﹃ 北 越 雪 譜 ﹄ に み る 自 然 と 崇 高

﹃ 北 越 雪 譜 ﹄ に み る 自 然 と 崇 高

関

竜 司

は じ め に

﹃ 北越 雪譜

﹄︵ 一八 三六

・一 八四 二年

︶は

︑越 後の 自然

︑特 に﹁ 雪﹂ を主 題に した 鈴木 牧之 の著 作で ある

︒そ こに 描 か れた 雪国 の風 俗は

︑本 書が 刊行 され た天 保年 間の 町民 たち の関 心を 引き

︑そ の後 も繰 り返 し増 刷さ れ︑ 版元 を変 え な がら 明治 から 大正 へと 版を 重ね た!

︒ その 後︑ 気象 学者 の岡 田武 松が 校訂 し

︑昭 和 十 一年 に 岩 波文 庫 の 一冊 と な っ た こ と か ら さ ら に 広 く 知 ら れ る よ う に な り

︑川 端 康 成 も﹃ 雪 国﹄ の 中 で

﹃北 越 雪 譜

﹄を 意 識 し た 一 節 を 記 し て い る"

︒

が ま う

し らす な

ふ ら

牧 之に よ れ ば︑ 雪国 の 雪 は︑ 暖国 と は 違 い﹁ 鵞毛 を な すは 稀 な り︑ 大 かた は 白砂 を 降 らす が 如﹂_# き パ ウ ダ ー ス ノ

を さ な き

ー であ ると いう

︒さ らに

﹁幼 稚よ り雪 中に 成長 する ゆゑ

︑︵ 中 略︶ 雪を 雪と もお もは ざる

﹂︵ ３１︶ 自分 たち にと って 雪

び しや う

し ゆ て い

ら いか く

か ず い

は 風情 を感 じさ せる もの では なく

︑江 戸の 人た ちの よう に﹁ 初雪 はこ とさ らに 美賞 し﹂

︑﹁ 酒 亭は 雪を 来客 の嘉 瑞と な

は ん か

だ ん ち

うま れ

ざ い

し ん

す

﹂︵ ２４

︶と 思え るこ とは

︑﹁ 繁花 の暖 地に 生た る天 幸﹂

︵ ２５︶ であ ると 述べ てい る︒ この 越後 の雪 は︑

﹁財 を費 し千 辛

く

よ ろ ず のこ と

ふ せ

もつ は ら

の う か

万 苦す る﹂

︵ ２２︶ こと 甚だ しい もの であ る︒ なぜ なら

﹁萬 事 雪を 禦ぐ を専 らと し﹂

︑﹁ 農 家は こと さら 夏の 初よ り秋 の

― ２７１ ―

こ く をさ む

そ のせ は し

し ん

く

の うげ ふ

末 まで に五 穀を 收る ゆゑ

﹂︑

﹁ 其 忙き 事の 千辛 万苦

︑暖 国の 農業 に比 す れば 百 倍﹂

︵ ３１︶ だか ら で ある

︒そ の た め︑ 初

こ と し

ゆき の な か

た の しむ くる し む う んで い

雪 を見 れば

﹁今 年も 又此 雪中 に在 る 事か

﹂と 心 を 曇ら せ

︑そ の 江戸 と 越 後 の違 い は︑

﹁ 楽と 苦 と 雲泥 の ち がい

﹂︵ ２４

︶ な ので ある

︒ この よう に﹃ 北越 雪譜

﹄で は︑

﹁ 雪譜

﹂と 題名 にも つけ ら れ てい る よ うに

︑雪 と 越 後 の民 衆 と の関 係 が 中心 に 描 か

か た ち

は つ

は ら

こ も り

ふ"

!き

な だ れ

れ る

︒特 に 初編

︵一 八 三 六年

・天 保 七 年︶ は︑

﹁ 雪の 形 状﹂

︑﹁ 初 雪

﹂︑

﹁ 雪 を 拂 ふ﹂

︑﹁ 雪 蟄

﹂︑

﹁ 雪吹

﹂︑

﹁ 雪頽

﹂︑

﹁ 越 後

ちゞ み さ ら

縮

﹂︑

﹁ 縮 を

#

︑越 後 人 の暮 ら し ぶ りを

﹁雪

﹂と い う 視点 か ら 捉 え 返 そ う と す る 主 題 が 並 ぶ︒ 二 編

︵一 八四 二年

・天 保十 三年

︶で は︑

﹁あ けて もく れて も雪 の図

︑雪 の事 ばか りに ては 見る もの なづ み申 候﹂ とい う山 東

くわ せ き だに

や く わう

ぢ ご く た に

ゐ じ う

こ う ち ほ ふ い ん

京 山

︵一 七 六 九

│一 八 五 八︶ の 助 言 を 受 け て︑

﹁ 化石 渓﹂

︑﹁ 夜 光 の 玉﹂

︑﹁ 地 獄 谷 の 火

﹂︑

﹁ 異 獣

﹂︑

﹁ 弘 智 法 印﹂ な ど

︑

し ば ゐ

せつ ち ゅ う

当 時流 行し てい た奇 談的 な話 が多 く採 用さ れる

!

︒し か しそ の二 編で も﹁ 雪 の正 月﹂

︑﹁ 雪中 の戯 場﹂

︑﹁

!

︑﹁ 雪中

さ うし き

の 葬式

﹂な ど︑ 雪と 民衆 との 関係 を主 題に した 話は

︑努 めて 採用 され てい る︒ なぜ 鈴木 牧之 は︑ あえ て自 分た ちに とっ て 否定 的 な﹁ 雪﹂ を テー マ に した 著 作 を もの し た のだ ろ う か︒ 本 論で は

︑ こ の問 題を 三つ の観 点か ら分 析し てい きた いと 思う

︒一 つは

︑牧 之の 交遊 関係 であ る︒ 牧之 は︑ 父・ 牧水 の影 響を 受 け て子 ども の頃 から 俳諧 を学 び︑ 事あ るご とに 俳諧 の師 匠や 文化 人を 訪 ね て 全国 を 旅 して い た"

︒ 特 に江 戸 で は︑ 山 東 京伝

・京 山兄 弟︑ 滝沢 馬琴

︑十 返舎 一九 とい った 戯作 者た ちと 密接 な交 流を 持っ てい た︒ 本論 では

︑京 伝に 代表 さ れ る江 戸の 文化 人が

︑江 戸っ 子特 有の 気質

︑特 に﹁ 通﹂ の意 識を 自覚 しは じめ た世 代で あり

︑そ のこ とが 牧之 に︑ 越 後 人独 特の 感性 やそ れを 可能 にし てい る地 域性

︵ロ ーカ ルカ ラー

︶へ の関 心を 抱か せる よう にな った ので はな いか と 推 論す る︒ これ は第 一章 で検 討す る︒ 二つ 目は

︑牧 之が

︑自 らの 住む 越後 国魚 沼郡 塩沢 村近 辺を

︑あ る種

︑霊 的な 場 所 と考 えて いた 可能 性を 探り たい

︒牧 之の 住ん でい た塩 沢村 は︑ 四方 を高 い山 に囲 まれ た盆 地で

︑冬 は豪 雪地 帯と し

『北越雪譜』にみる自然と崇高 ― ２７２ ―

て 知ら れて いた

︒冬 は雪 に閉 ざさ れ︑ 女性 たち は︑ 特に 越後 縮の 生産 にた ずさ わる こと にな った のだ が︑ こう した 山 村 の雪 深い 生活 を牧 之は

