒｓｉｎＴｏｋｙｏｏｎｔｈｅ ｅｖｅｏｆｔｈｅｆｉｒｓｔｄａｙｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅ．Ｔｈｅｆｏｒｍａｌｓｅｔｔｉｎｇｃｌｅａｒｅｄｔｈｅｗａｙｆｏｒｔｈｅ ｍｏｒｅｉｎｆｏｒｍａｌｔａｌｋｓｔｈａｔｗｏｕｌｄｆｏｌｌｏｗｆｏｒｔｈｅｎｅｘｔｔｈｒｅｅｄａｙｓｉｎＮａｇａｎｏ． Ｔｈｅｃｏｎｖ（うｒｓａｔｉｏｒｌｉｔｓｅｌｆｗａｓｃｒｅａｔｅｄｆｒｏｍｔｈｅｎｉｎｅｐａｐｅｒｓｐｌｃうｓｅｎｔｅｄｏｖｅｒｔｗｏｆｕ１１ ｄａｙｓ，ｗｉｔｈｏｎｅｄａｙｏｆｆｆｒｏｍｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓｔｏｃｏｎｔｉｎｕｅｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｉｎｔｈｅｍｏｒｅｉｎ ｆｏｒｍａｌｓｅｔｔｉｎｇｏｆｓｉｇｈｔｓｅｅｉｎｇ，ａｎｄｔｏｍｅｅｔｗｉｔｈｌｏｃａｌＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｐｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒｓ． Ｆｏｌｌｏｗｉｎｇｔｈｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓｂｙｔｈｅｉｎｖｉｔｅｄｓｐｅｉａｋｅｒｓ，ＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｓ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉａ（；ｔｉｖｉｔｉｅｓａｎｄｔｈｅｃｏｎｖｅｌ・ｓａｔｉｏｎｔｕｍｅｄｔｏｈｏｗｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎｓ ｄｒａｗｎｆｒｏｍｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｒｅｇａｒｄｉｎｇｔｈｅｍｕｔｕａｌｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｆＺｅｎＰｒａｃｔｉｃｅｓａｎｄｔｈｅ １７９中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ２ 号 ＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｍｉｇｈｔｂｅｏｆｐｌ７ａｃｔｉｃａｌｕｓｅｔｏＲｉｓｓｈｏＫｏ記ｉｋａｉ． Ｔｈｅｐａｒ）ｅｒｓｒｅｆｌｅｃｔｅｄａｗｉｄｅｖ姐ｅｔｙｏｆｖｉｅｗｓｏｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｎｄｉｔｓｌ７（５１ａｔｉｏｎ ｓｈｉｐｔｏＺｅｎ．Ｔｈｅｒｅｗｅｒｅｐａｐｅｒｓｏｎｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇｆｒｏｍｓｌ（ｍｆｕｌ（ｏｒｅｘｐｅｄｉｅｎｔ）ｍｅａｎｓｔｏ ｂｒａｉｎｄｅａｔｈ，ｆｒｏｍＣｈｉｎｅｓｅＴｅｎｄａｉ（Ｔｉｅｎｔａｉ，ｏｒＴｉａｎｔａｉ）ａｎｄｔｈｅｔｅｒｍ Ｚｅｎ ，ｔｏｔｈｅ ｕｓｅｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｂｙｔｈｅｆｏｕｎｄｅｒｏｆＳｏｔｏＺｅｎｉｎＪａｐａｎ，Ｄｏｇｅｎ（１２０（）１２５３）． Ｍ／ｉｔｈｓｕｃｈａｖａｒｉｅｔｙｏｆｔｏｐｉｃｓａｎｄ弛ｔｅｌｅｓｔｓｔｈｅｒｅｗａｓｐｌｅｎｔｙｏｆｒｏｏｍｆｏｒｃｏｎｖｅｌ｀ｓａｔｉｏｎ ａｎｄ，ａｓｉｔｔｕｍｅｄｏｕｔ，ｃｏｎｖｅＭ７ｓａｔｉｏｎｃａｍｅｔｏｆｏｃｕｓｏｎａｆｅｗｃｅｎｔｒａｌｐｏｉｎｔｓｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｓｋｉｌｌｆｕｌｍｅａｎｓａｎｄｔｈｅｕｓｅａｎｄ／ｏｒｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆｌａｎｇｕａｇｅｂｙｂｏｔｈＰｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒｓａｎｄ ｓｃｈｏｌａｒｓ． Ｔｈｅｆｉｒｓｔｐａｐｅｒｐｒｅｓｅｎｔｅｄ， ＴｒｕｔｈａｎｄＤｅｃｅｐｔｉｏｎｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ， ｗａｓｂｙＪｏｈｎ Ｓｃｈｒｏｅｄｅｒａｎｄｓｐａｒｋｅｄａｔｈｅｍｅｏｆｃｏｎｖｅｌ・ｓａｔｉｏｎｔｈａｔ（；ａｒｒｉｅｄｏｎｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔｔｈｅｃｏｎ ｆｅｒｅｎｃｅ：ｎａｍｅｌｙ，ｈｏｗｃａｎｗｅｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｉｎｒｅｌａｔｉｏｎｔｏｔｈｅｔｅａｃｈｉｎｇ ｏｆｓｋｉｌｌｆｕｌｍｅａｎｓ？ＤｉｄｔｈｅＢｕｄｄｈａｔｅａｃｈｏｎｅｔｒｕｔｈｈｉｇｈｅｒｔｈａｎｏｔｈｅｒｓ，ｏｒｒｅｃｏｍｍｅｎｄ ｏｎｅｐｒａｃｔｉｃｅｏｖｅｒｏｔｈｅｒｓ？Ｄｒａｗｉｎｇｏｎｆａｓｃｉｎａｔｉｎｇｍａｔｅｒｉａｌｐｒｅｓｅｎｔｅｄｉｎｈｉｓｒｅｃｅｎｔ ｗｏｒｋ，ＳｋｉｌｌｆｕｌＮｌｅａｎｓ：ＴｈｅＨｅａｒｔｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔＣｏｍｐａｓｓｉｏｎ，Ｓｃｈｒｏｅｄｅｒａｌｇｕｅｓｎｏ，ｏ「 ｍｏｒｅｌ」１（うｃｉｓｅｌｙ，ｈｅａｒｇｕｅｓｔｈａｔｔｈｅ（；２１ｔｅｇｏｒｙｏｆｔｒｕｔｈａｓｕｎ（ｋｒｓｔｏｏｄｉｎｔｈｅＷｅｓｔ（ａｎｄ ｔｏｔｈｅｅｘｔｅｎｔｔｈａｔｍｏｄｅｍＪａｐａｎｅｓｅＫｈｏｌａｒｓｈｉｐｉｓｓｈａｐｅｄｂｙＷｅｓｔｅｍｃａｔｅｇｏｒｉｅｓｏｎｅ ｍｉｇｈｔａｄｄ，ｉｎｊｌＥｌｐａｎ）ｉｓｌｌｏｔａＰｐｒｏｐｒｉａｔｅｔｏｕｎｄｅｒｓｔ皿ｄｉｎｇｔｈｅＢｕｄｄｈＥｌｊｔｅａｃｈｉｎｇｓ．Ｗｈｉｌｅ ｔｈｅｐａｐｅｒｄｉｄｎｏｔｄｉｒｅｃｔｌｙａｄｄｒｅｓｓ Ｚｅｎ ａｓｓｕｃｈａｔ皿ｙｌｅｎｇｔｈ，ｉｔｄｉｄｂｒｉｅｆｌｙｃａｌｌｏｎ ｔｈｅｆａｍｏｕｓＣｈｉｎｅｓｅｐｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒｌ＿．ｉｎｃｈｉｉｎｓｕｐｐｏｒｔｏｆｔｈｅｐａｐｅｒｓ（；ｅｎｔｒａｌｔｈｅｓｉｓｔｈａｔ ｔｈｅＢｕｄｄｈａｅｍＰｈａｓｉｚｅｄａｐｅｒｆｏｒｍａｔｉｖｅｓｅｎｓｅｏｆｔｒｕｔｈａｓｃｏｍＰａｓｓｉｏｎａｎｄｎｏｔａｄｉ ｃｈｏｔｏｍｏｕｓｓｅｎｓｅｏｆｔｒｕｔｈａｓｉｎｔｒｕｅｖｅｒｓｕｓｆａｌｓｅ．ｌｎｔｈｅｅｎｄＳｃｈ１７０ｅｄｅｒａｒｇｕｅｄ，ａｎｄｉｔ ｗａｓｌ；ｃうｎｅｌａｌｌｙａｇｒｅｅｄｕｐｏｎｉｎｔｈｅＰｕｒｓｕａｎｔｄ ｃｕｓｓｉｏｎ，ｔｈａｔＴｈｅｂｏｄｈｉｓ；ａｔｔｖａｓａｂｉｌｉｔｙ ｔｏｔｒａｎｓｃｅｎｄａｌｌｆｏｒｍｓｏｆａｔｔａｃｈｍｅｎｔｓｉｓｎｏｔｔｈｅｒｅｓｕｌｔｏｆ£１ｔｔａｉｎｉｎｇａｎｅｗｅｒｏｒｈｉｇｈｅｒ ｔｒｕｔｈ ｒｅｇａｒｄｉｎｇｔｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔｐａｔｈ，ｂｕｔａｒｅｓｕｌｔｏｆｌｏｖｅａｎｄｉｎｔｉｍａｃｙ，ａｔｙｐｅｏｆｗｉｓ ｄｏｍｔｈａｔｈａｓ ｇｏｎｅｂｅｙｏｎｄ ａｌｌｔｈｅｆ（）ｒｍｓｏｆ（；１１ｔｅｇｏｒｉｅｓ，ａｎｄｓｅｎｓｅｅｌｅｍｅｎｔｓｏｆｔｈｅ ＤｈａｒｍａｔｏｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅａｐｒｏｆｏｕｎｄｓｅｎｓｉｔｉｖｉｔｙａｎｄｃｏｍＰａｓｓｉｏｎｆｏｒｏｔｈｅｒｓ．