ユダヤ古代史 : シーセル・ロス『ユダヤ人の歴史』―抄訳(2)

(1)

』―抄訳(2)

著者山本雅昭

雑誌名言語文化

巻 14

号 1

ページ 109‑126

発行年 2011‑08‑25

権利同志社大学言語文化学会

URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000012490

(2)

ユダヤ古代史

シーセル・ロス『ユダヤ人の歴史』 ― 抄訳（２）

山本雅昭

第三章　サマリア王国

（一）ヘブライの伝統が生き延びたのは南の王国すなわちユダ王国においてであった。そのおかげでそれはわたしたちの時代にまで伝えられてきたのである。ヘブライ語聖書に北諸部族の詳しい歴史を組み入れたことによってこの事実はともすれば曖昧になりがちである。ことをはっきりさせるために、まずはいわゆる『イスラエル王国』のあまり内容のない記録を終わりまで辿り、それから歴史の本流へ戻ってその堂々たる流れに沿って大河を降っていくのがいいだろう。

ユダ王国ではダビデ王朝がすでに人心をしっかり掌握することに成功していたため比較的静穏な国情であったのと対照的に、イスラエル王国はつねに不安定な状態にあった。部族相互の果てしない嫉妬があった。一人成功した将軍が出ればそれはすなわち王権を脅かす危険人物だった。王国が存続した二世紀の間に十九人の君主が北の王国を支配している（南部王国の場合の一・

五倍）。多くはたった二年の統治期間であり、いくらかはせいぜい数ヶ月、

一人などは七日間しか玉座にいなかった。かれらのうちの少なくとも半数は非業の死を遂げた。たいていは後を襲ったものの手にかかっている。後継者が自身の息子であった例は少なく、二代以上続いた王朝は二つしかない。

ヤロブアムは、過去二代にわたる治世の間にエルサレムが演じるようになった支配的な役割、首都としての名声が産んだ結果としてだけでなく国家の神殿の所在地であるという事実の賜物でもあるその支配的な役割に、なにか感じるところがあったのかかねて注目していた。かれはことの本質がなか

『言語文化』14-1：109−126ページ 2011.

同志社大学言語文化学会 ©山本雅昭

(3)

なかよく見えていたらしく、エルサレムが後者の理由から恣にしていた尊敬を根元から掘り崩しにかかった。かつてエルサレムへとのぼって行った巡礼者の足の向きを変えようと、そしてまたかつてユダヤの首都が一身に集めていたあの民衆の忠誠心をいくらかなりともこちらに惹きつけようと、自分の王国の両端ダンとベテルにエルサレムに対抗する至聖所を建設した。同時にこの分離主義者の王は大衆の弱点に譲歩をした、あるいは譲歩を永続的なものにした。これらの至聖所のなかに金メッキを施した牡牛の像を据えたのだ。

それはじっさいは偶像崇拝の再導入を目論んだものではなく、牡牛像はイスラエルの神を具体的な形で表そうとするものだった――「見よ、イスラエルよ、これがあなたをエヂプトから救い出されたあなたの神である」と。しかしこのことが必然的に一神教の観念の厳格さを殺^そぎ、民族の特殊性をなにほどか変えることになったのである。結果はやがて数年のうちにあきらかになる。

（二）ヤロブアム（二十一年の治世ののち紀元前九一二年没す）のあと傑出した統治者は一人か二人しか現れていない。オムリ（紀元前八八七年〜

八七六年）は、内乱のあと八八七年に玉座に上った王だが、精力的で先見の明のある君主であることを身をもって示した。かれは首都を、多くの先王たちにとって疫病神のごとく縁起の悪い地であった古都シケムから、北西に六マイル離れた新天地、サマリアと呼ばれていた地に遷^うつした。以来、王国全体がしばしばこの名で知られている。自国の商業を発展させるために、加えて台頭してきた強国ダマスコの王国から身を護るために、かれはフェニキア人と同盟を結び、テュロス王の娘イゼベルと我が息子のアハブとの婚姻によってこれを強化した。

オムリの政策が実を結んだのはアハブの治世（紀元前八七六年〜八五三年）

に入ってからのことである。王の外国との同盟がもたらした、しかし同盟本来の目的とは無関係の影響の最たるものは、テュロスからバアル神（またはメルカルト神）崇拝をその最も野蛮な形で、つまり人身御供という付随物といっしょに輸入したことだった。女王イゼベルは伝統的なヘブライの君主制観念とまったく相容れない絶対主義の思想を導入した。正義は地に堕ち、王

(4)

の不運な隣人ナボトがその葡萄園と命とをいちどきに奪われた話は民衆の心に拭いがたい印象を与えた。

政治的軍事的観点から見るならアハブの統治は最後までおおむねうまくいった。アッシリアの勢力の伸張にもかかわらずダマスコの王国との諍いは続いており、幸運は往ったり来たりであった。国境侵犯の絶えることがなく、

時にはシリア兵の一団が国の奥深くにまで侵入してくることもあった。ついに全面戦争が始まった。二度手ひどい敗北を喫したあと敵王ベン・ハダドは和を請うてきた。しかし結局戦争行為は再開され、紀元前八五三年アハブの方がラモト・ギレアド奪還戦のさなかに斃れる。かれの跡を順次二人の息子アハズヤ（紀元前八五三年〜八五二年）とヨラム（紀元前八五二年〜八四三年）が継いだ。しかしサマリアで全権力を掌握していたのは相変わらず皇太后イゼベルであった。守旧派は異国風の横行と誰の眼にもあきらかな宮廷の不正とにたえず新たな敵意を燃やし続けたが、ついにヨラムの将軍たちのなかでもっとも勇ましいイエフに眼をつけ、かれをそそのかして玉座を狙わせた（紀元前八四三年）。それは宗教革命でありかつ政治革命だった。オムリ王朝は完全に壊滅させられ、バアル信仰の信奉者たちは情け容赦なく皆殺しにされた。