︑し ばし ば霊 的な 事象 と重 ね合 わせ て理 解し よう とす る︒ 本論 では

︑従 来あ まり 指摘 され て こ なか った

﹁地 気雪 と成 る弁

﹂の 章と

﹁浦 佐の 堂押

﹂と の関 わり から その こと を示 した いと 思う

︒三 つ目 は︑ 鈴木 牧 之 が︑ 雪深 く苦 難の 多い 土地 に住 みな がら

︑な おも 越後 人が 主体 性を 失わ ず生 き生 きと 生活 して いる 姿に 共感 し︑ そ こ に﹁ 忍﹂ だけ でな く﹁ 剛気

﹂の 精神 を見 出そ うと して いる 点を 明ら かに する

︒す でに 述べ たよ うに 牧之 が︑ 江戸 の 地 域性 に根 差し た江 戸っ 子気 質を 表現 した 作家 たち と交 流を 持っ てい たが

︑牧 之は 越後 の地 域性 に根 差し た越 後人 の 気 質を

﹁剛 気﹂ に見 出し てい たよ うだ

︒さ らに この

﹁剛 気﹂ とい う美 的生 活理 念は

︑カ ント のい う人 間を 圧倒 する 自 然 と正 対し たと きに 抱く

﹁崇 高﹂ の感 情か ら生 まれ たも ので はな いか と指 摘し

︑結 論と する

︒以 上が

︑本 論の 見通 し で ある

︒

第一 章 雪国 意 識 の発 見

││ 江戸 文人 との 交流 から

││ 鈴木

牧之

︵一 七七

〇│ 一八 四二

︶は

︑越 後国 魚沼 郡塩 沢村 で生 まれ た︒ 越後 縮の 仲買 商と して 財を なし た父

・牧 水 の 影響 を受 けて

︑牧 之も 俳諧 を始 め!

︑ それ を生 涯の 趣味 とし た人 物で あ る

︒牧 之 が俳 諧 を 学ん だ と いう こ と が︑ 後 に 江戸 の戯 作者 たち と交 遊を もち

︑﹃ 北 越雪 譜﹄ が生 まれ る 重 要な き っ かけ と な っ てい る

︒牧 之 は天 明 八 年五 月 半 ば

︵一 七 八八 年

・十 九 歳︶ のと き

︑縮 の 仲 買修 行 の ため に

︑初 め て江 戸 を 訪 れる が"

︑こ の とき も 漢 学者 で あ る と と も に 戯作 者で もあ った 沢田 東江 のも とで 書を 学ん でい るし

︑寛 政八 年︵ 一七 九六 年・ 二十 七歳

︶に はお 伊勢 参り と三 十 三 霊場 巡り を 兼 ね て︑ 西国 を 巡 礼し て い るが

︑こ の と き も京 阪 の 俳諧 の 宗 匠と あ っ て 俳諧 修 行 にい そ し ん でい る#

︒

― ２７３ ― 『北越雪譜』にみる自然と崇高

こ のよ うに して 面識 を得 た文 人・ 墨客 と︑ 牧之 は筆 まめ に文 通し

︑交 遊を 温め てい た︒ とり わけ 江戸 の文 人と の交 流 は 頻繁 で︑ 特に 山東 京伝

・京 山父 子︑ 滝沢 馬琴

︑十 返舎 一九 らが

︑牧 之の 提供 する 越後 の風 土や 風習 に強 い関 心を 示 し た︒ 例え ば鈴 木牧 之に

﹃北 越雪 譜﹄ の出 版を 促し たの は︑ 山東 京伝 であ っ た し!

︑ 滝 沢馬 琴 も 牧之 か ら 提供 さ れ た 古 志郡 二十 村で 行わ れた 牛の 角突 の話 を脚 色し て﹃ 南総 里見 八犬 伝﹄ に掲 載 し て いる

"

︒ま た 十 返舎 一 九 は牧 之 の 語 る

﹁秋 山郷

﹂_# の話 にひ かれ て︑ 文政 十年

︵一 八二 七年

︶に 牧之 に秋 山郷 につ いて 書い てほ しい と 頼 んで い る$

︒こ の と き牧 之は 自ら の足 で秋 山郷 を訪 れ︑ 見聞 を 書き 残 し てお り

︑そ の 紀行 文 は 現 在︑

﹁秋 山 記 行﹂ とし て 東 洋文 庫 か ら 出 版さ れて いる

%

︒こ のよ うに 京伝

︑馬 琴︑ 一九 らに とっ て牧 之は

︑自 分た ちの 創 作 の ネタ に な りそ う な 越後 の 珍 し い 風習 を提 供し てく れる 有り 難い 存在 だっ たの であ り︑ 牧之 も彼 らの 書く 戯作 に越 後の 風俗 が掲 載さ れる こと を喜 ん で い た&

︒ し かし な ぜ 京伝

︑馬 琴

︑一 九 ら は︑ 牧之 の も たら す 越 後の 情 報 に 関心 を 寄 せ︑ 牧之 も そ れに 応 じ た の か

︒ こ こで はま ず︑ 鈴木 牧之 に﹃ 北越 雪譜

﹄の 執筆 をす すめ た山 東京 伝に 注目 して

︑江 戸の 戯作 者た ちに とっ て牧 之の も た らす 情報 がど のよ うな 価値 を持 って いた のか を明 らか にし

︑﹃ 北 越雪 譜﹄ が書 かれ た動 機を 探っ てみ たい

︒ す で に よ く 知 ら れ て い る よ う に 山 東 京 伝 は︑ 安 永 期 か ら 文 化 年 間 に か け て 活 躍 し た 江 戸 の 代 表 的 な 戯 作 者 で あ る'

︒京 伝が 戯作 者と して 活動 し始 めた 時期 は︑ 江戸 の新 しい 文芸 や絵 画 が

︑よ う やく 上 方 の支 配 や 勢力 を 脱 し︑ 独 立 した 地位 を確 立し たこ とが 自 覚 され 始 め た時 期 だ っ た︵ 文運 東 漸︶₍

︒ 天明 二 年︵ 一 七八 二 年︶ に︑ 京 伝 は﹃

手 前 勝 手

御 存 知商 売物

﹄を 書い てい るが

︑そ こで は本 が擬 人化 され

︑江 戸で 以前 のよ うに 歓迎 され なく なり

︑大 道の 露店 に店 ざ ら しに なっ てい た上 方下 りの 八文 字屋 本や 絵本 類が

︑同 様に 時代 遅れ にな って いた 赤本

・黒 本を たき つけ て︑ 青本 や 洒 落本 とい った

﹁当 世本

﹂に ケチ をつ けよ うと 陰謀 を企 てる 内容 にな っ て い る)

︒ 京伝 が 機 知と 諧 謔 を使 っ て

︑上 方 に 対す る江 戸っ 子気 質を 明快 に描 いて み せた こ の 作品 は

︑大 田 南畝 を 大 変 喜ば せ

︑南 畝 は﹁ 総巻 軸 極 上 々吉

﹂︵ 最 高

『北越雪譜』にみる自然と崇高 ― ２７４ ―

の 出来 栄え

︶で ある と評 し︑ 京伝 を一 躍ス ター の座 に押 し上 げた のだ った

!