Ｔｈａｔｔｈｉｓ ｌｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎａｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｓｗｉｓｄｏｍ（ｐｒ４ｊｎａ）ａｎｄａｂｏｄｈｉｓ；ａｔｔｖａｓｉｎｔｉｍａｃｙ （ｋａｒｕｎａ）ｓｉｇｎｍｅｓａｎｅｗ ｔｒｕｔｈ ｉｓｔｈｅｔｙｐｅｏｆｒｅａｓ（）ｎｉｎｇｔｈａｔ ｓｋｊｌｌｆｕｌｍｅａｎｓ ａｓｋｓｕｓ ｔｏｑｕｅｓｔｉｏｎ．Ａｓｔｈｅ（ｌｉｒｅｃｔｏｒｏｆｔｈｅＧｅｎｅｒａＩＳｃう（ＪｒｅｔａｒｉａｔｏｆＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｋａｉｎｏｔｅｄａｔ ｔｈｅｅｎｄｏｆｔｈｅｄ柚ｃｕｓｓｉｏｎ５；５ｓｉｏｎけｈｅｒｅｉｓａｌｏｔｔｈａｔＢｕｄｄｈｉｓｔｐｍｃｔｉｔｉｏｎｅｒｓｃａｎｌｅａｒｎ ｆｒｏｍｔｈｉｓｃｒｉｔｉｃａｌｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｎｄｓｋｉｌｌｆｕｌｍｅａｎｓ． Ｔｈｅｓｅｃｏｎｄｐａｐｅｒｒ）ＩｅうｓｅｎｔｅｄｗａｓｂｙＰａｕ１Ｓｗａｎｓｏｎ皿ｄｅｎｔｉｔｌｅｄ Ｃｈ ａｎａｎｄ Ｃｈｉｈｋｕａｎ： Ｉ ｊｅ５ｎｔ ａｉ ｓｖｉｅｗｏｆ Ｚｅｎ Ｓｗａｎｓｏｎｂｅｇａｎｈｉｓｐａｐｅｒａｎｄｔｈｅｅｎｓｉｎｇ （ｌ扨ｃｔｌｓｓｉｏｎｂｙｑｕｅｓｔｉｏｎｉｎｇｔｈｅｔｉｔｌｅｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅａｓｋｉｎｇ， ぺＶｈａｔｉｓｍｅａｎｔｂｙｔｈｅ ｔｅｍｌ Ｚｅｎ ？ ．ＤｏｅｓＺｅｎｒｅｆｅｒｔｏｍｅｄｉｔａｔｉｏｎｏｒａｓｔａｔｅｏｆｂｅｉｎｇ？Ｏｒ，ｄｏｅｓｉｔｃｏｎ １８０
ｎｏｔｅｏｎｅｏｆｔｈｅｍａｎｙｓｃｈｏｏｌｓｔｈａｔｃａｌｌｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ Ｚｅｎ ？Ｏｒ，ｉｓｉｔ ＰｏｐＺｅｎ ｏ「 ＡｍｅｒｉｃａｎＺｅｎ？ｌｎａｎｅｆｆｏｒｔｔｏｐｕｔｓｏｍｅｂｏｕｎｄａｒｉｅｓｏｎｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇｃｏｎｖｅｌ７ｓａｔｉｏｎ Ｆ１・うｌｉｍｉｔｅｄｈｉｓｔａｌｋｔｏＣｈｉｈｉｓ（ｊ５２３８５ ）フ，ｔｈｅｌＲｏｕｎｄｅｒｏｆｔｈｅＩｅｎｄａｉＬｏｔｔｌｓｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｉｎＣｈｉｎａ）ｕｓｅｏｆｔｈｅｔｅｒｍ Ｃｈ ａｎ （ＺｅｎｉｎＪａｐａｎｅｓｅ）．Ｓｗａｎｓｏｎｆｉｎｄｓｔｈａｔｆｏｒ ＣｈｉｈｉＺｅｎ，ａｓｍｅｄｉｔａｔｉｏｎｊｓａ（２ｒｕｃｉａＩＰＩａｃｔｉｃｅ．Ｂｕｔ，ｈｅａｌｓｏｗａｍｓｔｈａｔＣｈｉｈｉｃｒｉｔｉ ｃｉｚｅｄｔｈｏｓｅｗｈｏｅｍｐｈａｓｉｚｅｄｏｎｌｙＺｅｎ．ＺｅｎｍｕｓｔｂｅＰａｆｔｏｆａｂｒｏａｄｅｒｍｏｒｅｗｅ１１ ｒｏｕｎｄｅｄｐｒａｃｔｉｃｅｔｈａｔａｌｓｏｅｍＰｈａｓｉｚｅｓｗｉｓｄｏｍａｎｄｃｏｍｐａｓｓｉｏｎｉｎａｎｉｎｔｅｇｒａｔｅｄｆａ ｓｈｉｏｎ．ｌｎｔｈｉｓｓｅｎｓｅ，ＳｗａｎｓｏｎｓｗｏｒｋｓｕＰＰｏｒｔｅｄｔｈｅｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎｓｏｆＳｃｈｒｏｅｄｅｒｔｈａｔ ｔｈｅＢｕｄｄｈａｄｉｄｎｏｔｅｘｐｏｕｎｄｏｎｅｔｒｕｔｈｏｖｅｒｏｔｈｅｒｓ，ｂｕｔｉｎｓｔｅａｄｃａｌｌｅｄｆｏｒｇｏｉｎｇｂｅ ｙｏｎｄｓｉｍｐｌｅｔｒｕｅ５ｆａｌｓｅｄｉｃｈｏｔｏｍｉｅｓ．ｌｎｈｉｓｅｍｐｈａｓｉｓｏｎｉｎｔｅｇｒａｔｅｄＰｒａｃｔｉｃｅｓ，Ｃｈｉｈｉ ｈａｓｍｕｃｈｔｏｏｆ弛ｒｔｏｇｒｏｕＰｓｓｕｃｈａｓＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｔｈａｔａｒｅｒｅｃｏｎｓｉｄｅｒｉｎｇｔｈｅｒｏｌｅ ｏｆＺｅｎｓｃｈｏｏｌｉｎｆｏｒｍｅｄｍｅｄｉｔａｔｉｖｅＰｍｃｔｉｃｅｓｉｎｔｈｅｉｒｗａｙｏｆｌｉ弛． ＪｏｈｎＭＣＲａｅ ｓｐａｐｅｒ， ＴｈｅｌｎｔｅｒｆａｃｅｏｆＥａｒｌｙＣｈａｎａｎｄＴｉａｎｔａｉＭｅｄｉｔａｔｉｏｎ ，ｗａｓ ｔｈｅｔｈｉｒｄｐａｐｅｒｐｒｅｓｅｎｔｅｄ．ＭＣＲａｅｂｒｏｕｇｈｔｔｈｅｗｏｒｌｄｏｆｈｉｇｈｔｅｃｈｔｏｔｈｅｐｒｏｇｒａｍｂｙ ｏ仔ｅｒｉｎｇａｎａｃｃｏｕｎｔｏｆＺｅｎＴｅｎｄａｉ柚ｔｅｌ ａｃｔｉｏｎｉｎＣｈｉｎａｇｌｅａｎｅｄｆｒｏｍａｃｏｍｐｕｔｅｒ ｓｅａｒｃｈｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｎｄＺｅｎａｎｄＴｅｎｄａｉｔｅｘｔｓ．Ｔｈｉｓｉｎｔｅｒｅｓｔｉｎｇａｎａｌｙｓｉｓｌｅｄｔｏ ａｐｉｃｔｕｒｅｏｆｓｅｌｅｃｔｉｖｅｉｎｎｕｅｎｃｅ．ＨｅｎｏｔｅｓｔｈａｔＴｅｎｄａｉｍｅｄｉｔａｔｉｏｎｔｅｘｔｓｗｅｒｅｓｏｃｏｒｎ ｍｏｎｌｙｕｓｅｄｔｈａｔｔｈｅｉｒｉｎｎｕｅｎｃｅｏｎＺｅｎｉｓｗｉｔｈｏｕｔｑｕｅｓｔｉｏｎ．Ｙｅｔ，ｒｅｇａｒｄｉｎｇｔｈｅＬｏｔｕｓ Ｓｕｔｒａｉｔｓｅｌｆ，ＭＣＲａｅｓｃｏｍｐｕｔｅｒｓｅａｒｃｈｆｏｕｎｄｔｈａｔｔｈｅｒｅａｒｅｎｏｄｅｔａｉｌｅｄｄｅｉｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓｏｆ ｍｅｄｉｔａｔｉｏｎｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｎｄｔｈａｔｋｅｙＴｅｎｄａｉｖｏｃａｂｕｌａｒｙｄｏｅｓｎｏｔａｐｐｅａｒａｓ ｓｕｃｈｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ（ｉｎｐａｒｔｉｃｕｌａｒｈｅｉｄｅｎｔｉｌで１ｅｓｔｈｅｔｅｒｍｚｈｉｇｕａｎ，ｓｈｉｋａｎｉｎＪａｐａ ｎｅｓｅ，ｗｈｉｃｈｉｓｒｏｕｇｈｌｙｔｒａｎｓｌａｔｅｄａｓ ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｉｏｎａｎｄｉｎｓｉｇｈｔ， ａｎｄｗｈｉｃｈｆｏｒｍｓｔｈｅ ｈｅａｒｔｏｆＣｈｉｈｉｓｍｅｄｉｔａｔｉｖｅｏｕｔｌｏｏｋ）．ＭＣＲａｅａｌｓｏｆｏｕｎｄｔｈａｔｗｈｅｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ ｄｏｅｓｒｅｆｅｒｔｏｍｅｄｉｔａｔｉｏｎｉｔｉｓｉｎａｐｏｓｉｔｉｖｅｌｉｇｈｔ．Ｈｉｓｐｒｅｌｉｍｉｎａｒｙａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅ ＣｈａｎＮｏｒｔｈｅｒｎＳｃｈｏｏｌｔｅｘｔぺｖｕｆａｎｇｂｉａｎｏｒＦｉｖｅＥｘｐｅｄｉｅｎｔＮｌｅａｎｓｓｈｏｗｓｔｈａｔｗｈｉｌｅ ｔｈｅｓｃｈｏｏｌｉｓｉｎｄｅｂｔｅｄｔｏＴｅｎｄａｉｆｏｒｉｔｓｃｏｎｔｅｍＰｌａｔｉｖｅａｎａｌｙｓｉｓｓｔｙｌｅｊｔａｐｐｅａｒｓｔｈａｔ ｔｈｅｒｅｗａｓａｍｏｖｅｔｏａｖｏｉｄａｎｙｆｕｒｔｈｅｒｉｄｅｎｔｍｃａｔｉｏｎｗｉｔｈＴｅｎｄａｉ．