（三）イエフ王朝は父子が五代にわたって王位を継承し、きっちり百年

（紀元前八四三年〜七四四年）続いた。北王国史上空前の記録である。新王家は強大化するアッシリアの勢力に対抗して結成していたシリア国境諸国連合に留まる考えを捨て、大王と友好関係に入った。そのためそのころ同時にシリアで力を得てきていた新しい王朝の、もともと買わなくてもすんだ敵意をことの成り行き上買うことになってしまった。アッシリアの注意が一瞬よそに向けられたのに乗じてダマスコのハザエルが怒りの矛先を南の隣人に向けてきた。敗北につぐ敗北だった。ついにイエフの息子ヨアハズの治世中（紀元前八一六年〜八〇〇年）サマリアじたいが封鎖された。もっとも敵の野営地内に突然起こったパニックによって辛うじて落城を免れはしたのだが。

イエフの曾孫ヤロブアム二世（紀元前七八五年〜七四五年）のとき、短くはあったがかつての黄金の日々が戻ってきた。国内に抱えていた弱点がもと

(5)

でアッシリアの前進がつかの間止まった。ダマスコはもはや容易ならぬ競争相手ではない。イスラエルはシリア群小国家群中最強国になり、ダビデとソロモンの時代同様その威光は広くオロンテス河から紅海にいたるまでの隣接諸地域に及んだ。再びヨルダン河の両岸を走る大隊商路がイスラエルの管理下に置かれた。貿易と産業が復興する。厖大な富の流入が国を潤し、そしてそれに呼応するように奢侈の空気が瀰漫しだした。やがてこれが預言者アモスとホセアに糾弾される道徳的宗教的な悪を生み出す。二人の預言者の活動についてはのちの章に譲ろう。

しかしイエフ王朝は始まりと同様終わりもまた流血だった。ヤロブアムの息子ゼカルヤが紀元前七四四年暗殺者の手にかかって果てると、国は半無政府状態に陥った。続く十年の間に五人の支配者が入れ替わり立ち代り玉座に上ったが、そのうち自然死はただ一人である。南のエヂプトと北のアッシリアはイスラエル国内にそれぞれ息のかかった連中を養い、廷臣たちの陰謀をしきりに煽っていた。ペカ・ベン・レマルヤはエヂプト派の画策した謀反の結果として紀元前七三六年即位した王だが、かれの時代にダマスコとイスラエル、それにペリシテ人とフェニキア人のいくつかの町も加わって対アッシリア連合が結成された。連合は電光石火あっけなく蹴散らされた。イスラエルはギレアドと北部の諸州を奪われ、その地の住民はすべて強制移送された。

ペカ自身も反対派によって退位させられたうえ殺され（紀元前七三六年）、

かれを刺した暗殺者ホシェアが代わって王位に据えられた。ダマスコが二年間にわたる包囲攻撃ののち落城して（紀元前七三二年）ここにようやく積年の競争相手との確執に終止符が打たれたが、だからといってそれはなんの慰めにもならなかった。なぜならイスラエルと北の超大国の怒りとの間を遮断するものがいまやなに一つなくなってしまったからである。

（四）支配者の交代とアッシリアの関心が一時的に北方に向けられたことだけでホシェアにとっては充分だった。この機にかれは、完全な独立を勝ち取ることに望みをかけて、エヂプトの誘惑の前に思い切ってその提案に乗ることを決意する。時のファラオとの間で話をつけたうえで、毎年アッシリアに厳しく取り立てられてきた貢ぎ物の納付をやめた。まるで挑発行為だっ

(6)

た。報復はすばやく、苛烈であった。シャルマナサル五世は軍隊を率いて凄まじい勢いで南下してきた。例によって例のごとく、エヂプトが約束していた援助は来なかった。ホシェアは捕らえられて牢につながれ、そして結局はおそらく処刑されたはずである。サマリアじたいも包囲された。ひと月またひと月と町はどうにか持ちこたえていた。地の利の強みと要塞の堅固さの、

それは証しだったが、三年にわたる包囲攻撃ののちシャルマナサルの後継者サルゴンの手で町は落ち、破壊しつくされた（紀元前七二一年）。アッシリアの冷酷無情の、しかし一定不変の政策に従って、貴族階級と富裕な市民を含むより利用価値の高い住民はすべて帝国内の遠境へ拉致された。先祖伝来の嗣業の地との縁を断ち切られ他民族と混ぜ合わされて、かれらはここで帝国への忠誠心をしっかりと植えつけられていくのである。

数年後（七一五年）地方に起こったさらにもう一つの叛乱のために同様の報復がたぶんもう少し大きな規模で繰り返された。サマリアはアッシリアのそれぞれ総督が支配する属州の一つに再編成され、新たに置かれた駐留軍は中央管区が送り込んだ外国人入植者たちによって強化された。かれらがパレスティナで果たした役割は、そっくりそのままパレスティナ人国外追放者たちがよその地で要求されたものでもあった。