︒ 京伝 に代 表さ れる 天明 期の 江戸 の知 識人 たち は︑ 何よ りも

﹁通

﹂で ある こと が求 めら れた

︒通 とは

︑あ る物 事│

│ 特 に漢 籍︑ 遊里 社会

︑芸 能│

│に 関す る知 識に 通暁 する とと もに

︑時 と場 合に 応じ て適 切に それ を披 露し て人 の心 が つ かも うと する 美的 生活 理念 のこ とで ある

"

︒そ のた め︑ ただ 知識 があ る だ け で︑ 時と 場 合 を踏 ま え ない も の は︑ 半 可 通と して 馬鹿 にさ れ︑ 辛辣 な扱 いを 受け るこ とに なっ た#

︒

﹁ 通書 の は じま り

﹂と し て知 ら れ る﹃ 遊 子方 言

﹄︵ 明 和 七 年・ 一 七 七

〇 年︶ は︑

﹁ 煙 草 入 れ は 堀 安︑ 煙 管 は 住 吉 屋

﹂ な どと 通人 ぶっ た三 十四 五の 男が

︑堅 物の むす こを 色男 にす べく 吉原 に連 れ て 行 く話 で あ る$

︒ しか し 結 局こ の 半 可 通 の男 は︑ 化け の皮 がは がさ れ冷 遇さ れる 一方

︑む すこ の方 は部 屋持 ちの 女郎 と︑ 次の 約束 を取 りつ け︑ 半可 通の 男 を 仰天 させ ると いう 結末 にな って いる

%

︒こ の通 と半 可通 との 違い を 描 い た﹃ 遊子 方 言﹄ は 大ヒ ッ ト し︑ その 物 語 構 成 は他 の遊 里に も適 用さ れて いく

︒深 川の 遊里 を描 いた

﹃辰 巳之 園﹄

︵ 明和 七年

︶︑ 品川 や新 宿の 岡場 所を 舞台 にし た

﹃南 江駅 話﹄

︵明 和七 年︶

︑﹃ 甲 駅新 話﹄

︵ 安永 四年

・一 七七 五年

︶︑

﹃ 粋町 甲閨

﹄︵ 安永 八年

・一 七七 九年

︶は

︑江 戸市 中 の 別 の 遊里 の 地 域性

︑つ ま り そ の遊 里 特 有の 風 習 や言 葉 遣 い を描 く こ とで

︑通 人 た ちの 知 的 好 奇心 を 満 た し て い っ た&

︒さ ら に 通人 た ち の地 域 性 に 対す る 好 奇心 は

︑江 戸 市外 に も 広 がっ て い く︒

﹃世 説 新 語茶

﹄︵ 安 永 六 年 頃

︶で は

︑ 奥 州侍 や上 方商 人 の 言葉 の お か しさ が

︑﹃

軽 井 茶 話

道 中 粋語 録

﹄︵ 安 永八

・九 年 頃

︶で は︑ 軽 井沢 の 遊 里の 特 異 な風 習 や 江 戸 言葉 を知 らな い女 郎の おか しさ が描 かれ

︑江 戸っ 子で ある 自分 たち の自 負と 他の 地方 の文 化に 対す る好 奇心 とを 同 時 に 満 たす 内 容 にな っ て い る'

︒ この よ う に安 永 期 洒落 本 は

︑江 戸 っ子 ら し い﹁ 通﹂ な生 き 方 を確 立 す る とと も に

︑ そ れと 比較 対照 させ る形 で地 方文 化へ の関 心を 読者 に喚 起し た(

︒ こう した 伝 統 の 延長 線 上 に天 明 期 の﹃ 御存 知 商 売 物

﹄は 生ま れた ので ある

︒

― ２７５ ― 『北越雪譜』にみる自然と崇高

この よう な地 方文 化へ の関 心を

︑江 戸中 期の 産業 構造 の変 化か ら捉 える 考察 もあ る︒ 青木 美智 男氏 は︑ 寛政 十一 年

︵一 七九 九年

︶に 出版 され た﹃ 日本 山海 名産 図会

﹄の 縮に 関す る記 述が

︑﹃ 北越 雪譜

﹄の 記述 と類 似し てい るこ とを 指 摘 して いる

!

︒そ のう えで

︑宝 暦期 から 寛政 期に かけ て地 方文 化へ の関 心が 高 ま っ た理 由 を︑ 物 産会 な ど によ る 新 発 見 の産 物の 効能 を確 かめ る時 代か ら︑ 地域 ごと に産 業技 術を 競い あう 時代 が 訪 れ"

︑ そ のこ と が 集団 で 分 業し 合 い な が ら働 いて いる 無名 の人 々に 対す る関 心を 高め たた めだ とさ れて い る#

︒広 島 の牡 蠣

︑越 後 の縮

︑伊 万 里 の焼 物 と い っ たよ うな 地域 ごと のブ ラン ドが 生ま れた のも この 時期 であ る$

︒ こう した 産 業 構 造の 変 化 から

︑都 市 の 文化 人 た ち は

︑地 方で 採集 され た標 本︑ 珍品

︑考 古学 的遺 物を 見せ 合う こと をは じめ

︑持 ち寄 った もの を互 いに 批評

︑考 証す る よ うに なる

︒木 内石 亭の 弄石 社や 山崎 美成 の耽 奇会 は︑ その 代表 例で あり

︑ま さに そう した 考証 学的 な関 心を 広げ る 形 で︑ 通人 たち は地 方の 生活 に関 心を 示し てい った ので ある

%

︒ 以上 みて きた よう に︑

﹃ 北越 雪譜

﹄が 生ま れた 理 由 とし て は︑ ま ず第 一 に

︑京 伝 のよ う な 通人 が

︑地 方 文化 に 対 し て 強い 関心 を持 って いた こと を挙 げな けれ ばな らな い&

︒ 鈴木 牧之 が﹃ 北越 雪 譜

﹄の 草 稿に な る 原稿 を 山 東京 伝 に 送 っ たの は︑ 寛政 七年

︵一 七九 六年

︶か ら十 年︵ 一七 九八 年︶ のこ とと 推測 さ れ る'

︒ こ のと き 牧 之は 京 伝 宛て に 雪 に 関 する 原稿 や絵 図だ けで なく

︑藁 沓や カン ジキ のな ど雪 中用 具の 雛形 を送 って おり

︑京 伝も

﹁ま のあ たり 御地 之風 俗 ヲ 見候 様に 存候

﹂と 述べ てい るこ とか ら︑ 京伝 もま た越 後の 雪や 雪国 の風 習に は強 い関 心を 持っ てい たこ とが 窺わ れ る(

︒こ の雛 形が 京伝 を動 かし た の か︑ この と き 京 伝は 牧 之 に出 版 の 約束 を い っ たん 確 約 して い る)