ＩＶｌｃＲａｅｓｗｏｒｋａｌ ｌｏｗｅｄｐａｒｔｉｃｉＰａｎｔｓｔｏｆｕｒｔｈｅｒｒｅｆｉｎｅｔｈｅｉｒｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅ吊ｔｅｌ・ａｃｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅ ＬｏｔｕｓａｎｄＺｅｎｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ． Ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｆｏｃｕｓｅｄｏｎｔｗｏｍａｉｎｔｏｐｉｃｓ：ｔｉｍｅａｎｄｐｌａｃｔｉｃｅ，ａｎｄｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ．Ｒｅ ｇａｒｄｉｎｇｔｉｍｅａｎｄｐｒａｃｔｉｃｅ，ｑｕｅｓｔｉｏｎｓｗｅｒｅｒａｉｓｅｄｃｏｎｃｅｍｉｎｇλ４ｃＲａｅｓｏｂｓｅｒｖａｔｉｏｎｓ ｏｎｔｈｅｌｉｍｉｔｅｄｕｓｅｏｆｓｈｉｋａｎａｎｄｏｎｔｈｅｗａｙｉｎｗｈｉｃｈｍｅｄｉｔａｔｉｏｎｗａｓｒｃ５ｆｅｒｒｅｄｔｏｉｎ ｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ．ｌｎｐａｒｔｉｃｕｌａｒ，Ｉ）ａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓＰｏｉｎｔｅｄｏｕｔｔｈｅｍａｎｎｅｒｉｎｗｈｉｃｈｔｈｅＢｕｄ ｄｈａｅｍｐｏｗｅｒｅｄｈｉｓ（１ ｃｉｐｌｅｓｔｏｐｒｅａｃｈａｆｔｅｒｈｅｅｎｔｅｒｅｄｓａｍａｄｈｉ（ａｌｅｆｅｒｅｎｃｅｆｏｒｈｉｓ ｄｅａｔｈ）．ＴｈｅｍａｎｎｅｒｉｎｗｈｉｃｈｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｉｔｓｅｌｆｂｅｃｏｍｅｓｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄａｓｔｈｅｅｔｅｒ ｎａｌｂｏｄｙｏｆｔｈｅＢｕｄｄｈａｗａｓａｌｓｏｄ柚ｃｕｓｓｅｄａｓｌ４ｃうｇａｒｄｓｔｈｅｑｕｅｓｔｉｏｎｏｆｔｉｍｅａｎｄｐｒａｃ １８１
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ２ 号 ｔｉｃｅ．ＬｉｎｋｅｄｔｏｔｈｅｄｅａｔｈｏｆｔｈｅＢｕｄｄｈａａｎｄｔｈｅｑｕｅｓｔｉｏｎｏｆｐｒａｃｔｉｃｅ，ｉｔｗａｓｎｏｔｅｄ ｔｈａｔｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆｍａｐｐｏＧ１１ｅｌａｔｔｅｒｄａｙｓｏｆｔｈｅｌａｗ）ｗａｓｌ；ｅ・ｎｅｒａｌｌｙｌｅｓｓｉｍＰｏｒｔａｎｔｉｎ ＣｈｉｎａｔｈａｎｉｎＪａｐａｎ，ｗｈｅｒｅｉｔｗａｓｐａｒｔｏｆａｇｅｎｅｒａｌｓｅｎｓｅｏｆｗｏｒｌｄｃｒｉｓｉｓａｎｄｐｌａｙｅｄ ａｃｒｉｔｉｃａｌｒｏｌｅｉｎｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆＪａｐａｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｍ・ Ｎ／ｌｕｃｈｏｆｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎａｌｓｏｆｏｃｕｓｅｄｏｎｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ．ＭＣＲａｅｓｉｎｎｏｖａｔｉｖｅｕｓｅｏｆ ｃｏｍＰｕｔｅｒｓｔｏｓｅａｒｃｈｔｈｒｏｕｇｈｔｅｘｔｓｄｒｅｗｉｎｔｏｑｕｅｓｔｉｏｎＰｒｅｖｉｏｕｓｓｃｈｏｌａｒｌｙｉｎｔｅｒｐｒｅｔａ ｔｉｏｎｏｆｈｏｗｃｅｒｔａｉｎｗｏｒｄｓａｒｅｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ，ａｎｄｔｈｅぅ１７ｅｌうｏｒｅ，ｏｆｈｏｗｓｃｈｏｌａｒｓｔｏｄａｙ ｓｈｏｕｌｄｔｒａｎｓｌａｔｅｔｈｅｍ．Ｔｈｉｓ柘ｒｅｓｈａｄｏｗｅｄｔｈｅｐｏｉｎｔｓｂｒｏｕｇｈｔｕｐｉｎｔｈｅｆｉｎａｌｐａｐｅｒ ｐｒｅｓｅｎｔｅｄａｔｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅ，ｗｈｉｃｈｃｏｎｃｅｍｅｄｔｈｅｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｏｆｒｅｌｉｇｉｏｕｓｔｅｘｔｓ． Ｔｈｅｆｏｕｒｔｈｐａｐｅｒｎａｒｒｏｗｅｄｔｈｅ柘ｃｕｓｆｕｒｔｈｅｒｂｙｌｏｏｋｉｎｇｓｐｅ５ｃｉｎｃａｌｌｙａｔ（Ｐｒｉｍａｒｉｌｙ） ｏｎｅＺｅｎｐｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒｓｕｓｅａｎｄｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ，Ｄｏｇｅｎ．Ｎｌｉｃｈｉｋｏ Ｙｕｓａ ｓｐａｐｅｒ ＴｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｎｄＤｏｇｅｎ ｓＺｅｎＨｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｓ ｓｅｔｏ汀ａｌｉｖｅｌｙｄｅｂａｔｅ ｔｈａｔｈａｒｋｅｄｂａｃｋｔｏＳｗａｎｓｏｎｓｉｎｉｔｉａｌｃａｌｌｆｏｒｃｏｎｔｅｘｔｕａｌｉｚｉｎｇｔｈｅｔｅｒｍ Ｚｅｎ． ｌｎｈｅｒ ｐａｐｅｒａｎｄｔｈｅｖｉｇｏｒｏｕｓｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｔｈａｔｆｏｌｌｏｗｅｄ，Ｙｕｓａｂｒｏｕｇｈｔｔｏｌｉｇｈｔｔｈｅｗａｙｉｎ ｗｈｉｃｈｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｐｅｒｍｅａｔｅｄｍｕｃｈｏｆＤｏｇｅｎｓｔｅａｃｈｉｎｌｇｓ．Ｎｌｏｒｅｏｖｅｒ，Ｙｕｓａｃｈａ１ １ｅｎｇｅｄｔｈｅｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓｔｏｓｅｅｗｈａｔＤｏｇｅｎｈａｓｔｏｏｆｆｅｒｃｏｎｔｅｍＰｏｒａｒｙＪａｐａｎｅｓｅＢｕｄ ｄｈｉｓｍ一ａｌｉｖｅｌｙｓｐｉｒｉｔｕａｌｉｔｙｔｈａｔｃｏｕｌｄｈｅｌｐＪａｐａｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｍｅｓｃａｐｅｔｈｅｒｅａｌｍｏｆ ｆｕｎｅｒａ１Ｂｕｄｄｈｉｓｍｉｎｗｈｉｃｈｓｈｅ，ａｎｄｍａｎｙｏｔｈｅｒｓ，ｂｅｌｉｅｖｅｉｔｉｓｔｒａｐｐｅｄ．Ａｃｅｎｔｒａｌ ｐｏｉｎｔｒａｉｓｅｄｉｎｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｈａｄｔｏｄｏｗｉｔｈｔｈｅｐｌａｙｆｕｌｗａｙｉｎｗｈｉｃｈｂｏｔｈＤｏｇｅｎ ａｎｄｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｕｓｅｌａｎｇｕａｇｅ．Ｔｈｅｐｌａｙｆｕｌｎａｔｕｒｅｏｆｔｈｅｌａｎｇｕａｇｅｗａｓｆｏｕｎｄｔｏ ｂｅｃｅｎｔｒａｌｔｏｔｈｅｍａｎｎｅｒｉｎｗｈｉｃｈｔｈｅｔｅａｃｈｉｎｇａｎｄｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔｃｏｍｐａｓ ｓｉｏｎｃｏｕｌｄｂｅｅｘＰｒｅｓｓｅｄ．