結局かれら新入植者たちは土地の原住民と雑婚し、一部その伝統を吸収もする。こうしてここにのちに首都サマリアの名に因んでサマリア人として知られることになる新しい民族が誕生する。かれらはユダの隣人たちと血と文化においては兄弟であったが政治的利害では絶縁されており、自分たちが奪い取った土地の先の持ち主であるヘブライ人とは精神的にしろ肉体的にしろどちらか一つによってでも完全に同族であると看做すことはできなかった。

遠隔の地に拉致された人々も、移住させられた土地の諸々の民族の間に溶け込んでしまうか、あるいはそうでなければそこで出遭ったユダヤの親族と同化していつしか自らの民族的個性を喪失していった。たしかに何世代にもわたって多くの個人がその出自を昔のイスラエル諸部族のあれこれにまで遡って確かめることができたが、しかし北王国の政治的独立と精神的独自性はもはや過去のものだった。これ以後民族意識のなかで最も特徴的で最も生気にあふれたものはすべてユダ王国に集まることになる。

(7)

第四章　ユダ王国

（一）姉妹国ユダ王国に関する記録はイスラエルのそれとは大きく異なる。ユダはおおむね静穏でさしたる波乱もなく、全般的に少なくとも内紛に掻き乱されるようなことはついになかった。ダビデ家はつねに偉大なる先祖の世継ぎに事欠きはしなかったし、北王国であれほど日常茶飯のことであった王位継承争いもこちらでは王国最後の日まで一部の例外でしかなかった。

そういうわけで王朝は、いつの世にも完全には根絶できない国民感情をしっかりと掌握し支配することができた。その一方で南王国の歴史は政治的にはとくに取り立てて言うべきところのないものだった。ただしこの政治的にはさっぱり見映えのしない舞台を十二分に補って余りあったのが、人類の歴史上王国が演じた決定的に重要な役割である。パレスティナは全域でもおおよそニューハンプシャーほどの広さしかなく、ユダの領土はせいぜいそのうちの二、三州を併せた程度である。しかしそのちっぽけな版図こそはユダヤの民族とユダヤの宗教とを育んだ地なのであった。そしてそこから、アテネとローマの思想とともに人類の文明の形成に圧倒的な力を揮った諸々の観念が生まれ出たのである。たとえこれらの観念を内に秘めた文学のいくらかがその出自をサマリア王国に尋ねることができるとしても、それらがやがて人類の共同遺産となるべく保存し発展させたのはユダ王国であった。

ユダのレハブアムの治世（紀元前九三三年〜九一七年）とそのすぐあとに続く王たちの時代はおおむね分離派たちとの戦いに明け暮れた。武運の消長しだいで征服戦争にもなれば独立戦争にもなるといった戦いだった。初めはじっさい北の謀反はすぐにも挫折するかに見えた。首都をヨルダン河の向こう側へ遷^うつすところまで追い込まれたヤロブアムはエヂプトに援けを懇請した。エヂプトではかれは亡命時代そこに身を寄せていたことからよく知られていたのである。第二十二王朝の初代ファラオあるいはリビア王朝の創始者シシャク（シェションク）がエルサレムの門の前に姿を現した。巨額の賄賂で抱き込むしか手はなかった。

レハブアムの後継者たちの時代も争いは続いた。父が築いた国の軍事的地位を確保するために息子のアビヤム（紀元前九一七年〜九一五年）はダマス

(8)

コの王国と同盟を結んだ。さしあたり策は成功した。そしてアビヤムの嗣子アサの長い治世（紀元前九一五年〜八七五年）の間にようやくユダの独立は確固たるものになったのである。

（二）アサの息子ヨシャファトの時代（紀元前八七五年〜八五一年）になって隣り合う両国の関係は、力では南が依然として北よりはっきりと劣ってはいたものの、ずいぶんと好転した。次期王位後継者に決まっているヨラムがアハブとイゼベルの娘アタルヤと結婚した。そうした事情のもとではイエフの指導する政治的宗教的革命にユダが捲き込まれたとしてもなんの不思議もなかった。そのときはヨラムの子のアハズヤ（紀元前八四四年〜八四三年）が全軍を率いてラモト・ギレアドまで追撃の手助けに出張った。かれは命からがら逃走したが、途中叛乱軍の将に追いつかれ致命傷を負った。

その知らせがエルサレムに届いたとき政権を握っていたのは皇太后アタルヤだった。かのじょは精力的で、破廉恥で、国外にいる同族の利害しか頭にない正真正銘イゼベルの娘だった。自分の地位を護るために王家の胤をことごとく葬り去り、自身の孫さえも殺した。権力を揮って六年、しかしついに反動はきた。大祭司エホヤダは婚姻関係によって王室と結ばれていたが、かれが謀叛を企てたのだ。アタルヤは処刑されて、アハズヤの七歳の息子、幼いヨアシュが玉座に据えられた。

こうなると新しい王の長い治世（紀元前八三七年〜七九八年）がいずれその初期の段階で祭司勢力の勝利と伝統的な宗教価値の復活をその眼で確認することになるだろうことは初めから容易に知れたことだった。アタルヤが導入したバアル神崇拝は禁じられ、神殿関連の建造物が公募寄付によって修復された。外交問題では国は北王国の一時的な衰退のために苦しんだ。北に対する従属関係がなお続いていたからだ。パレスティナの政界で圧倒的な力を誇るようになっていたダマスコのハザエルが、あるときの遠征でガトの町を落としさらにその足でエルサレムへ進軍の構えを見せた。結局かれに莫大な賠償金を払うことでようやく軍を引くことに同意してもらった。この不幸がおそらくはその後まもなく起こったヨアシュ暗殺の引き金になったのであろう。息子のアマツヤ（紀元前七九八年〜七八〇年）はより力強い政策を採ろ