︒ も っと も こ の と きは 版元 から 巨額 の負 担金 を求 めら れ︑ 断念 せざ るを 得な くな るの だが

︑*

結 果 的 に この と き 送っ た 雛 形が き っ か け とな って

︑文 政十 二年

︵一 八二 九年

︶に 京伝 の弟

・京 山が

﹃雪 譜﹄ の出 版に 尽力 する こと にな るの であ る+

︒ さら に﹃ 北越 雪譜

﹄が 生ま れた 理由 をも う一 つ挙 げれ ば︑ 天明 期に なっ て山 東京 伝の よう に江 戸で 生ま れた こと を

『北越雪譜』にみる自然と崇高 ― ２７６ ―

誇 りと し︑ 江戸 っ子 気質 を如 何な く表 現で きる 人た ちが 現れ たこ とが 挙げ られ る︒ 先に も述 べた よう に安 永・ 天明 期 は

︑江 戸が 上方 の文 化的 支配 を離 れ︑ 江戸 独自 の感 性を

︑明 確に 自覚 し表 現し 始め た時 代だ った

︒こ のこ とは 越後 人 で ある 鈴木 牧之 の目 には

︑江 戸の 地域 性や そこ に住 む人 々の 気質 が︑ それ がそ れと して 肯定 され

︑独 自の 地位 を確 立 し たも のの よう に映 った はず であ る︒ もし そう であ るな らば

︑越 後に は越 後の 地域 性が あり

︑越 後人 独特 の気 質が あ る はず だ︒

﹃ 北越 雪譜

﹄の 問題 意識 は︑ この 二つ の要 素︑ つま り 越 後の 地 域 性と 越 後 人 の気 質 を 捉え る こ とに 収 斂 さ れ る!

︒そ し てそ の 越 後の 地 域 性 や越 後 人 の気 質 の 源泉 が

︑﹁ 雪﹂ と い う自 然 現 象に あ る と︑ 牧之 は 見 て 取っ た の で

た の しむ く るし む う ん でい

あ る"

︒ 鈴木 牧之 は﹃ 北越 雪譜

﹄の 冒頭 で︑ 江戸 と越 後で は初 雪 を 見 たと き

︑﹁ 楽 と苦 と 雲泥 の ち が い﹂ ２４︵

︶が あ る と 江戸 との 比較 に捉 えて いる が︑ そこ には 江戸 と越 後と の違 いを

︑地 域的 な観 点で 捉え よう とす る比 較文 化学 的な 意 図 とと もに

#

︑越 後人 の気 質を

︑自 然現 象と の関 わり の中 で捉 えよ うと する 自 然 地 理学 的 な 意図 も う かが え る

︒次 の 章 では まず 牧之 が︑ 越後 の自 然風 土︑ 特に

﹁雪

﹂が

︑越 後の 地域 性に どの よう な関 わり を持 って いる と考 えて いた か を 考察 し︑ 越後 人の メン タリ ティ ーの 問題 へと 話を 広げ てい きた いと 思う

︒ 第二

章 鈴木 牧 之 の二 つ の 自然 観

││ 合理 的自 然観 と霊 的自 然観

││ 雪と

越後 の人 々の 生活 のか かわ りに つ いて は

︑﹁ は じめ に

﹂の と ころ で も

︑多 少 述べ た が︑ こ の章 で は もう 少 し 掘

お よそ

あ い だ

み

わづ か

り 下げ て検 討し たい

︒牧 之に よれ ば︑ 越後 で は﹁ 雪中 に 在 る事 凡 八 ヶ月 一 年 の 間雪 を 看 ざる 事 僅 に 四ヶ 月

﹂︵ ３１︶ で

ろ

じ ん か

う づ め

いづ

とこ ろ

ちか ら つ よ

いく ま ん きん

お も さ

あ り︑ いっ たん 雪が 降り 始め れば

︑﹁ 家 の用 路を 塞ぎ 人 家 を埋 て 人 の出 べ き 処 もな く 力強 き 家 も幾 万斤 の 雪 の 重量 に

お し く だか れ

ゆ きふ る さ か ん

ひ る

あ ん

押 碎ん をお そる ゝゆ ゑ﹂

︵ ２６︶︑ 雪 堀

︵雪 か き︶ をし な け れば な ら な いと い う︒ 特 に﹁ 雪下 事 盛な る 時 は﹂

︑﹁ 昼 も 暗

― ２７７ ― 『北越雪譜』にみる自然と崇高

や

と もし び て ら

よ るひ る

や う や く

や み

ほ り わ づ か

夜 のご とく 燈火 を照 して 家の 内は 夜昼 わか た ず﹂ とい う 状 態に な る ため に

︑﹁ 漸 雪 の止 み た る時

︑雪 を 掘 て僅 か に 小

ま ど

あか り

こ う みや う か くや く

窗 を開 き︑ 明を ひく 時は

︑光 明 赫奕 たる 佛の 国に 生た るこ ゝち

﹂︵ ３１│ ３２︶ がす る と述 べ て いる

︒こ の よ うに 越 後 の 雪 は︑ 人々 の生 活を 室内 に押 し込 め︑ 朦々 とし た気 分に させ るの だが 一方 で︑ その 雪が 越後 の名 産を 生み 出し てい る 点 にも

︑牧 之は 注目 して いる

︒越 後縮 であ る︒

め い さん

わ が す む うを ぬ ま こお り ぐん

さ ん ぶつ

牧之 は

﹁縮 は 越 後の 名 産に し て 普く 世 に 知る 処 な れ ど﹂

︑﹁ さ に あら ず 我 住 魚沼 郡 一郡 に か ぎれ る 産物 也

﹂と 誇 ら

か ら む し

わ づか

お

たび

は た ら か

し げに 書い てい る︵ ７１

︶︒ 越後 縮は

︑苧 麻か ら繊 維を 取り 出し て糸 にし

︑﹁ 僅 に一 尺あ まり 織る にも 九百 二十 度手 を 動 す

﹂︵ ７５

︶と いう

﹁織 り﹂ の工 程を 経て

︑さ らに 織り あが っ た 反物 を 雪 の上 で 晒 し 上げ る こ とで 完 成 する

︒特 に こ の

く しん ろ う は ん

糸 にし

︑反 物に 織り 上げ る工 程は

︑雪 深い 家内 で女 性が 担当 し

︑牧 之 も﹁ 苦 心労 繁 お もひ は か るべ し

﹂︵ ７５

︶_! と 述 べ

は た お りを ん な

て い る︒ 牧 之は 終 生﹁ 忍﹂ を もっ て 自 ら の生 活 信 条と し た が"

︑ それ は こ う した 織 婦 た ち の苦 労 を 自ら の 目 で 見 て い たこ とも 大き かっ たか もし れな い︵ ７５︶︒

一方

︑越 後 縮 が﹁ 雪﹂ とい う 自 然現 象 抜 き に成 立 し ない こ と も指 摘 さ れ

こ も

お

て ん ねん

し めり け

る

︒例 え ば︑ 麻 の繊 維 は︑

﹁ 雪中 に 篭 り 居る 天 然の 濕 気

﹂が な け れば 撚 っ てい る 途 中で 折 れ て しま う し ７４︵

︶︑ ま た 雪 上に さら す工 程な しに は︑ 縮を 水晶 が 輝く よ う に白 く で きな い か ら であ る ８４︵

︶︒ そ の意 味 で︑ ま さに

﹁越 後 縮 は

き り よ くあ ひ な かば

雪 と人 と気 力 相半 して

﹂の 名産 なの であ る︵ ７４︶︒

ご くひ ん あ つら ひ も の

だ れ

!"