Ａｎｄ，ｉｎｄｅｅｄ，ｔｈｉｓｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｂｒｏｕｇｈｔｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓｂａｃｋｔｏ ｔｈｅｑｕｅｓｔｉｏｎｏｆｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ．ＨｏｗｃａｎｍｏｄｅｍｔｒａｎｓｋｌｔｏｒｓｃａＰｔｕｒｅｔｈｅｃｕｌｔｕｒｅｏｆｔｈｅ ｌｉｖｉｎｇｔｅｘｔａｎｄｔｈｅｓｕｂｔｌｅｕｓｅｏｆｍｅｔａｐｈｏｒｔｈａｔｍａｒｋｅｄｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｎｄｔｈｅｗｒｉｔ ｉｎｇｓｏｆＤｏｇｅｎ？ ＴｈｅｆｉｆｔｈｐａｐｅｒｐｒｅｓｅｎｔｅｄｋｅｐｔｔｈｅｆｏｃｕｓｏｎＤｏｇｅｎ．ＤａｎＬｅｉｇｈｔｏｎ ｓ Ｄｏｇｅｎ ｓＡｐ ｐｒｏＰｒｉａｔｉｏｎｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａＧｒｏｕｎｄａｎｄＳｐａｃｅ ｅｘａｍｉｎｅｄｈｏｗｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ ｈｅｌｐｅｄｔｏｄｅｆｉｎｅＤｏｇｅｎｓｗｏｒｌｄｖｉｅｗ．ＳＰａｃｅａｎｄｔｉｍｅ，Ｌｅ塘ｈｔｏｎｎｏｔｅｓ，ａｒｅｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｆ７ａｃｔｏｒｓｉｎＤｏｇｅｎｓｖｉｅｗｏｆａｗａｋｅｎｉｎｇａｎｄＤｏｇｅｎｎｌａｋｅｓｅｘｔｅｎｓｉｖｅｕｓｅｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓ Ｓｕｔｒａｉｎｍａｋｉｎｇｔｈｉｓｃｌｅａｒ．ＡｌｔｈｏｕｇｈＤｏｇｅｎｒｅｌｉｅｄｏｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｍｏｒｅａｓａ ｍｅａｎｓｔｏｅｘｐｒｅｓｓｈｉｓｏｗｎｗｏｒｌｄｖｉｅｗ（ａｓｏｐｐｏｓｅｄｔｏｏｔｈｅｒｓ，ｓｕｃｈａｓＮｉｃｈｉｒｅｎ（１２２２ １２８２），ｗｈｏｓｐｅｃｉｆｉｃａｌｌｙｓｏｕｇｈｔｔｏｐｌ＾ｏｒ）ａｇａｔｅｔｈｅＬｏｔｕｓ），ｉｔｉｓｃｌｅａｒｔｈａｔｔｈｅＬｏｔｕｓ ＳｕｔｒａｗａｓｎｏｔｓｉｍｐｌｙａｔｏｏｌｔｏｂｅｕｓｅｄｂｕｔｐｌａｙｅｄａｃｒｉｔｉｃａｌｒｏｌｅｉｎｓｈａＰｉｎｇｈｉｓ ｗｏｒｌｄｖｉｅｗ．Ｆｏｒｅｘａｍｐｌｅ，Ｌｅ址ｈｔｏｎｎｏｔｅｓｔｈａｔ， ＤｏｇｅｎｕｓｅｓｔｈｅｔｉｍｅｆｒａｍｅｏｆＳａｋｙａ ｍｕｎｉａｓｔｅａｃｈｅｒｏｆｔｈｅｓｅｃ５ｍｉｎｇｌｙｍｕｃｈｏｌｄｅｒｕｎｄｅｒｇｒｏｕｎｄｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｓｔｏｄｉｓｃｕｓｓ ｔｈｅｉｎｃｌｕｓｉｏｎｏｆａｌｌｂｅｉｎｇｓ，ｒｅｇａｒｄｌｅｓｓｏｆｓｐｉｒｉｔｕａｌｍａｔｕｒｉｔｙ，ａｓｃｈｉｌｄｒｅｎｏｆｔｈｅＢｕｄ １８２
ｄｈａ・ａｎｄｔｈｅｐｏｔｅｎｔｉａｌｏｆａｌｌｂｅｉｎｇｓａｓｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇＢｕｄｄｈａｓ． Ｅｌｓｅｗｈｅｒｅ， ＤｏｇｅｎｂｕｉｌｄｓｏｎｔｈｅＬｏｔｕｓｉｄｅａｏｆｔｈｅｅｔｅｍａｌｉｍｍａｎｅｎｔＢｕｄｄｈａｂｙｔｅａｃｈｉｎｇ ｔｈａｔｉｔ ｉｓｎｃうｃｅｓｓａｒｙｆｏｒｈｉｓｄｅｓｃｅｎｄｅｎｔｓｔｏａｃｔｉｖｅｌｙｃｏｎｔｉｎｕｅＢｕｄｄｈａｓｌ）ｒａｃｔｉｃｅ ａｎｄｔｈａｔ ｀゛ｏｒｋｏｆｔｈｅｕｎｄｅｌｇｒ（）ｕｎｄｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｓｄｅｓｃｒｉｂｅｄｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ化１１ａｐｔｅｒｓ１５ａｎｄ １６）ｉｓｔｏｂｅ（ｊａｒｒｉｅｄｏｕｔｂｙｃｕｒｒｅｎｔｐｒａｃｔｉｔｉｏｎｅ１７［ｓｌ．ＯｎｅｃｏｍｍｅｎｔｉｎｒｅｓＰｏｎｓｅｔｏｔｈｉｓ ｗａｓｔｈａｔｔｈｅｕｎｄｅｒｇｒｏｕｎｄｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｓａｒｅｉｎｄｅｅｄａｌｌｔｈｏｓｅｗｈｏｈｅ訂ａｎｄｔａｋｅｐａｒｔｉｎ ｔｈｅｔｅａｃｈｉｎｇｓｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓ．Ｍｏｒｅｏｖｅｒ，Ｌｅｉｇｈｔｏｎｎｏｔｅｄ，ｆｏｒＤｏｇｅｎ，Ｐｒａｃｔｉｃｅｉｓｔｈｅ ｒｉｔｕａｌｅｍｂｏｄｉｍｅｎｔａｎｄｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ ｏｆｔｈｅＢｕｄｄｈａ，ＦｏｒＤｏｇｅｎ，ｔｈｅｎ，ｔｉｍｅａｎｄ ｓＰａｃｅａｒｅｃｏｌｌａｐｓｅｄａｎｄｗｉｔｈｔｈｅｍｔｈｅｌｉｎｅａｒｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｐｒｏＳ；Ｉ・ｅｓｓｉｏｎｄｏｗｎａ ｐａｔｈｔｏｗａｒｄｓｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ．ＴｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ，ｉｎｗｈｉｃｈｔｉｍｅａｎｄｓｐａｃｅａｒｅａｌｓｏｃｏｌ １ａｐｓｅｄ，ｓｅｒｖｅｄａｓａｃｍｃｉａｌｔｏｏｌｆｏｒＤｏｇｅｎｔｏｅｘｐｒｅｓｓｔｈｉｓｗｏｒｌｄｖｉｅｗ． Ａｎｏｔｈｅｒｐｏｉｎｔｒａｉｓｅｄｄｕｒｉｎｇｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｓｅｒｖｅｄｔｏｌｉｎｋｔｈｉｓｐａｐｅｒｔｏｏｎｅｏｆｔｈｅ ｃｒｉｔｉｃａｌｔｈｅｍｅｓｔｏｅｍｅｒｇｅｆｒｏｍｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅ，ｎａｍｅｌｙｔｈｅｕｓｅｏｆｌａｎｇｕａｇｅ．Ｌｅｉｇｈｔｏｎ ＰｏｉｎｔｅｄｏｕｔｔｈａｔＤｏｇｅｎｓｕｓｅｏｆｍｅｔａｐｈｏｒｗａｓｂｏｔｈａｓＰｕｒｅｄｅｓｃｒｉＰｔｉｏｎａｎｄａｓｍｅｔａ ｐｈｏｒ．ＴｈｅｐｌａｙｆｕｌｕｓｅｏｆｍｅｔａｐｈｏｒｂｙＤｏｇｅｎｔｈｕｓｓｅｒｖｅｄａｓａｎｉｎｄｉｓｐｅｎｓａｂｌｅｔｅａｃｈ ｉｎｇｔｏｏｌ．ＩＶｌｅｔａｐｈｏｒｓｊｔｗａｓｎｏｔｅｄ，ａｒｅｔｒａｍＪｏｒｍａｔｉｖｅｌａｎｇｕａｇｅｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇｒｅｌａｔｉｏｎ ｓｈｉｐｓｂｅｔｗｅｅｎｐｅｏｐｌｅｊｄｅａｓ，ａｎｄｗｏｒｄｓ． ＴｈｅｓｉｘｔｈｐａｐｅｒｐｒｅｓｅｎｔｅｄｗａｓｂｙＭａｔｓｕｏｋａＹｕｋａｋｏａｎｄｅｎｔｉｔｌｅｄ Ｄｏｇｅｎ ｓｌｎｔｅｒ １）ｒｅｔａｔｉｏｎｏｆＪｕｋｉｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ． Ｍａｔｓｕｏｋａｓｗｏｒｋｃｏｎｔｉｎｕｅｄｔｈｅｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎｏｆ ｎｏｔｉｏｎｓｏｆｔｉｍｅ，１）１７Ｅｌｃｔｉｃｅ，ａｎｄＢｕｄｄｈａｈｏｏｄｔｈｒｏｕｇｈａｎａｎａｌｙｓｉｓｏｆＤｏｇｅｎｓｕｓｅｏｆｔｈｅ ｔｅｒｍｔｊｕｋｉ，ｗｈｉｃｈｉｓｖａｆｉｏｕｓｌｙｉｎｔｃう１７ｐｒｅｔｅｄｔｏｍｅａｎｐｒｅｄｉｃｔｉｏｎ，ｃｏｎｆｉｒｍａｔｉｏｎ，ｏｒ ２１ｓｓｕｒａｎｃｅ ．