(9)

うと考えた。成功裡に終わったエドム遠征に勇を得たかれは思い切ってサマリアに対する臣従の義務を破棄しようとしたのである。しかし結果はしたたかな敗北だった。首都は攻め落とされ蹂躙された。ユダのサマリアに対する政治的従属は、これまでは憶測上の問題の域を出なかったが、これ以後疑う余地のない事実になった。アマツヤの治世が側近によるクーデタで終焉を迎え、またそれでかれが命を落としたことも少しも不思議ではない。

アマツヤの後継者ウジヤすなわちアザルヤの治世（紀元前七八〇年〜

七四五年）はかなりの年月にわたってイスラエルのヤロブアム二世の治世（紀元前七八五年〜七四五年）と重なる。かれの時代の終わり近く、祭司団との間に烈しい争いが起こった。休むことを知らぬ改革への情熱からかれが祭司の職権を奪おうとしたためである。この点を除けばウジヤの政策は精力的な嗣子ヨタムによって忠実に引き継がれた。ヨタムは父の最後の数年間摂政として政務を司^つかさどっていた。

紀元前七四五年ヤロブアムが死に翌年イエフ王朝が暴力に倒れると、どうやらユダはすぐさま隣国に対する臣従の義務を清算したらしい。ユダ国は、

サマリアとダマスコの間で結ばれついにあのような悲惨な結果に終わることになる反アッシリア連合に、与^くみしなかった。新しい統治者アハズ（紀元前七三五年〜七二〇年）に思い知らせるべく北の二つの王国はエルサレムに向けて討伐隊を送ってきた。この地に自分たちの傀儡王を立てるつもりだったのだ。アハズは、補佐官のうち最も賢明なものらのなかには自信を持って泰然自若としているものもいたにもかかわらず、すっかり怯えきってアッシリアに援けを請うた。干渉に口実などほとんど必要なかった。侵略者たちは猛攻を受けて北から蹴散らされた。ダマスコはすでに見たとおり城攻めをかけられて結局攻め落とされ、サマリアは北方の諸地域を奪い取られた。ユダ自身は、名目上の独立を維持している数少ない辺境国家の一つとして、これ以後王国ながら朝貢国と看做されることになる。

（三）アハズは十分長く生きてサマリアの崩壊（紀元前七二二年）をその眼で確かめたあと、二年後に死んだ。競争相手だった王国の没落なのだからユダはふつうなら大いに歓喜したところだろうが、いまや自身がアッシリ

(10)

アの力と真正面から向き合わねばならぬという現実に手放しに喜んでいるわけにはいかなかった。ユダは今後アッシリアとエヂプトの間に立って両者を分ける唯一の緩衝国になるのだ。アッシリアの眼が飢えた狼のようにエヂプトをひたと見据えていたからである。両大国を結ぶ道路がパレスティナのなかを走っていたためこの地がこれから始まる戦争の戦場になった。毎年のようにアッシリア軍指揮官たちの率いる大軍団が国土を荒廃させた。戦いの主要な呼び物が舞台に掛けられるのは、ユダの支配者ヒゼキヤのなにかと騒々しくはあったが汚点らしき汚点のなかった治世（紀元前七二〇年〜六九二年）

に入ってからである。長い間かれは南の諸国がエヂプトの支援を受けてつくっていた連合体に加わる誘惑にじっと耐えていた。だが紀元前七〇五年センナケリブの即位と同時にバビロンからほとんどナイル河にいたるアッシリア帝国全土にわたって勃発した全面的な叛乱に背中を押された形で、ついに思い切って政策変更に踏み切った。パレスティナの雑多な支配者たちからなる連合組織の主要な成員の一人になったのである。

さっそく報復が始まった。これがアッシリア軍が『羊の群れに躍り込んだ狼のように』暴れまわった世に名高い事件である。センナケリブは海岸沿いのフェニキア人都市を次々と攻略し、エルテケでエヂプト軍を打ち破り、弱小君王のいく人かの帰順の申し出を許し、そしてユダに進入した。要塞が一つまた一つと門を開いていった。支払い不可能な賠償金が要求され、王側近の副官ラブ・シャケの率いる部隊が首都包囲のために送られてきた。エルサレムはほとんどサマリアと同じ運命を辿るかに見えた。しかしなんらかの不可解な理由から方針が変更された。エヂプトとの間に急遽講和が結ばれ、塹壕を巡らせてエルサレムを包囲していた軍隊が引き上げたのだ。首都および国は救われた。続く戦闘でセンナケリブは南部パレスティナを征服しヒゼキヤからも領土の一部を奪いさえするが、エルサレムは二度と再び脅かされることはなかった。のちの世の人々には、この救済は、かつてエヂプト捕囚からイスラエル人の自由を護った超自然の手の介入に次ぐまさに再度の超自然のなせる業に他ならぬとしか思えなかった。

ヒゼキヤの息子マナセの長い治世（紀元前六九二年〜六三八年）の間じゅうアッシリアの宗主権は続き、ついにはマナセが眼を瞑るまえにエサル・ハ

(11)

ドンの指揮のもとアッシリア軍機関によってエヂプトが占領されるという事態にまで立ちいたる。ユダの政治的従属は知的な領域にその影を落とした。

異国の社会的宗教的影響は国民の保守的な層には芯から不快なものであったろうが、しだいにしっかりと爪を食い込ませていった。地方の旧い聖所が復活し、人身供犠が実践され、当時流行っていた外国の祭式がエルサレムの神殿じたいにまで導入されたのである。