縮 の 中 で も 御 用 縮#

と 呼 ば れ る も の は︑

﹁ 極品 の 誂 物﹂ で︑ 特 定 の

﹁誰 ゝ と 指 に を ら る ゝ

﹂上 手 が 担 当 し た ７８︵

︶_$

︒ 御用 縮を 折る 場所 は︑ 御機 屋と 呼ば れ︑ 住ま いの 中で なる べく 煙の 入 ら な い一 間 が 選ば れ た︒ そ こに は 新 し

し お ご り

て あ らい く ち そヽ

い 筵が 敷か れ︑ 四方 には 注連 縄を 張 ら れ︑

﹁衣 服 を あら た め︑ 塩 垢離 を し︑ 盥 漱﹂ い だ織 手 で なけ れ ば 入る こ と が

た ち ま ち あふ む き

たふ

お ち ち

は き

たえ い り

で き な か っ た ７９︵

︶︒

﹃ 北 越 雪 譜

﹄に は

︑身 が 穢 れ た ま ま 御 機 屋 に 入 っ た 娘 が︑

﹁倏 急 仰 向 に 倒 れ 落 血 を 吐 て 絶入

﹂

い ま す

お それ う や ま

８０︵

︶っ た話 が記 され てい るが

︑そ れほ ど﹁ 神 の在 が ご とく 畏 尊﹂ ７９︵

︶わ れ た 場 所だ っ た のあ る

︒他 に も晒 し の 工

『北越雪譜』にみる自然と崇高 ― ２７８ ―

程 を 担 当す る も の︵ 晒人

︶も

︑反 物 を 晒 す前 に 身 を清 め て いる な ど

︑縮 の 生産 が 単 に商 品 を 作 る だ け で な く︑ あ る 種

︑神 聖な 行為 とみ なさ れて いた こと が確 認さ れる

!

︒ 雪は 確か に︑ 越後 の人 々 の行 動 を 制限 し

︑心 を 朦々 と さ せ 悲し ま せ る︵ ３１︑ ２５︶︒ し か し﹁ 雪﹂ が 止ん だ と き︑ 小

こう み や うか く や く

窗 を開 き︑ 明か りが 射し こん でき た様 は﹁ 光明 赫 奕佛 の国 に生 たる こ ゝち

﹂︵ ３１ ３２│

︶が す るし

︑晒 し 終 える 直 前 の

きよ く せ つ へ い しや う つ ら ね

す い しや う は く ふ

縮 が︑ 朝日 が赤 々と 照ら しだ され る景 色 は﹁ 玉 屑 平 上 に列 た る 水 晶 白 布﹂

︵ ８５︶ のよ う で もあ る

︒そ し てそ う し た

だ ん

ふ う が じ ん

雪 国独 特の 景色 を︑ 牧之 は﹁ 雪に まれ なる 暖 国の 風 雅 人に 見 せ たく ぞ お も はる ゝ

﹂︵ ８５︶ と 考え て い るの で あ る︒ こ こ には

﹁雪

﹂を

︑人 間と 霊的 な世 界と をつ なぐ 媒介 とみ なそ うと する 牧之 の姿 があ る︒ この 越後 縮に つい ての 解説 には

︑牧 之と いう 人間 がも って いた 二つ の視 点が

︑よ く表 れて いる

︒一 つは 越後 の商 人 と して 身に 着け ざる を得 なか った 合理 的な 視点 であ り︑ もう 一つ はそ の合 理性 をは み出 る場 合に 適用 され る霊 的な 視

わ づ か

お

た び

は たら か

こ も

お

点 であ る︒

﹁ 僅に 一尺 あま り織 るに も九 百二 十度 手を 動す

﹂︵ ７５︶ とい う記 述や

︑麻 の繊 維を 撚る には

﹁雪 中に 篭り 居

て んね ん し め り け

る 天然 の濕 気

﹂︵ ７４︶ が必 要だ とい う文 章に は︑ 牧之 の合 理的 な精 神が よく 表 れて い る︒ 一 方︑ 雪が 止 ん で窓 に 明 か

こ う みや う か くや く

り を引 いた とき

﹁光 明 赫奕 佛の 国に 生た るこ ゝち

﹂︵ ３１│ ３２︶ がす ると 言っ たり

︑朝 日 に赤 々 と 照ら し だ され た 縮 を

きよ く せ つへ い し やう つ らね

すい し や うは く ふ

み て﹁ 玉 屑平 上 に列 たる 水 晶 白 布﹂

︵ ８５︶ のよ うに 見 える と 述 べて い る 箇 所は

︑牧 之 が 自ら の 住 む世 界 を 宗 教的

・ 霊 的に 捉え 直そ うと して いる と言 える

︒そ して この 二 つの 物 の 見方 は

︑牧 之 の自 然 観 を 支え る 二 つの 視 点 で もあ る

︒ 本 論で は紙 面の 都合 上︑ 合理 的な 自然 観の 例と して は﹁ 雪中 の洪 水﹂ の例 を︑ 霊的 な自 然観 の例 とし ては

﹁浦 佐の 堂 押

﹂の 例を 挙げ るこ とで 満足 した いと 思う

︒

みづ あ が り

﹁ 雪中 の 洪 水﹂ は︑

﹁水 揚﹂ とも 呼 ば れ︑ 初雪 や 仲 春の 頃 に︑ 突 然︑ 宿 場町 を 襲 う水 害 の こと で あ る︒ こ こ で は 初

ひ く き

う し ほ

雪 の水 揚の 例に しぼ って 話を 進め たい

︒牧 之に よ れば

︑雪 中 の 洪水 の あ り様 は

︑﹁ 水 は 低に 随 て 潮の ご と くお し き た

― ２７９ ― 『北越雪譜』にみる自然と崇高

か な い

き や う き

か ざ い

な が

て あ た り

と り の く

をん な わ ら べ な きさ け

こ ゑ あ るひ

り

﹂︑

﹁ 家内 の男 女狂 気の ごと く駈 まは り て家 財 を 水に 流 さ じと 手 當 し だ いに 取 退 る﹂ ３３︵

︶︒

﹁ 女 童 の 泣叫 ぶ 声 或 は

と ほ

ち か

せ つ く わう あ ん や

てら

な がる

遠 く或 は近 く﹂

︑﹁ 雪 光 暗 夜を 照し て水 の流 るあ りさ ま︑ おそ ろし さい はん かた なし

﹂︵ ３３︶ であ ると いう

︒こ のよ う

こう す ゐ

か ん なん だ ん ち

あ は れ み

に 洪水 の害 につ いて 恐ろ しさ につ いて 語り

︑﹁ 雪 中の 洪水 寒国 の艱 難暖 地の 人憐 給へ かし

﹂︵ ３７︶ と言 いな がら

︑牧 之 は 一方 で︑ この 洪水 が一 夜の 大雪 によ って 川の 水源 が塞 がれ るた めに 起こ るも ので あり

︑宿 場の 駅は

︑人 の往 来の た

い く

つ く

め に雪 が踏 まれ て低 くな って いる ため に︑ 水 が流 れ 込 むの だ と 冷静 に 分 析 して い る︵ ３６︶︒

しか も

﹁幾 百 人の 力 を 尽

す い だ う

か ざ い な が あ る ひ でき し

し て水 道を ひら かざ れば 家財 を流 し或 は 溺死 に お よぶ も あ り﹂ ３６︵

︶と

︑そ の 対 策 まで 示 し てい る の であ る

︒こ う し た 自然 現象 を合 理的 かつ 客観 的に 分析 する 視点 は︑ 鈴木 牧之 が本 来︑ 縮の 仲買 いや 質屋 を営 む有 力な 商人 であ った と こ ろに 起因 する だろ う︒ さら に雪 中の 洪水 に対 して 対策 を示 すと ころ など は︑ 牧之 が文 政五 年以 降︑ 町年 寄格 を申 し つ けら れて いた 村の 名士 とし ての 自覚 によ るも ので ある

!