ＩＸ／ｌａｔｓｕｏｋａａｒｇｕｅｓｔｈａｔＤｏｇｅｎｅｘｐａｎｄｓｕＰｏｎｔｈｅｎｏｔｉｏｎｏｆｐｒｅｄｉｃｔｉｏｎ ｆｏｕｎｄｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｔｏｉｎｃｌｕｄｅａｓｅｎｓｅｏｆｕｎｉｖｅｒｓａｌｐｒｅｄｉｃｔｉｏｎａｎｄａｓｓｕｒａｎｃｅ （ｓｏｍｅｔｈｉｎｇｏｔｈｅｒＰａｒＵｃｉｐａｎｔｓａｒｇｕｅｄｉｓａｌｓｏｔｏｂｅｆｏｕｎｄｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ）． Ｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｆｘ／ｌａｔｓｕｏｋａｓｐａｐｅｒｎｅｓｈｅｄｏｕｔｔｈｅｄｅｖｅｌｏＰｍｅｎｔｏｆｔｈｅｕｎｄｅｒ ｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｊｕｋｉｗｉｔｈｉｎｔｈｅｔｅａｃｈｉｎｇｓｏｆＤｏｇｅｎａｓｗｅｌｌａｓｗｉｔｈｉｎｔｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔｔｒａｄｉ ｔｉｏｎｍｏｒｅｂｒｏａｄｌｙ．Ｆｏｒｅｘａｒｎｐｌｅ，ｉｔｗａｓｎｏｔｅｄｔｈａｔ，ｉｎｅａｒｌｙＭａｈａｙａｎａ，１）Ｉｅｄｉｃｔｉｏｎ ｗａｓａｂ５；ｏｌｕｔｅｌｙｃｒｉｔｉｃａｌｔｏｔｈｅｐｒａｃｔｉｃｅｏｆｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｓ．ＴｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｂｕｉｌｔｏｎｔｈｉｓ ｔｒｅｎｄｂｙｇｉｖｉｎｇｔｈｅｐｒｅｄｉｃｔｉｏｎｏｆＢｕｄｄｈａｈｏｏｄｔｏａ１１．Ｄｕｒｉｎｇｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ，Ｒｅｅｖｅｓ ａｄｄｅｄｔｈａｔｊｕｋｉｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｉｓａｎｏｔｈｅｒｗａｙｏｆｔｅｌｌｉｎｇｐｅｏｐｌｅｔｈａｔｔｈｅｙａｒｅ ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａａｎｄｔｈｕｓｈａｓｍ４ｊｏｒｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎｓｆｏｒｈｏｗｔｈｅｙｓｈｏｕｌｄｌｉｖｅｔｈｅｉｒｌｉｖｅｓ．ｌｎ ｆａｃｔ，ｏｎｅｃｒｉｔｉｑｕｅｒａｉｓｅｄｏｆＤｏｇｅｎｗａｓｔｈａｔｗｈｅｒｅｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｃａｎｂｅｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ａｓｔｅａｃｈｉｎｇｐｅｏｐｌｅｈｏｗｔｏｂｅｈａｖｅ，ｆｏｒＤｏｇｅｎｔｈｅＬｏｔｕｓｗａｓｕｓｅｄｔｏｈｅｌｐｅｘｐｌａｉｎ ｍｏｒｅａｂｓｔｒａｃｔｎｏｔｉｏｎｓｒｅｇａｒｄｉｎｇｐｒａｃｔｉｃｅａｎｄＢｕｄｄｈａｈｏｏｄ．Ｆｏｒｅｘａｍｐｌｅ，Ｄｏｇｅｎｕｓｅｄ ｊｕｋｉｔｏｃｏｌｌａｐｓｅｔｉｍｅｂｅｔｗｅｅｎｃａｕｓｅａｎｄｒｅｓｕｌｔａｎｄｔｈｅｒｅｂｙｒｅｖｅｒｓｅｔｈｅｉｒｏｒｄｅｒｉ．ｅ．， ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔｂｅｃｏｍｅｓｔｈｅｃａｕｓｅａｎｄｐｒａｃｔｉｃｅｔｈｅｌｅｓｕｌｔｉｎＤｏｇｅｎｓｔｅａｃｈｉｎｇｓ．Ｄｕｒ １８３
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ２ 号 ｉｎｇｔｈｅ（ｌｋｕｓｓｉｏｎｐｅｒｉｏｄａｑｕｅｓｔｉｏｎｗａ丿ｒａｉｓｅｄｌｉｎｋｉｎｇｔｈｅｃｏｌｌｃｅｐｔｏｆｊｕｋｉ（ｉｎｗｈｉｃｈ ｌ）Ｉ ｅｄｉｃｔｉｏｎｏｆＢｕｄｄｈａｈｏｏｄｉｓｍａｄｅ）ｔｏｔｈａｔｏｆｏｒｉｇｉｎａｌｅｎｎｇｈｔｅｎｍａｔ（ｈｏｎｇａｋｕ ｓｅｅＪａｃｑｕｅｌｉｎｅＳｔｏｎｅｓｒｅｃｅｎｔｗｏｒｋｏｎｔｈｉｓｔｏｐｉｃｆｏｒｍｏｒｅｄｅｔａｉ１，０ｒｉｇｉｎａ１Ｅｎｌｉｇｈｔｅｎ ｍｅｎｔａｎｄｔｈｅＴｒａｎｓ；ｆｏｒｍａｔｉｏｎｏｆＭｅｄｉｅｖａ１ＪａｐａｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｍ）・Ｓｗａｎｓｏｎｃｏｍ ｍｅｎｔｅｄｔｈａｔ，ａｔｌｅａｓｔｗｉｔｈｉｎｅａｒｌｙＣｈｉｎｅｓｅＴｅｎｄａｉ，ｓｕｃｈａｖｉｅｗｗｏｕｌｄｈａｖｅｂｅｅｎｃｒｉ ｔｉｑｕｅｄａｓｅｘｔｒｅｍｅ．Ｃｈｉｈｉｎｅｖｅｒｓａｉｄｄｅｌｕｓｉｏｎａｓｉｔｉｓｗａｓｗｉｓｄｏｍ；ｈｅｏｎｌｙｗｏｕｌｄ ｇｏｓｏｆａｆａｓｔｏｓａｙｔｈａｔｔｈｅｙａｒｅｉｎｄｉｖｉｓｉｂｌｅ． ＴｈｅｓｅｖｅｎｔｈｐａｐｅｒＰｒｅｓｅｎｔｅｄｗａｓｂｙＲｕｂｉｎＨａｂｉｔｏ．ＨｉｓｐａｐｅｒｂｒｏｕｇｈｔＮｉｃｈｉｒｅｎ ｉｎｔｏｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｔｈｒｏｕｇｈａｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｏｆＮｉｃｈｉｒｅｎａｎｄＤｏｇｅｎ ｓ ｂｏｄｉｌｙｒｅａｄｉｎｇｓ ｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｉｎｈｉｓｐａｐｅｒ ＮｉｃｈｉｒｅｎｏｎＺｅｎ，Ｄｏｇｅｎｏｎｔｈｅ ＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ：ＢｏｄｉｌｙＲｅａｄｉｎｇｓｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔＳｃｒｉｐｔｕｒｅｓ． Ｈａｂｉｔｏｐｏｉｎｔｓｏｕｔｔｈａｔｂｏｔｈ ＤｏｇｅｎａｎｄＮｉｃｈｉｒｅｎｈｅｌｄｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｉｎｔｈｅｈｉｇｈｅｓｔ５ｔｅｅｍ，Ｈｏｗｅｖｅｒ，Ｎｉｃｈｉｒｅｎｓ ｒｅａｄｉｎｇｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｒｅｑｕｉｒｅｄｏｆｈｉｍｆｕｌｌｅｎｇａｇｅｍｅｎｔｗｉｔｈｔｈｅｓｏｃｉｅｔｙａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃｓｏｆｈｉｓｔｉｍｅ，ｗｈｅｒｅａｓｆｏｒＤｏｇｅｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｗａｓａｓｕｐｐｏｒｔｆｏｒｔｈｅｐｒａｃ ｔｉｃｅｏｆｓｅａｔｅｄｍｅｄｉｔａｔｉｏｎａｎｄｅｍｂｏｄｉｅｄｉｎｍｅｄｉｔａｔｉｖｅｐｒａｃｔｉｃｅ．Ｐｕｔａｎｏｔｈｅｒｗａｙ，Ｄｏ ｇｅｎ ｓｒｅａｄｉｎｇｗａｓａｈｉｓ；ｔｏｒｉｃａｌｗｈｅｎｃｏｍｐａｒｅｄｔｏＮｉｃｈｒｅｎ ｓｔｈｏｒｏｕｇｈｅｎｇａｇｅｍｅｎｔ ｗｉｔｈｈｉｓｔｉｍｅ．