国内の党派間の軋轢と政策を巡る争いはいまやますます烈しくなった。マナセの跡を襲ったアモン（紀元前六三八年〜六三七年）はその治世の二年目に自身の側近くに仕えていた召使の手にかかって死んだ。革命を企てたものらは『土地の民』すなわち地主貴族階級によってまもなく鎮圧され、貴族たちは亡き王のまだわずか八歳になったばかりの若い息子ヨシヤ（紀元前六三七年〜六〇九年）を王位に即けた。摂政政治の間、現^{ステータス・クオ}状維持の政策がとられた。ところがヨシヤが成年に達したとき愛国的な反動が起こった。神殿が補修されるとともに過去何代もの王の治世の間ずっと祭儀を侵害し続けてきた異国風が神殿から一掃された。そして、補修工事の最中に『律法の書』

が発見された（一二六頁参照）。この出来事は、唯一合法的な聖所はエルサレムにあるという考えを大いに鼓舞し、このことがあらためていま一度全国民に告知された。王国のその他の地で「高台」に置かれていた地方の神殿が廃止され、エヂプトからの解放を記念する過越しの祭がかつて例を見ないほどの熱狂的な愛国心の盛り上がりをもって盛大に執り行なわれた。

これに引き続いて国家の独立をここでもう一度宣言し直すという決然たる試みがなされる。国家の独立は過去四代の治世の間にすっかり色褪せてしまっていたのだ。政治的情勢も味方した。すでにこのときアッシリア帝国は北方からやってきたスキタイとキムメリオスの遊牧武装民の襲撃に致命的な打撃を蒙っており、バビロニアの王子ナボポラッサルがメディアと手を結んで叛旗を翻していた。かれらの前にアッシュールが紀元前六一四年に、そしてニネヴェじたいもヘブライの預言者たちの狂喜の嵐のなかで紀元前六一二年に陥落した。勢力図の新たな書き換えにヨシヤは希望を託した。六〇九年ネコ率いるエヂプト軍がアッシリアを援けて叛徒討伐に押し出してきたとき、かれら叛徒たちとユダとの間にすでにずっと以前から外交関係が開かれ

(12)

ていたこともあってヨシヤはエヂプトの進軍を食い止めようとした。メギドの戦いでかれは一敗地にまみれ致命傷を負う。いまや暗雲いよいよ厚く空を覆い始めた。

（四）ヨシヤの家族は父の先を見通した上での、しかし不首尾に終わった政策に高い代償を払わされた。民衆の声がすでに第二子のヨアハズを王位に即けていた（ヘブライ君主国の基本的に民主的な性格を語るにこの事実以上の論評はない）。かれは父の路線を継承しようとしたが、数ヵ月後アッシリア=エヂプト同盟によって王位を剥奪され、鎖に繋がれたままエヂプト送りとなり、そこで死んだ。ヨアハズに代わって無節操な兄ヨヤキムが、その同盟寄りの姿勢に十分な信頼が置けるとして王位に即けられた（紀元前六〇八年〜五九八年）。再び反国民的政策がとられることになり、愛国心を説いて国家の堕落を烈しく糾弾していた人々は身の危険にさらされた。しかしネコの援助には同盟国を救えるほどの力のないことがはっきりしていた。

エヂプト軍は結局ユーフラテス河を渡ろうとしてカルケミシュで撃滅される

（紀元前六〇五年）。二、三ヵ月のちにアッシリアは滅んだ。そして新バビロニア帝国の法定推定相続人であり遠からず王となるネブカドネツァルが、中東を支配する軍事的巨魁として舞台の前面に姿を現わしてきた。

外部事情からやむなくヨヤキムは強国の宗主権を認めた。そもそもそれに対抗すべくかれは王位に即けられたはずだったのだが。三年後、しかしかれは忠誠の義務を放擲した。まず寄せ集めの不正規軍外人部隊が、次にネブカドネツァル率いる正規軍が相次いでやってきた。騒乱のなかで王は斃れ、代わって息子の十八歳の若者ヨヤキン（紀元前五九八年〜七年）が王に立てられた。抵抗が無駄だと見てとったヨヤキンは寛大な処置を求めて自ら敵の軍門に降ることにした。かれはただちに捕囚となって、何千人もの貴族や祭司層、中流階級の民とともに、神殿と王宮両方の財宝ぐるみ、しかし意気揚々とバビロンへ送られていった。

バビロニアの支配者は処罰をほどほどのところに留めた。数年間かれはユダを属国ではあるが半独立の君主国として存続させようとできるだけのことをし、ヨヤキンの後釜にはかれの叔父、ヨシヤのもう一人の息子ゼデキヤ（マ

(13)

タンヤ）を据えた。だが意志薄弱のこのお人好しは裏切った。裏切りは完膚なきまでに叩き潰される。バビロンへの忠誠を守り通すという正式の誓約に縛られていたゼデキヤであったが、やがてエヂプト同盟ということをちらちらと考えるようになり、ついにバビロニアの支配に対抗すべく形成された成立間もない南部連合に加担した。紀元前五八八年から七年へかけての冬、ネブカドネツァルがまたもやエルサレムの城壁の前に姿を現した。エヂプト軍の進撃に町は当座救われた。包囲が一時中断され主戦派は大いに希望をふくらませたのである。しかしよく訓練されたバビロニアの軍隊は難なくエヂプト軍を撃破し、紀元前五八七年から六年にかけての冬、テベトの十日に封鎖が再開された。六ヵ月後、タンムズの十七日（この日はこれ以後前述のテベトの十日とともに国民的断食日となっている）、城壁に突破口が穿たれた。