︒ し かし 一 方 で江 戸 時 代の 人 々 は︑ 合 理的 に 考 える だ け で はど う し よう も な い不 安 定 な 自然 環 境 の中 で も 生 き て い た

︒特 に天 明の 飢饉 以降

︑越 後は しば しば 厳し い不 作に 見舞 われ て い た"

︒ 牧 之も 文 化 十三 年

︵一 八 一六 年

︶の 凶 作 で は︑ 米五 十俵 の安 売り を行 い︑ 文政 三年 には 会津 藩小 千谷 陣屋 の求 めに 応 じ て 調達 金 を 出し て い る#

︒ こう し た 合 理 的な 自然 観で は捉 えき れな い自 然現 象を 説明 す るの に

︑牧 之 が用 い る のが

︑霊 的 あ る いは 呪 術 的な 自 然 観 であ る

︒ 以 下︑ その もっ とも 典型 的な 例と して

﹁浦 佐の 堂押

﹂を 挙げ たい と思 う︒

﹃ 北越 雪 譜﹄ の 二編 一 之 巻に は

︑毎 年 正 月三 日 に 新潟 県 南 魚沼 市 浦 佐 で今 日 も 行 わ れ て い る

﹁浦 佐 の 堂 押﹂ ２０７︵

│ ２１２

︶の こと が書 かれ てい る︒ 当時 この 行事 は︑ 浦佐 地 区に あ る 普賢 寺 の 毘沙 門 堂 に 大人 数 の 男女 で 入 り 込み

︑﹁ サ ン ヨ ウ

!

"

﹂ のか け声 に﹁ ヲヽ サイ コウ サイ

﹂と 答え なが ら︑ 北か ら南

︑西 から 東へ と押 した り引 いた りす るも のだ っ

きり

い き

た ２１０︵

︶︒ こ のと き︑ 堂内 は﹁ 錐を たつ るの 地 なし

﹂︵ ２１０

︶と い うほ ど 人 で満 ち 溢 れ︑

﹁ 此諸 人 の 氣息 正 月 三日 の 寒 気

『北越雪譜』にみる自然と崇高 ― ２８０ ―

けふ り

き り

つゆ

ふ り

は ふ

ゆ ゑ 烟 のご と く 霧の ご と く︵ 中 略︶ 屋根 う ら に露 と な りて 雨 の ご とく 降

︑人 気 破風 よ りも れ て 雲 の 立 ち の ぼ る が 如

さ さ ら

や ま おと こ

し

﹂︵ ２１０

︶と いう あり 様だ った

︒特 にこ の行 事の ハイ ライ トは 手に 簓を 持っ た山 長と い う人 物 が 肩車 を さ れて 堂 内 に

お んさ き く ろ く も さが つ

入 ると ころ であ る︒ 山長 が﹁ 毘沙 門さ まの 御前 に黒 雲が 降た モウ

﹂と 大声 で言 うと

︑堂 内の 大衆 が﹁ なん だと てさ が

よ ね

つ たモ ウ﹂ と答 え︑ それ に対 して 再び 山 長が

﹁米 が ふ ると て さ がつ た モ ウ﹂ と 答え る ２１２︵

︶︒ こ のと き 山 長の も っ て

ささ ら

い る 簓 が堂 内 に 落ち る と 凶 作に な る とい う の で︑ 堂内 の 人 間 はこ の 肩 車さ れ た 人物 を 外 へ 外へ と 押 し出 そ う と し た ２１２︵

︶︒ この 山長 と堂 内の 大衆 のや りと りか らも 明 らか な よ うに

︑こ の 堂 押と い う 行 事は

︑来 る べ き夏 が 十 分 に暑 く

︑ 豊 かな 雨の 恵み にも めぐ まれ るこ とを 期待 して 行わ れた もの であ る︒ 民俗 学的 に言 えば

︑穀 物の 豊穣 を願 う予 祝行 為 で ある

!

︒ま たア ビ・ ヴァ ール ブル クの

﹃蛇 儀礼

﹄に 従っ てい えば

︑象 徴的 な舞 踏 に よ る豊 穣 祈 願と い う こと に な る だ ろう

"

︒ この 行事 は実 際︑

﹃ 北越 雪譜

﹄の 初 編巻 之 上 の冒 頭

︑﹁ 地 気雪 と 成 る 弁﹂ １７︵ １８│

︶で

︑牧 之 自 身が 主 張 した 自 然 観

ち ち ゆ う ふか

あ た たか な る き

ち ち ゆ う お ん き

と 見事 に符 合し てい る︒

﹁ 地気 雪と 成る 弁﹂ では

︑﹁ 地 中 深け れば

︑か なら ず 温 気 あり

︒︵ 中 略︶ 雲 は地 中 の 温 気

お こ

ゆ げ

わ か し

ゆ げ

た つ

く も あ たた か

のぼ

れ い

よ り生 ずる 物ゆ ゑに 其起 る形 は湯 気の ごと し

︑水 を 沸て 湯 気の 起 と 同じ 事 也

︒雲

温な る 気 を以 て 天 に升 り

︑そ の 冷

さ い

あた た か

き き え

際 にい たれ ば温 なる 気消 えて 雨と なる

﹂︵ １８

︶と 述べ ら れ る︒ つま り 地 中に は 水 を 蒸発 さ せ る熱 が あ り︑ その 熱 が 水 を 蒸発 させ 雲を 作る 一方

︑地 中か ら離 れて 冷え た蒸 気は 再び 雨と なっ て地 上に 降り 注ぐ とい う循 環的 な自 然観 が語 ら

これ

こ き う

い き

ち ゆう や か た とき

た ゆ

れ るの であ る︒ こう した 循環 的な 自 然 観は

﹁是 天 地 の呼 吸 なり

︒人 の 気 息 のご と く 昼夜 庁時 も 絶 る 事な し

﹂︵ １７︶ と

は だ へ あた た か に く ひ や や ざ う ふ

ね つ

お な だ う

人 の呼 吸に も見 立て られ る︒ また 天に 温冷 熱の 三つ の状 態が ある のは

﹁人 の肌 は温 に肉 は冷 か臓 腑は 熱す ると 同じ 道 理り

也﹂

︵ １８︶ と自 分た ちの 住む 世界 が︑ ある 種巨 大な 人体 の う えに あ る もの の よ う にも 考 え られ て い る︒ この 牧 之 の

こ れ よ

は つ め い

自 然観 と全 く同 じも のを

︑当 時の 越後 の民 衆も もっ てい たか どう かは 分か らな い︒ とい うの も﹁ 是余 が發 明に あら ず

― ２８１ ― 『北越雪譜』にみる自然と崇高

し よ し よ さ んけ ん

せ つ

諸 書に 散見 した る古 人の 説也

﹂︵ １８

︶と 書物 を参 考に し た こと を 牧 之自 身

︑告 白 し てい る か らで あ る︒ た だこ う し た 人 体を モデ ルに した 世界 観を 念頭 に置 か ない 限 り︑

﹁ 浦佐 の 堂 押﹂ とい う 行 事 は︑ 予祝 行 為 とし て 成 立し な い し︑ 予 祝 行為 とし て成 立し ない 行事 が︑ 今日 まで 生き 続け てい ると は考 えに くい

︒恐 らく 越後 の民 衆も ある 程度 まで

︑牧 之

こ き ふ

ば ん ぶつ

そだ つ る

き ちゆ う ば んぶ つ せ い い く

と 同じ よう な自 然観 を共 有し てい たと 考え るの が妥 当だ ろう

︒﹁ 天 地呼 吸し て萬 物を 生育 也﹂ １７︵

︶︑

﹁ 気中 萬物 の生 育

こ と"

!