Ｒｅｎｅｃｔｉｎｇｔｈｅｎａｔｕｒｅｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅ，Ｈａｂｉｔｏｃａｌｌｅｄｕｐｏｎｐａｒｔｉｃｉ ｐａｎｔｓｔｏａｓｋｗｈａｔＺｅｎｃｏｕｌｄｂｒｉｎｇｔｏｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＬｏｔｕｓｌ）１７ε１ｃｔｉｃｅｓａｎｄｗｈａｔｔｈｅＬｏ ｔｕｓｃｏｕｌｄｂｒｉｎｇｔｏＺｅｎ． Ｍｕｃｈｏｆｔｈｅｐｕｒｓｕａｎｔｃｏｎｖｅ１７ｓａｔｉｏｎｆｏｃｕｓｅｄｏｎｔｈｅｗａｙｓｉｎｗｈｉｃｈｔｈｅｓｏｃｉａｌｅｎ ｇａｇｅｍｅｎｔｏｆＮｉｃｈｉｒｅｎ（ａｎｄｔｈｏｓｅｒｅｌｉｇｉｏｕｓｇｒｏｕｐｓｔｈａｔｄｅｖｅｌｏｐｅｄｏｖｅｒｔｉｍｅｂａｓｅｄｏｎ ｈｉｓａｎｄｔｈｅＴｅｎｄａｉ・；ｃｈｏｏＦｓ三三ｄｉｎｇｓｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ）ｃｏｕｌｄｂｅｉｎｃｏｒｐｏｒａｔｅｄｉｎｔｏ ｍｏｄｅｍＺｅｎｐｒａｃｔｉｃｅ．ｌｎｏｔｈｅｒｓｗｏｒｄｓ，ｃｏｕｌｄａＬｏｔｕｓｂａｓｅｄｓｏｃｉａｌｅｔｈｉｃｂｅｄｒａｗｎ ｕｐｏｎｂｙＺｅｎＢｕｄｄｈｉｓｔｓｔｏｔｒａｍＪｏｒｍｔｈｅｉｒｌ）Ｉ２１ｃｔｉｃｅｓｉｎｔｏａｍｏｒｅｅｎｇａｇｅｄｃｏｍＰａｓｓｉｏｎ ａｔｅｐｒａｃｔｉｃｅ．０ｎｅｐｏｉｎｔｏｆｗａｒｎｉｎｇｂｒｏｕｇｈｔｕｐｉｎｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｗａｓｔｈｅｍａｎｎｅｒｉｎ ｗｈｉｃｈｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔｓｈａｖｅｕｓｅｄＮｉｃｈｉｒｅｎｓｔｅａｃｈｉｎｇｓｏｎｗｏｒｌｄｅｎｇａｇｅｍｅｎｔｉｎｔｈｅＰａｓｔ ｆｏｒｄｕｂｉｏｕｓｐｕｒｐｏｓｅｓ． へＶｈｅｒｅａｓｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｎｍｏｄｅｍＺｅｎｃｅｎｔｅｒｅｄａｒｏｕｎｄｔｈｅｖｉｅｗｔｈａｔｉｔｉｓｉｎｎｅｅｄ ｏｆａｎｅｎｇａｇｅｄｓｏｃｉａｌｅｔｈｉｃ，ＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓｗｅｒｅｑｕｉｃｋｔｏｐｏｉｎｔｏｕｔｔｈａｔ ｔｈｅｒｅｅｘｉｓｔｓｔｏｄａｙａｇｒｏｗｉｎｇｄｅｍａｎｄａｍｏｎｇｙｏｕｎｇｍｅｍｂｅｒｓｆｏｒｍｏｒｅｓｉｔｔｉｎｇｍｅｄｉｔａ ｔｉｏｎｗｉｔｈｉｎｔｈｅｐｌａｃｔｉｃｅｓｏｆＲｉｓｓｈｏＫｏ記ｉｋａｉ． ＴｈｅｃａｌｌｆｏｒａｎｅｎｇａｇｅｄｓｏｃｉａｌｅｔｈｉｃｒａｉｓｅｄｉｎＨａｂｉｔｏｓＰａＰｅｒｓｅｔｔｈｅｓｔａｇｅｆｏｒｔｈｅ ｅｉｇｈｔｈｐａＰｅｒｐｒｅｓｅｎｔｅｄ， ＢａｃｋｂｏｎｅｉｎＢｕｄｄｈｉｓｍ：ＪａｐａｎｓＲｅｓｉｓｔａｎｃｅｔｏａｕｔｉｌｉｔａｒｉａｎ Ｂｉｏｃうｔｈｉ（ニ；ｓ，ｂｙべｖｉｌｌｉａｍＬａＦｌｅ１１ｒ．へｖｈｉｌｅｔｈｉｓＰａｐｅｒｄｉｄｎｏｔｒｅｆｅｒｅｉｔｈｅｒｔｏｔｈｅＬｏｔｕｓ ＳｕｔｒａｏｒｔｏＺｅｎｄｉｒｅｃｔｌｙ，ａｆａｃｔｐｏｉｎｔｅｄｏｕｔｆｒｏｍｔｈｅｂｅｇｉｎｎｉｎｇｂｙＬａＦｌｅｕｒｊｔｗａｓ，ａｓ ＬａＲｅｕｒａｌｓｏｎｏｔｅｄ，ｃｌｅａｒｌｙｉｎｔｈｅｓＰｉｒｉｔｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓ．ＬａＦｌｅｕｒａｒｇｕｅｓｔｈａｔ，ｃｏｎｔｒａｒｙ １８４
ｔｏｔｈｅｏＰｉｉｏｌｌｏｆｃｅｌｔ血ＩＪａＰａｌｌｅｓｅｉｎｔｅｌｌｃｃｔｕａｌｓ（ｈｅ・；Ｉ）ｅ・ｃｉｆｉｃａｌｌｙｈｉｇｈｎｌｌｈｔｓｔｈｅｗｒｉｔｉｎｇｓ ｏｆＭａｒｕｙａｍａｌ？ｖｌａｓａｏ・１９１４１９９６），ＢｕｄｄｈｉｓｍｉｎＪａｐａｎＰｒｏｖｉｄｅｓａｍｏｒａｌ ｂａｃｋｂｏｎｅ ｔｏＪａｐａｎｅｓｅｔｈｏｕｇｈｔｏｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｅｔｈｉｃａｌｑｕｅｓｔｉｏｎｓ，ｓｕｃｈａｓｏｒｇａｎｔｒａｎｓｐｌａｎｔａｎｄ ｂｒａｉｎｄｅａｔｈ． ＬａＦｌｅｕｒｏｕｔｌｉｎｅｓｈｏｗｔｈｅＪａＰａｎｅｓｅｈａｖｅａｒｇｕｅｄａｇａｉｎｓｔｘへ／ｅｓｔｅｍｕｔｉｌｉｔａｒｉａｎｖｉｅｗｓ ｉｎｗｈｉｃｈｔｈｅｂｏｄｙｈａｓｂｅｃｏｍｅｆｕｌｌｙｃｏｍｍｅ５１ｃｉａｌｉｚｅｄ．Ｂａｓｅｄｏｎｃｏｎｃｅｐｔｓｏｆｐｕｒｉｔｙ ａｎｄｏｎａｎｏｎｄｕａｌｉｓｔｉｃｖｉｅｗｏｆｔｈｅｂｏｄｙａｎｄｍｉｎｄｉｎｓｐｉｒｅｄｂｙＢｕｄｄｈｉｓｔｔｈｏｕｇｈｔ， ｍａｎｙＪａＰａｎｅｓｅｈａｖｅａｆｇｕｅｄａｇａｉｎｓｔｔｈｅｕｓｅｏｆｂｒａｉｎｄｅａｔｈａｓａｄｅｔｅｒｍｉｎａｎｔｏｆｄｅａｔｈ． ＬａＦｌｅｕｒａｌｓｏｆｉｎｄｓｔｈａｔＪａｐａｎｅｓｅｈａｖｅｃｏｍｅｔｏａｒｇｕｅａｇａｉｎｓｔｏｒｇａｎｔｒａｎｓｐｌａｎｔｂａｓｅｄ ｏｎｔｈｅｍｉｎｄｓｅｔｎｏｔｏｆｔｈｅｄｏｎｏｒ（ａｓｉｓｃｏｍｍｏｎｉｎｔｈｅＷｅｓｔ，ｉｎＰａｒｔｉｃｕｌａｒｔｈｅｕｎｉｔｅｄ Ｓｔａｔｅｓ，￣ｉ．ｅ・， Ｓｈｏｕｌｄｌｄｏｎａｔｅ？ ）ｂｕｔｏｆｔｈｅｌ４ｅｃｅｉｖｅｒ（ｉ．ｅ・， ぺＶｈａｔａｒｅｔｈｅｉｍｐｌｉｃａ ｔｉｏｎｓｏｆｒｅ５ｃｅｉｖｉｎｇ？ ）．Ｒｅｇａｒｄｉｎｇｔｈｅｍｉｎｄｓｅｔｏｆｔｈｅｒｅｃｅｉｖｅｒ，ＬａＦｌｅｕｒｄｅｍｏｎで追認皿ｓ ｔｈｅｃｏｍｐｌｅｘｎａｔｕｒｅｏｆｔｈｅｄｅｃｉｓｉｏｎｐｒｏｃｅｓｓｅｓｂｙｎｏｔｉｎｇｒｅｔｉｃｅｎｃｅａｂｏｕｔｔｈｅｄｅｓｉｒｅｔｏ ｐｒｏｌｏｎｇｌｉｆｅ，ａｎｄｍｏｒｅｃｒｉｔｉｃａｌｌｙ，ａｓｅｎｓｅｏｆｉｌｌａｔｅａｓｅｒｅｇａｒｄｉｎｇａｂｉｄｉｎｇｉｎｔｈｅｈｏｐｅ， ｈｏｗｅｖｅｒｒｅｍｏｔｅｌｙ，ｔｈａｔａｎｏｔｈｅｒｗｉｌｌｄｉｅａｎｄけｈｅｒｅｂｙ，ｇｒａｎｔｏｎｅａｎｅｘｔｅｎｓｉｏｎｏｎｌｉｆｅ． ぺｖｉｔｈｉｎＪａｐａｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｍ，ｈｅｎｏｔｅｓ，ｔｈｅｒｅｉｓａｄｉｓｄａｉｎｆｏｒｃａｌｃｕｌａｔｅｄｕｔｉｌｉｔａｒｉａｎｉｓｍ ａｎｄａｎ ｅｍｐｈａｓｉｓｏｎｉｍｍｅｄｉａｃｙ． Ｔｈｉｓｐｏｉｎｔｗａｓｔａｋｅｎｕｐｉｎｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｐｅｒｉｏｄ ｗｉｔｈａｓｐｅｃｉａｌｆｏｃｕｓｏｎｔｈｅｔｅａｃｈｉｎｇｏｆｓｋｉｌｌｆｕｌｍｅａｎｓ．Ｓｋｉｌｌｆｕｌｍｅａｎｓ，ｉｔｗａｓｄｅｔｅｒ ｍｉｎｅｄ，ｄｏｅｓｎｏｔｉｍｐｌｙａｕｔｉｌｉｔａｒｉａｎｖｉｅｗｂｕｔｉｓｂａｓｅｄｉｎｓｔｅａｄｏｎｃｏｍｐａｓｓｉｏｎ．Ｄｕｒｉｎｇ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｔｈｅｑｕｅｓｔｉｏｎｗａｓａｌｓｏａｓｋｅｄｉｆｉｔｉｓｐｏ ｉｂｌｅｔｏｆｏｒｍｕｌａｔｅａｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｆｏｒ ｍｏｄｅｍＢｕｄｄｈｉｓｔｅｔｈｉｃｓｉｎＪａｐａｎ（ａｎｄｅｌｓｅｗｈｅｒｅ）ａｎｄ，ｉｆｓｏ，ｈｏｗｃｏｕｌｄＢｕｄｄｈｉｓｔ ｌ〕Ｉ｀ａｃｔｉｔｉｏｎｅｒｓ，ｓｕｃｈａｓｔｈｅｍｅｍｂｅｒｓｏｆＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉ，Ｐｕｔｉｎｔｏｐｒａｃｔｉｃｅｔｈａｔｆｏｕｎｄａ ｔｉｏｎ． Ｔｈｅｆｉｎａ１ＰａＰｅｒｋｅｐｔｔｈｅｃｏｎｖｅｌｓａｔｉｏｎｏｎｓｋｉｌｌｆｕｌｍｅａｎｓｇｏｉｎｇ；ｉｎｄｅｅｄ，ｉｔｂｒｏｕｇｈｔ ｔｈｅｃｏｎｖｅｌ・ｓａｔｉｏｎｂａｃｋｔｏｔｈｅｆｉｒｓｔｐａｐｅｒｐｒｅｓｅｎｔｅｄ．