ゼデキヤは抵抗ももはやこれまでと悟って逃亡を図ったがエリコで捕まった。目の前で家族と廷臣たち全員が虐殺され、そのうえでかれ自身も両眼をくり抜かれ鎖に繋がれてバビロンへ引っ立てられていった。翌月、バビロニアの軍司令官ネブザルアダンがエルサレム破壊の仕事を仕上げるべく送られてきた。都は略奪で荒れ果て、主だった建物には火がかけられ、砦は丸裸にされた。民衆の大部分を新帝国は、自分たちの前任者ともいうべきアッシリアの慎重な政策を継承して捕囚としてバビロニアに連れ去った。ただ田舎の住民だけは、あるいはその一部だけはこの地に残ることを許した。ユダとその首都とを二度と再び謀叛の震源地にならぬよう徹底的に無力化するのがカルデア人の意図であったことはあきらかである。

時ここにいたってもなおしかし国家は完全にその命脈を断たれたわけではなかった。行政の座をエルサレムから数マイル離れたミツパに移し、ネブカドネツァルはゲダルヤなる人物に統治を委ねた。保守派のシャファン一門に連なる貴族で、ヨシヤの大法官を務めていたものの孫にあたる男だった。短い期間だったがかれはこの地を再び健全な国に戻そうと手を尽くし、戦火による荒廃の補修に力を振り絞った。だがここまできても昔の不満分子たちの気持ちはおさまらなかった。さきの王家の一員だったイシュマエル・ベン・

ネタンヤという男がアンモン人の援けを得て総督を殺害し守備隊を皆殺しにした。代わりの政権を樹立する試みはまったくなされぬまま、生き残った指

(14)

導者と貴族連中は新たなバビロニアの報復を怖れて同行を望むものら全員を引き連れエヂプトへ逃げた。ユダの地は安定した政府のないままに、かつてその大地が育てたすべての子らに打ち捨てられたのである。残ったのは瓦礫の山と化した町や山腹の洞穴に身を潜めるほんの一握りの避難民たちだけだった。ユダヤ人の伝承が年に一度の断食を定めてこれを永遠に記憶に留めたのは故なきことではなかった。それはいまもなおゲダルヤの死を民族の一大不幸として記念する行事なのである。

第五章　イスラエルの預言者たち

（一）ヘブライ人の王国の物語は、ここまで述べ来たった限りにおいて、

近隣数か国のそれとさして大きな違いはない。そこには三千年の時空を隔てたいま研究に値するものなどなに一つなく、あるいはいくつかの大帝国がすでに忘却のかなたに消えて久しいいま民族の連続性を保証する縁^よすがとてない。

もしあのはるか遠い昔のアジア世界に生まれては消えていった弱小国家群のなかで唯一ユダ、サマリアの王国のみが他と同じ運命を免れたとすれば、その理由はただ一つ、次の要因に求めるしかない。ヘブライ人預言者である。

ナビー、すなわち民衆の道徳意識を代弁する者としての預言者は、すでに早い時期に姿を現わす。モーセ自身がその原型と見なされた。性の別は問題にはならず、士師（さばきつかさ）の時代には女預言者デボラが一番の国民的英雄と認められていた。まぎれもない道徳力という徳によって、かれもしくはかのじょは一部地域で、あるいはまたサムエルの場合のように国民全体に認知を得ることができた。君主制時代が始まったころから預言者の群れが国民生活にたえず顔を出すお馴染みの存在となってくる。懸命に高名な指導者に倣^ならい、かれらと同じように一朝ことあるときには同胞たちの気持ちを奮い立たせようと努めた若者たちである。危機に直面したときはいつも『預言者』が現れ、自ら進み出て民衆の怯懦を叱責し、共通の敵に対して人心を鼓舞し、王自身の悪行を厳しく咎め、あるいは身近に迫った危険を阻む方法を助言したようである。もっとも誰もがみな必ずしも本物もしくは私心のないものばかりだったわけではない。多くはあきらかに私利私欲に走る偽善者だった。しかしまたその性格と誠実さに疑いをいれることのできないものも

(15)

少なからずいた。預言者たちのなかには必ず、文字通りにか比喩的にかはともかくバアル神の前に拝跪することを拒む外れ者的存在がいた。かれらは主^しゅの大義を説いて敵対する神に抗した。それはしかし同時にヘブライ人の大義を擁護してその敵に抗うことであり、貧しきものの大義を守って圧制者を糾弾することであった。かれらの機能はたしかに宗教的なものではあったが、

それは宗教が生活のすべてを包み込んでいて神学の問題にばかりかかずらうものではないという意味においてのみそうだったのである。

かれらは社会の最上流階級から最下層まであらゆる階層から出現したらしい。廷臣もいれば神官もいたし、羊飼いもいれば農夫もいた。アハブの治世、

サマリアで奢侈と堕落と偶像崇拝と悪徳とがその極に達したとき、ティシュベの人エリヤが抗議の精神の先頭に立った。身に毛皮をまとっただけのこの粗野な田舎者は、いずこからともなく現われて君主あるいはその妻を厳しく非難し、やがてまたいずこへともなく姿を消したという。その個性は人々の想像力に消しがたい印象を刻みつけ、かれの成し遂げた仕事についていろいろと摩訶不思議な話が語られた。こんにちにいたるまでヘブライ人は、エリヤが自らの命を捧げた民衆のなかに生きて活動していると空想を恣にしている。エリヤのあとを継いだのはエリシャといって、師より華々しい活躍をした人物である。かれは田畑のことを知悉する人であったがそれと同じくらい宮廷のことにも通じており、つねに上流階級の人々と誼^よしみを結んでもいた。その影響力はサマリアではもちろんのことダマスコでもほとんど変わらぬほど大きかった。どうやらかれはオムリ家からイエフ家へと王朝を代替わりさせた革命の煽動者として当時事件の舞台裏で暗躍したらしいふしがある。