き か く し たが

悉 く天 地の 気格 に随 ふゆ ゑ也

﹂︵ １８︶ と牧 之が 言っ てい るよ うに

︑水 を循 環さ せて いる 巨大 な生 命の 中で 自分 も生 か さ れて いる とい う感 覚を もち なが ら越 後の 人た ちは 日々 を送 って いた ので ある

︒ こ の浦 佐 の 堂押 に 限 らず

︑牧 之 の 心 霊的 な 現 象に 対 す る 関心 は 非 常に 強 い も の が あ る︒ 例 え ば﹁ 狐 火﹂

︑﹁ 竜 燈

﹂︑

﹁夜 光玉

﹂と いっ た心 霊現 象や

︑あ らゆ るも のを 化石 に変 えて しま う﹁ 化石 渓﹂

︑地 下の マグ マを 実際 に目 にす るこ と の でき る﹁ 地獄 谷の 火﹂

︑ ミイ ラに なる こと で四 百 年 以上 そ の 姿を 留 め て いる

﹁弘 智 法 印﹂ の遺 体 な どに は

︑合 理 的 に 説 明 でき な い 不可 解 な 現 象を

︑霊 的 な 視点 で 読 み解 こ う と する 牧 之 の姿 勢 が 窺え る

︒も ち ろ んこ れ ら の テ ー マ は

﹃北 越雪 譜﹄ が︑ 奇談 随筆 とい うジ ャン ルの 延長 線上 に生 ま れ︑ 江 戸の 好 事 家た ち の 関 心を 引 く ため に 選 ばれ た 面 も あ るの だが

!

︑一 方で 牧之 自身 も そ うし た 霊 的 なテ ー マ に強 い 関 心を 持 っ て いた は ず であ る"

︒例 え ば︑ 鈴木 牧 之 は 文 化八 年に 友人 と苗 場山 に登 った とき のこ と を﹁ 苗場 山 記 行﹂ とし て 書 き残 し て い るが

︑そ こ で も苗 場 山 の 頂上 を

︑ 一 種 の 神仙 世 界︵ 高 天原

︶と み な す こと で 自 ら の 感 動 を 書 き 記 し て い る#

︒ま た 磯 部 定 治 氏 も︑ 牧 之 の 句 集 で あ る

﹃秋 月庵 発句 集﹄ の分 析か ら︑ 牧之 が仏 道に 帰依 して いた 訳 で はな い が︑ 仏 教へ の 篤 い 思い 入 れ があ っ た こと を 指 摘

こ う みや う か く やく

さ れて いる

$

︒こ の仏 教へ の 思 い入 れ は﹃ 北 越 雪譜

﹄で も

︑雪 が 止み 小 窓 を開 け た と き︑

﹁光 明 赫奕 た る 佛の 国 に 生 た るこ ゝち

﹂︵ ３１ ３２│

︶が する と述 べた 表現 のう ちに も読 み取 れる し︑

﹁寒 行の 威徳

﹂で も︑ 雪中 で厳 しい 修行 に勤 し ん だ行 者に は︑ 著し い利 益が ある こと が強 調さ れる １４１︵

︶︒

『北越雪譜』にみる自然と崇高 ― ２８２ ―

以上

︑見 てき たよ うに 鈴木 牧之 は︑ 二つ の自 然観 を持 って いた

︒一 つは

︑雪 中の 洪水 に代 表さ れる 合理 的自 然観 で あ り︑ もう 一つ は︑ 霊的

・呪 術的 な自 然観 であ る︒ この 相反 する 二つ の自 然観 が︑ 牧之 の内 面の 中で は見 事に 溶け 合 っ てい るの であ る︒ この 牧之 の内 面を 探る こと は︑ 牧之 のよ うな 前│ 近代 人の 中で 合理 的な 物の 見方 と霊 的・ 宗教 的 な 見方 が︑ どの よう に内 面的 に調 和さ れて いた のか を知 る手 が か り にも な る!

︒ こ のよ う に﹃ 北 越雪 譜

﹄は

︑単 に 越 後 の一 文人 の残 した 随筆 とい う枠 を超 えて

︑日 本の 近代 の問 題を 探る 重要 な資 料で もあ るの であ る︒ 第三

章

﹁剛 気

﹂ への 憧 れ 第二

章ま での 議論 を読 んだ 読者 の中 には

︑牧 之た ち江 戸時 代の 越後 人は

︑雪 にう ずも れ耐 え忍 び︑ 時に 心霊 的な 現 象 に 驚 きつ つ

︑神 頼 みを し て い た弱 々 し い存 在 だ った の で は ない か と 思わ れ た 方も い る か もし れ な い︒ そ う で は な い

︒鈴 木牧 之が 研究 家で ある 高橋 実氏 は︑ 牧之 は越 後人 の生 き方 の中 に﹁ 剛気

﹂と いう 生活 理念 を見 出し

︑そ れに 憧 れ てい た点 を指 摘し てい る︒ それ では

﹁剛 気"

﹂ とは 一体 なん なの か

︒高 橋 氏 は﹁ 夜光 玉

﹂の 話 を取 り 上 げな が ら そ れ を説 明し てい る︒

﹁ 夜光 玉﹂ とは

︑夜 にな ると 光り 出す 不思 議な 石で

︑牧 之は その 話を 複数

︑記 載し てい るの だが

︑ 高 橋氏 は大 鳥川 の夜 光玉 の話 に注 目し てい る︒ 大鳥 川と いう 渓川 に夜 な夜 な光 るも のが あっ て人 々は 恐れ て近 づか な

がう き

ば け も の

た い

い とい うこ とが あっ た︒ それ を知 った 鍛冶 の兄 弟 が︑

﹁ 剛気 な る もの ゆ ゑ か の光 り 物 を見 き は め︑ もし 妖 怪な ら ば 退 治ぢ

して

﹂︵ ２３２

︶し まお うと 川に 向か う︒ 実際

︑川 に行 くと 松 明 を振 っ て も光 る も の はな く

︑た だ の噂 か と 帰ろ う と し

に はか こ うみ や う はな

た とき

︑﹁ 水 上俄 に光 明を 放つ

﹂︵ ２３２︶ もの があ った

︒す かさ ず二 人は 飛び 込ん で光 るも のを 手に 入れ ると くく り枕 ほ ど の夜 光玉 だっ た︒ その 後し ばら くこ の玉 は︑ 夜に なる と光 りだ し︑ 家の 宝と して 近所 でも 評判 にな った が︑ 弟が 家