ｌｎｈｅｒｐａｐｅｒ， Ｕｐａｙａｋａｕｓａｌｙａａｎｄ Ｓａｎｄｈａｂｈａｓａ：ＨｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｓａｎｄＬｊｔｅｒａｒｙＥｆｆｉｃａｃｙｉｎｔｈｅＴｒａｎｓｌａｔｉｏｎｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓ Ｓｕｔｒａ， ＧｕｍｍｅｒｓｅｙｅｏｐｅｎｉｎｇｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅＳａｎｓｋｒｉｔｖｅｒｓｉｏｎｏｆｔｈｅ ＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｗｉｔｈＫｕｍ副ｉｖａｓＣｈｉｎｅｓｅｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｂｒｏｕｇｈｔｔｏｌｉｇｈｔｔｈｅｏｆｔｅｎｏｖｅｒ １００ｋｅｄｉｍＰｏｒｔａｎｃｅｏｆｌａｎｇｕａｇｅ．Ａｓｘｖａｓｎｏｔｅｄｄｕｒｉｎｇｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ，ｔｈｅｎｔｅｒａｒｙ ｖａｌｕｅｏｆｒｅｌｉｇｉｏｕｓｗｒｉｔｉｎｇｉｓｌｇｃ３ｎＧａｌｌｙｉｇｎｏｒｅｄｂｙＢｕｄｄｈａｌｏｇｉｓｔｓ，ｂｕｔａｓａｎｅ５？（ａｍｉｎａ ｔｉｏｎｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｍａｋｅｓ（）１ｅａｒｔｈｅＰｌａｙｆｕｌｕｓｅｗｏｒｄｓｉｓａｔｔｈｅｈｅａｒｔｏｆｔｈｅｔｅｘｔｓ ｅ汀１ｃａｃｙ．Ｇｕｍｍｅｒｎｏｔｅｓｔｈａｔｉｎｔｈｅｘｖｅｓｔｌａｎｇｕａｇｅｉｓｏｆｔｅｎｓｅｅｎａｓａｎｌｅａｎｓ，ｂｕｔ ｗｈａｔｗｅｍｕｓｔｒｅｍｅｍｂｅｒｗｈｅｎｅｎｇａｇｉｎｇａｔｅｘｔｓｕｃｈａｓｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｊｓｔｈａｔｊｎｔｈｅ ｗｏｒｌｄｏｆｔｈｅｌ；ｕｔｒａｓ，１ａｎｇｕａｇｅｉｓａｎａｇｅｎｔ￣ｉｔｉｓｐｅｒｆｏｒｍａｔｉｖｅ．ｌｎｐａｒｔｉｃｕｌａｆ，ａｓｗａｓ ｄｒａｗｎｏｕｔｄｕｒｉｎｇｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ，Ｇｕｍｍｅｒｓｅｅｋｓｔｏｃａｌｌｏｕｒａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｔｈｅｍａｎｎｅｒ ｉｎｗｈｉｃｈｏｒａｌａｎｄｗｒｉｔｔｅｎｌａｎｇｕａｇｅｗｅｒｅｎｅｖｅｒｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄｓｅｐａｒａｔｅｌｙｗｉｔｈｉｎｎｌａｎｕ １８５
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ２ 号 ｓｃｒｉｐｔ（２１１１ｔｕｒｅ．Ｄｕｒｉｎｇｔｈｅ（ｌ心ｃｕｓｓｉｏｎＷｉｌｌｉａｍＬａＦｌｅｕｒ，ｗｈｏｓｅｏｗｎｅａｒｌｙｗｏｒｋ（ｓｅｅ ｆｏｒｅｘａｎｌＰｌｅ，ＴｈｅＫａｒｍａｏｆＷｏｒｄｓ：ＢｕｄｄｈｉｓｍａｎｄｔｈｅｌＭｅｒａｒｙＡｒｔｓｉｎＭｅｄｉｅｖａＩＪａ ｐａｎ）ｆｏｃｕｓｅｄｏｎＢｕｄｄｈｉｓｍａｎｄｌｉｔｅ１７ａｔｕｒｅｉｎＪａｐａｎ，ｃｏｎｃｕｒｒｅｄｗｉｔｈＧｕｍｍｅｒａｎｄ ａｄｄｅｄｔｈｅｅｘａｍｐｌｅｏｆＪａＰａｎｅｓｅ５ｏｔｅｒｉｃＢｕｄｄｈｉｓｍｗｈｉｃｈ１７ｅ５１）ｒｅｓｅｎｔｅｄａ ｄｏｍａｉｎｏｆ ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｐｌａｙ． Ｗｉｔｈｉｎｈｅｒｌ）ａＰｅｒ，Ｇｕｍｍｅｒｆｏｃｕｓｅｓｈｅｒａｔｔｅｎｔｉｏｎｏｎｔｈｅｔｅ５ｒｍ（ｓ） ａｌｌｕｓｉｖｅｓｐｅｅｃｈ ａｎｄ ｅｘｐｅｄｉｅｎｔｍｅａｎｓ． ＳｈｅｎｏｔｅｓｔｈａｔＫｕｍａｒ４ｊｉｖａｓｔｍｎｓｌａｔｉｏｎｐｌａｃｅｄａｎｅｍｐｈａｓｉｓｏｎ ｅｘｐｅｄｉｅｎｔｍｅａｎｓ ｗｈｅｒｅａｓｔｈｅＳａｎｓｋｒｉｔｖｅｒｓｉｏｎｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ ａｌｌｕｓｉｖｅｓｐｅｅｃｈ ．Ｂｏｔｈ， ｓｈｅｓｔａｔｅｓ，ｗｅｒｅｈ塘ｈｌｙｅｆｆｅｃｔｉｖｅｔｒａｎｓｆ（）ｒｍａｔｉｖｅｔｅｘｔｓｂｕｔＫｕｍａｒ４ｊｉｖａｓｅｍＰｈａｓｉｓｏｎ ｅｘｐｅｄｉｅｎｔｍｅａｎｓｔｏｔｈｅｅｘｔｅｎｔｔｈａｔｈｅｓｔａｔｅｓｔｈａｔｔｈｅｓｕｔｒａｉｔｓｅｌｆｉｓｎｏｔａｎｅｘＰｅｄｉｅｎｔ ｍｅａｎ（ｔｈｕｓｐｌａｃｉｎｇｉｔａｂｏｖｅｏｔｈｅｒ ｔｌｕｔｈｓ ）ｇｒｅａｔｌｙａｌｔｅｒｅｄｔｈｅｐｏｔｅｎｔｉａｌｗａｙｓｉｎ ｗｈｉｃｈｔｈｅｔｅｘｔｃｏｕｌｄｂｅｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄａｎｄ，ｔｈｕｓ，ａ汀ｅｃｔｅｄｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅｍａｎｙ ｌａｔｅｒＥａｓｔＡｓｉａｎＢｕｄｄｈｉｓｔｔｒａｄｉｔｉｏｎｓｔｈａｔｒｅｌｉｅｄｏｎｈｉｓｔｅｘｔ． ＴｏｇｅｔｈｅｒｔｈｅａｂｏｖｅｐａＰｅｒｓａｃｔｅｄａｓｓｅｅｄｓｆｉｏｍｗｈｉｃｈｇｅａｔｃｏｎｖｅｌ７ｓａｔｉｏｎｓｂｌｏｓ ｓｏｍｅｄｏｖｅｒｔｈｅｌｅｎｇｔｈｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅ．ｌｎｆａｃｔ，ａｌｔｈｏｕｇｈｔｈｅｏｆｆｉｃｉａｌｓｃｈｅｄｕｌｅｋｅｐｔ Ｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓａｔｔｈｅｔａｂｌｅｆｒｏｍ８：３０ｉｎｔｈｅｍｏｍｉｎｇｕｎｔｉ１８：００ａｔｎｉｇｈｔ，ｗｉｔｈｏｕｔｆａｉｌ ｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓｃａｒｒｉｅｄｏｎｔｈｅｃｏｎｖｅｌ４ｓａｔｉｏｎｌａｔｅｉｎｔｏｔｈｅｎｉｇｈｔｓｏｍｅｔｈｉｎｇｍａｄｅｐｏｓｓｉ ｂｌｅｂｙｔｈｅｃｏｎｓｔａｎｔｃａｒＴｙｉｎｇａｔｔｅｎｔｉｏｎｏｆｔｈｅＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｓｔａｆｆｍｅｍｂｅｒｓｏｎｓｉｔｅ． Ｔｈｅｃｏｎｖｅｌｓａｔｉｏｎｓｃａｆｒｉｅｄｏｎｂｙｔｈｅａｔｔｅｎｄｅｅｓｄｅｌｖｅｄｉｎｔｈｅｆｕｔｕｒｅｐｒｏｓｐｅｃｔｓｏｆｓｕｃｈ ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅａｎｄｃｏｌｌａｂｏｒａｔｉｖｅｗｏｒｋｏｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ．Ｔｈｅｐａｐｅｒｓｐｒｅｓｅｎｔｅｄｄｅｍ ｏｎｓｔｒａｔｅｄｔｈｅｍｕｔｕａｌｌｙｉｎｆｌｕｅｎｃｉｎｇｃｏｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓａｎｄＺｅｎｔｒａｄｉｔｉｏｎｓｉｎ ＪａｐａｎａｎｄＣｈｉｎａａｎｄ（２ｈＥ１１１ｅｎｇｅｄｓｃｈｏｌａｒｓａｓｗｅｌｌａｓｐｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒｓｔｏｇｏｂｅｙｏｎｄｓｅｃ ｔａｒｉａｎｌｉｎｅａｇｅｂａｓｅｄｓｔｕｄｉｅｓｉｎｏｒｄｅｒｔｏｂｅｔｔｅｒｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｈｏｗｔｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔｔｒａｄｉｔｉｏｎ ａｓａｗｈｏｌｅｄｅｖｅｌｏＰｅｄａｃｒｏｓｓｅａｓｔＡｓｉａ．