これら傑物たちは二人とも書いたものを残していない。それがあればかれらがなにを教えようとしたのかその精確な意図を後世の人々に想い起こさせることができたはずなのだが。預言者たちの託宣が書き物の形で残され始めるのはヤロブアム二世の治世からである。かれら〈神に酔った〉初期の改革者たちの名前はきっとほとんどが消えてしまい、そして名前が記憶されている預言者たちの『預言』のうちいまに残存するのはたぶんほんのごく一部に過ぎないだろう。しかしそれだけでも十分それは人類の生活に、とりわけヘブライ民族の生活に不断に影響を与え続けることができた。それらのわずか

(16)

に残された預言は、あらゆる民族の、そしてあらゆる国の夢想家や改革者たちがそれを範としてあの日からこんにちにいたるまで途切れることなく持ち続けてきた正義という理想を、具体的な形で表現している。もしもその熱狂的な叫びが聖書のなかのいくつものいわゆる『預言の書』に残されているこれら一握りのヘブライ人著述家たちの影響がなかったなら、英国史や、とくにアメリカ史はずいぶんと違ったものになっていたであろう。かれらが吐く言葉の大いなる効果は内に燃えさかる道徳的義憤からのみ生まれてくるばかりではなく、それを綴った無類の文体に起因してもいる――散文と韻文の間を自由に行き交い、絵を見るように鮮やかな直喩に生命を吹き込まれ、時にわき道へそれて抒情詩や哀歌や風刺詩を組み込んでゆくといったその文体に。しかもそれら抒情詩、哀歌、風刺詩はいまなお世界文学の傑作に数えられているのである。

（二）紀元前七六五年ころアモスという名の一介のユダヤ人羊飼いが、

当時権力の絶頂にあったサマリア王国の、ベテルの聖所で執り行なわれていた祭礼に姿を現わした。祭礼の会衆を――かれらの強欲を、不誠実を、貧しきものからの搾取を――弾劾するかれの言葉は情け容赦のないものだった。

かれは耳を傾けているものらの自己満足を、かれらご自慢の〈神の選び〉はもっと大きな責任を義務づけているのであってそれを免除するものではないというこれまで聞いたことのない新しい説を説いて突き崩し、このようなうわべだけの信仰心ではいままさに近づきつつある裁きの日に救われることはありえないと警告した。真の宗教の本質とは行ない清く生きることであり、

公正であり、正義であって、ただ機械的に形骸化した敬神の祭儀をしきたり通りに執り行なうことではないのだ。この火を吐くような獅子吼のすべては、

その内容の幅の広さ、多様さ、表現の簡潔さ、理路整然とした論拠、雄弁さ、

言葉の力強さによって、つねに文学の驚異の一つとされてきた。

アモスに少し遅れて登場するのがホセアである。先輩と同じくかれもまた差し迫ったアッシリア軍の侵略が頭から離れなかった。日の出の勢いの北方勢力が最後には勝利することはかれには不可避と思われた。かれは説いた、

かつて神はその民に心からの慈しみを注がれたが、民は神に対して、婚姻の

(17)

誓いなど何処吹く風と増長した女のように不実をもって報いてきた。それだからいずれあなたたちが没落するのはすでにいまから見えている当然の結果なのだ。たとえあなたたちの神があなたたちのために特別の配慮をなさるとしても、神はそれを度を越した依怙贔屓としてではなく、自ら下される罰の苛烈さという形でお示しになるだろう、と。ほとんど同時代に、もともと下層民の出であるミカは、そこに住まうものらのさまざまの罪過、とくに貧民からの組織だった搾取という罪のためにユダもイスラエルも含めて全共同体の上に大いなる災いが降りかかるだろうと予言した。この社会正義という基本的な一点にヘブライの預言者はつねに立ち戻ってくることを忘れない。

北の王国はよろめきながら破滅に向って歩み始めていた。ヘブライ人の生活を支える回転軸は、その重要な中心点とともにすでにユダへ移っていた。

政治家であり貴族の出（伝承によれば王家の一員だったという）であったイザヤは、ヒゼキヤおよび直近の先王たち数人の宮廷で指導的な役割を演じた人物だった。かれは比類なき雄弁の華麗な言葉を駆使して国じゅうに瀰漫する奢侈と軽佻浮薄な風紀を弾劾し、その報いは必ずやすぐにもやってくるだろうと激しく難じた。アッシリアは民衆の悪行を一掃するための神の手なのだ、というのがかれの意見だった。

しかしかれの預言には慰めの面もあった。外国権力の勝利によってすべてが終わるわけでもなければヘブライ国家が完全に破滅させられるわけでもない。いま国は世俗への関心に我が手で我が身を汚しており、まさに譴責を受けようとしている。しかしそれでも国民は、どこまでも父祖の宗教的理想を捨てず、より純粋なより質素な生活態度に立ち戻り、外的勢力との同盟などに自ら手を染めない限り、自分たちの最終的な運命を楽観的に期待してよい、