― ２８３ ― 『北越雪譜』にみる自然と崇高

を 出て いく こと にな った とき

︑ど ちら のも のか で揉 め事 が起 こっ た︒ そこ で二 つに 割ろ うと 割っ たと ころ

︑石 の中 に あ った 水が 飛び 散り

︑二 度と 光ら なく なっ てし まっ た︵ ２３３︶︒ 高 橋氏 は こ の話 を

﹁せ っ かく の 剛^! 気^! が︑ 自分 た ち の醜 い 欲 望 に負 け た とこ ろ に 起 因 す る

﹂︵ 傍 点 筆 者︶ 話 だ と し

︑ 剛 気を

﹁因 習︑ 俗信

︑恐 怖と いっ た人 間の 心を 制約 する もの から 自ら を解 放し

︑大 胆に

︑思 い切 って

︑血 路を 切り 開 い てい こう とす る﹂ あり 方だ と総 括し てい る"

︒ もう 一つ

﹁雪 中の 幽霊

﹂の 話を 挙げ よう

︒ この 話に は︑ 無学 では あっ たが その 行は 碩僧 にも 劣ら なか った 源教 とい う僧 侶が

︑登 場す る︒ ある 年︑ 源教 は︑ 寒 念 仏行 の満 願の 日に

︑橋 から 落ち て死 んだ

﹁菊

﹂と いう 名の 幽霊 と出 会う

︒菊 の話 では

︑今 日は 四十 九日 の待 夜な の に 一掬 いの 水さ え手 向け る人 がい ない

︒源 教が 回向 して くれ たお かげ で仏 果は 得た けれ ども

︑黒 髪が 障り とな って 成

そり

あ

仏 でき ない

︒ど うか

﹁

#

﹂︵ １４４

︶と さ め ざめ と 泣 く︒ 源教 は

︑普 通 の人 な ら ば﹁ 吁

に ぐ

と いひ て逃 ぐべ き﹂ とこ ろを

︑そ れな らば

︑あ すの 夜自 分の 住む 関山 の庵 に来 なさ いと 菊を 誘う

︒

げ ん け う

次の 日︑ 新薦 を敷 いて 待っ てい ると 菊は

︑ど こか ら とも な く やっ て き て仏 の 前 に 頭を 垂 れ てい た

︒﹁ さ すが の 源 教

ぞ つ と

い う れい

や せ

て

あは

ほ とけ

も 戦慄 せし が︑ 心し づめ てよ くこ そき た り つれ

﹂︵ １４８

︶と 言 い︑ 髪を 剃 っ て やる と

﹁幽 霊は 白 く 痩た る 掌 を合 せ 佛 を

を が

し だ い

う す

拝 みつ ゝす がた 次第 に薄 くな ると みえ し がき え う せけ り

﹂︵ １４８︶ と いう 話 で あ る︒ この 後

︑菊 の こと を 知 る近 隣 の 人

ど う し

は

︑源 教か ら菊 の髪 をも らっ て供 養塔 を 立て た

︒そ の 際︑ 源教 は 導 師を 頼 ま れ たの だ が︑

﹁ かか る

!

と こ ろ

我 が及 ぶ

"

にあ らず

﹂︵ １５５

︶と 丁重 に辞 退し てい る

︒高 橋 氏は

︑源 教 の 剛気 と と も にそ の 謙 虚な 人 柄 こそ が

︑牧 之 を 惹 きつ けた とす る#

︒ 高橋 氏は

﹁寺 の雪 頽﹂

︑﹁ 熊 人を 助

﹂︑

﹁ 御機 屋 の 霊威

﹂︑

﹁ 北 高和 尚

﹂︑

﹁ 異獣

﹂の 話 に も 剛気 な 人 間の あ り 様 を認 め

︑ 俗 信や 恐怖 を乗 り越 えて

︑勇 気を もっ て困 難を 乗り 越え てい く剛 気な 人々 の生 き方 に︑ 並々 なら ぬ関 心を 寄せ てい た

『北越雪譜』にみる自然と崇高 ― ２８４ ―

と 指摘 する

!

︒し かし それ は牧 之が 現実 の商 人と して は︑ 王法 や家 業 を 守る た め に自 ら の 欲望 を 抑 え る﹁ 忍﹂

︵﹁ 躬 慎 む

﹂︶ の 生き 方に 徹 さ なけ れ ば なら な か った 願 望 の 裏返 し で もあ っ た"

︒ 一 般に 奇 談 随 筆の 中 に 登場 す る 剛気 な 人 物 は

︑神 の た たり を 恐 れぬ

﹁暴 悪

﹂な も の︑ あ る い は 社 会 の 掟 を 破 る 極 悪 者 と し て 描 か れ る#

︒し か し 牧 之 の 著 作 で は

︑強 い意 志で 困難 や恐 怖を 乗り 越え た英 雄と みな され てい る点 が︑ 特徴 的な ので ある

$

︒ 現 在 で も 新 潟 の 方 言 で

﹁剛 気 だ ね え﹂ と い う と﹁ 強 い ね え﹂

︑﹁ が ん ば っ て る ね え

﹂と 肯 定 的 な 意 味 で 用 い ら れ る%

︒長 年

︑新 潟 で牧 之 研 究に 携 わ っ てこ ら れ た高 橋 氏 も︑ この

﹁剛 気

﹂と い う 言葉 の 持 って い る 肯定 的 な 語 感 が

︑

﹃北 越 雪譜

﹄に も 確 認さ れ る こ とに 気 づ かれ た の だろ う

︒そ し て﹁ 剛 気﹂ とい う 言 葉の 特 別 な 使 い 方 に 注 目 し つ つ

︑

﹃北 越雪 譜﹄ を読 み込 むこ とで

︑剛 気が

︑江 戸の 通や 粋に 対応 す る 越後 の 美 的生 活 理 念 とし て 用 いら れ て いる こ と を 見 出さ れた ので ある お ︒

わ り に│

│﹃ 北越 雪譜

﹄に みる 崇高 の意 義│

│ 最後

に﹃ 北越 雪譜

﹄の 美学 的な 評価 をし て本 論を 締め くく るこ とに した い︒

﹃ 北越 雪譜

﹄全 編を 通し て感 じる のは

︑ や はり 鈴木 牧之 がカ ント のい う﹁ 崇高

︵

Erhabenes

︶﹂ の感 情を 強く 抱い てい た の で はな い か とい う こ とで あ る

︒カ ン ト は﹃ 純粋 理性 批判

﹄の 中で

︑私 たち の理 論的 な自 然認 識は

︑時 間︑ 空間 のア プリ オリ な直 観形 式に 基づ いて 構成 さ れ てお り︑ 物自 体や まっ たき 自然 その もの では ない こと を証 明 し た&

︒ ま た﹃ 実践 理 性 批判

﹄で は

︑道 徳 的法 則 は 直 接 に意 志を 規定 する もの でな けれ ばな らな いと し︑ 自己 を自 由な 理性 的主 体と して 確立 する ため に︑ 人間 の内 的自 然 を 犠牲 にす るよ う求 めた

'

︒さ らに この 二つ の批 判を 発展 させ る 形 で︑ カ ント は

﹃判 断 力批 判

﹄の 中 で︑ 自由 な 理 性

― ２８５ ― 『北越雪譜』にみる自然と崇高