Ｍｏｒｅｏｖｅｒ，ｔｈｒｏｕｇｈｆｏｃｕｓｉｎｇｏｎｔｈｅｔｏｐｉｃｏｆ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｔｈｅｙｂｒｏｕｇｈｔｔｏｌｉｇｈｔｔｈｅｃｒｉｔｉｃａｌｎａｔｕｒｅｏｆｔｅｘｔｓａｓｌｉｖｉｎｇｄｏｃｕｍｅｎｔｓｔｈａｔ ｅｘｉｓｔｅｄａｎｄｅｘｉｓｔｗｉｔｈｉｎｓｐｅｃｉｎｃｃｏｎｔｅｘｔｓ．Ｔｈｅｓｅｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎｓｍａｙｂｅｏｆｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅｔｏｎｅｗＢｕｄｄｈｉｓｔｍｏｖｅｍｅｎｔｓｓｕｃｈａｓＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｔｈａｔａｒｅｍｏｒｅａｎｄ ｍｏｒｅｏｆｔｅｎｓｅｅｋｉｎｇｔｏｓＰｒｅａｄｔｈｅＤｈａｒｍａｔｏｔｈｅｘＶｅｓｔ． Ｔｈｅｐｒｉｍａｒｙｇｏａｌｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｗａｓｔｏｃｒｅａｔｅ ｇｏｏｄｃｏｎｖｅｒｓａｔｉｏｎ ａｎｄｔｈｉｓ ｇｏａｌｗａｓｎｏｔｓｉｍｐｌｙｃｏｎｆｉｎｅｄｔｏｔｈｅｐａｐｅｒｓｐｒｅｓｅｎｔｅｄ．ｌｎｄｅｅｄ，ｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｗａｓ ｄｅｓｉｇｎｅｄｓｏｔｈａｔｔｈｅｃｏｎｖｅｌｓａｔｉｏｎｗｏｕｌｄｎｏｔｂｅｌｉｍｊｔｅｄｔｏｔｈｅｉｎｖｉｔｅｄｓｃｈｏｌａｒｓｂｕｔｓｏ ｔｈａｔｉｔｗｏｕｌｄｉｎｃｌｕｄｅｔｈｅｍｉｎａｃｏｎｖｅｌ７ｓａｔｉｏｎｗｉｔｈＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｍｅｍｂｅｒｓ．０ｎｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄｄａｙｏｆｔｈｅｓｔａｙｉｎＮａｇａｎｏ，Ｉ）２１ｒｔｉｃｉｐａｎｔｓｂｏａｒｄｅｄｔｈｅｉｒｂｕｓａｎｄｄｒｏｖｅｉｎｔｏＮａ ｇａｎｏｃｉｔｙｔｏｖｉｓｉｔｗｉｔｈｔｈｅｍｅｍｂｅｒｓｏｆｔｈｅＮａｇａｎｏＣｈｕｏＣｈｕｒｃｈ．Ａｔｔｈｅｃｈｕｒｃｈ， １）ａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓｗｅｒｅｗｅｌｃｏｍｅｄｗａｒｍｌｙｂｙｃｈｕｒｃｈｍｅｍｂｅｒｓ，ｏ汀ｅｒｅｄａｄｅｌｉｃｉｏｕｓｌｕｎｃｈ， ａｎｄｉｎｖｉｔｅｄｔｏｓｉｔｉｎｏｎｔｈｅｉｒｏｂｏｎｓｅｒｖｉｃｅ．ＴｈｒｏｕｇｈｔｈｉｓｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅＰａｒｔｉｃｉＰａｎｔｓ １８６
ｗｅｒｅａｂｌｅｔｏｌｅａｒｎｆｉｒｓｔ｀ｈａｎｄｏｆＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｋａｉａ（：；ｔｉｖｉｔｉｅｓ，ａｎｄｔｈｅＮａｇａｎｏＣｈｕｏ Ｃｈｕｒｃｈｍｅｍｂｅｒｓｗｅｒｅａｂｌｅｔｏｓｅｅｎｒｓｔｈａｎｄｔｈｅｗｏｒｌｄｗｉｄｅｉｎｔｅｌ ｅｓｔｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓ Ｓｕｔｒａ．Ｐａ拓ｃｉｐａｎｔｓｗｅｒｅａｌｓｏｔａｋｅｎｏｎａｇｕｉｄｅｄｔｏｕｒｏｆＺｅｎｋｏｊｉ．Ａｌｌｍｅｍｂｅｒｓｗｅｒｅ ｌ７ｅｌｉｅｖｅｄｔｈａｔｔｈｅｙｗｅｒｅａｂｌｅｔｏｔｏｕｃｈｔｈｅｌｏｃｋｈｉｄｄｅｎｉｎｔｈｅｐｉｔ（；ｈｂｌａｃｋｃｏ❹ｄｏｒｕｎ ｄｅｒｔｈｅｈｏｎｚｏｎＧｅｎｔｒａｌｉｍａｇｅ）ａｔＺｅｎｋｏｊｉａｎｄｔｈｕｓｇｕ２１１ａｎｔｅｅｔｈｅｉｒｒｅｂｉｒｔｈｉｎｔｈｅＰｕｒｅ Ｌａｎｄ。 ０ｎｔｈｅｎｎａｌｅｖｅｎｉｎｇｉｎＮａｇａｎｏ，ｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓｗｅｒｅｔｒｅａｔｅｄｔｏａｎｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｔｏ ＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｂｙｌｅａｄｉｎｇｍｅｍｂｅｒｓｏｆｖａｒｉｏｕｓＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉａｄｍｉｎｉ５；ｔｒａｔｉｖｅ ｂｒａｎｃｈｅｓ．ＰａｒｔｉｃｉＰａｎｔｓｌｅａｍｅｄｏｆＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉａｃｔｉｖｉｔｉｅｓｔｏｄｅｖｅｌｏｐｍｉｓｓｉｏｎｓａｂ ｒｏａｄ，ｏｆＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉａｉｍｓｈｅｒｅｉｎＪａｐａｎ，ａｎｄｏｆｔｈｅｃう１ＴｏｒｔｓｏｆｔｈｅＮｉｗａｎｏＰｅａｃｅ Ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ．Ｆｉｎａｌｌｙ，ｏｎｔｈｅｌａｓｔｄａｙｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅ，ｔｈｅｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓｈｅｌｄａｎｏｐｅｎ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｗｉｔｈＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｍｅｍｂｅｒｓａｔｔｈｅｈｅａｄｑｕａｒｔｅｒｓｉｎＴｏｋｙｏ．Ｉ）ａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓ ｓａｔａｃｒｏｓｓｆｒｏｍＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｍｅｍｂｅｒｓｗｈｏａｓｋｅｄｍａｎｙｄｉｓ；ｃｅｍｉｎｇｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｒｅｇａｒｄｉｎｇｔｈｅｐａｐｅｒｓｐｒｅｓｅｎｔｅｄａｎｄｏｎｔｈｅｇｅｎｅｒａｌｔｏｐｉｃｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｎｄＺｅｎ． Ｆｉｎａｌｌｙ，ｏｎｔｈｅｌａｓｔｄａｙ，１）ａｒｔｉｃｉＰａｎｔｓｗｅｒｅｉｎｖｉｔｅｄｔｏｍｅｅｔｗｉｔｈｔｈｅＰｒｅｓｉｄｅｎｔｏｆ ＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉ．Ａ１１ｉｎａ１１，ｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｘｖａｓａｓｕｃｃｅｓｓａｎｄｔｈｅｃｏｎｖｅｌ７ｓａｔｉｏｎｂｅ ｇａｎｔｈｅｉｒｗｉｌｌｎｏｄｏｕｂｔｃｏｎｔｉｎｕｅｉｎｔｏｔｈｅｆｕｔｕｒｅ． １８７