というのである。イザヤは、道徳的欠陥の弾劾に鋭い政治的洞察とより明るい未来への確信とを結びつけることで、ヘブライの預言者の至高にして最大の特質を象徴する存在となっているのだ。もしユダがいままさに頭上に吹き荒れようとしている嵐をよく乗り切ることができたとすれば、それは大部分かれの政治家としての助言のおかげであった。そして、いく度^たびかの中断にもかかわらずあれ以来こんにちまでずっと人類の努力目標であり続けた〈黄金時代〉は、かれが描いてみせた生き生きとした絵によって、よし現実のもの

(18)

として命を吹き込まれることはなかったにしても、つねに鮮やかに彩られてはきたのである。

このあといくらかスケールの小さい人物がけっこう多く舞台に登場してくる。紀元前六二六年ころ一国の存亡を左右するスキタイ人の侵略があった。

これが人心を奮い立たせるゼファニヤの名演説を生んだ。ゼファニヤもまたこの残虐な侵略者たちに現行の秩序の甚だしき不公平を糾さんとして神が手にされた懲罰の鞭を見たのである。ニネベの陥落、そしてアッシリア帝国の崩壊はナホムの熱狂的な歓喜の詩に詠われた。ハバククは、神が偶像崇拝をするバビロニア帝国という鞭を近時ふたたび遣わされ、その帝国に近隣諸民族に対する誰の眼にもあきらかな勝利をお与えになったということが提示した倫理問題に取り組んだ。ほかにもまだ（たとえばヨシヤの治世の間にほんの一瞬ちらりとその姿を眼にすることができるだけの女預言者フルダのような）同じように洗練され同じように力のあった、しかしかれらの民への訓告の記録はすべて失われてしまった多くの預言者がいたことは間違いない。

最終的な大崩壊を迎えるまでの希望と絶望とが交互に訪れた時代、背景に通奏低音のように流れ続けたのは、エルサレム近傍アナトト出身の祭司エレミヤの暗鬱な叫びであった。書き残したものがその人となりをよく表している。力に溢れた、恐れを知らぬ雄弁家。国家への忠誠心があれば己が良心を無理やり封じ込めるのもやむを得ないという考えを認めず、大災厄を来るべくして来るのだといって予言し、そして宮廷で沈黙の方が受け容れられやすいときに口を閉じることを拒んで絶えず迫害され続けた男。イザヤ同様かれもまた対外政治では中立を主張した。エヂプトその他の外的権力と組んでのいかなる策謀にも反対だった。かれは圧倒的な力を誇るバビロニア人の勝利が不可避であることを予告し、生前に自らの予告が現実のものになるのをその眼で確かめることができた。しかし敗北もしくは異郷への追放ですら民族の存続に終止符を打ったり、あるいは民族固有の諸観念を抹殺できたりするわけがないと信じていた。かれの比類なく高い歴史的重要性はまさにこの点にあったのである。

（三）ヨシヤの治世十八年目（紀元前六二一年）に、預言者の言葉と密

(19)

接な繋がりを持ったある一つの出来事が起こっている。神殿の修復作業の最中に永らく忘れられていた『モーセの律法』の写本が見つかったのである。

現代の批判派の見方によれば、じっさい問題になったものは、こんにちわれわれが〈申命記〉と呼んでいるものにおおむね一致する古代の法規集の改訂版であって、この〈申命記〉を祭司たちが編集したものがはるか遠い昔の古文書の装いを施されてそのとき人々に提供されたのだという。他方伝承派は、

それは現在われわれが手にしている『モーセ五書』であり、もしそうなら当時すでに過去幾世代にもわたって完全に忘れ去られてしまっていたものに違いない、と見る。

この写本の出版と普及は、その正体や出所や原著者がどうであれ、ヘブライ民族の精神史にきわめて重要な意味を持った。わたしたちはそのあとすぐに始まった精神的再生運動の一部をすでに（一一八頁参照）見てきた。影響はしかしそれだけに留まらなかった。これより『モーセの律法』はもはや口伝を通じてのみ知られてきた半ば忘れられた法大全を意味するものではなく、字が読めるものなら誰でも手に取って内容をいちいち確認できる成文法規集となったのである。それは、どれほどそれが創られた往時の精神を呼吸していようと、この時点でのいかなるものをも圧倒的に凌駕する優れた法典だった。二つの『モーセの律法』の相違点の方こそむしろその類似点より重要な意味を持っているのではないか。多くの点においてモーセの法典は、この現代ですら実現し得ていない理想を明示している。それは、厳格な一神教思想に加えて、初めから終りまで徹頭徹尾「正義」と、隣人に対する慈悲の心と、貧しき者への公平という、預言者たちの教えの基礎にあったあの理想の精神を呼吸しているのである。事件以後何年間か預言者が『モーセの律法』

の軽視に警告を発するとき（じっさいかれらは度々そうしていた）かれらの念頭にあったのはこの法典だった。そして、国を追われたものらが、伝統的な人生設計に組み込んでいた他のすべてが身の回りでがらがらと音を立てて崩れてしまったとき、自分たちのひときわ個性的な意識と観念を護るためにこれだけはとバビロニアへ携えていった文学のその本体の核を成していたものはこの法典だったのである。

ユダヤ古代史 : シーセル・ロス『ユダヤ人の歴史 』―抄訳(2)

』―抄訳(2)

著者 山本 雅昭

雑誌名 言語文化