印 度學 佛 教學 研 究 第55巻 第2号 平 成19年3月 (209)
祭 式 で虚 偽 を語 っ て は な らな い の は何 の た めか
― 定 動 詞 表 示 と 文 脈― 吉 水 清 孝 Mimamsasutra(略 号Mms)第3巻 第4章 の 第4論 題 は 「行 為 主 体(kartr)論 題 」 と呼 ぼ れ,ク マ ー リ ラ はTantravarttika(略 号TV)の 中 で,人 称 語 尾 を 付 し た 定 動 詞(akhyata)は 行 為 主 体 を 直 接 に 表 示 す る の か,そ れ と もbhavanaの 表 示 を 介 して, 行 為 主 体 を 間 接 的 に 理 解 せ し め る の か を 詳 細 に 論 じ て い る1).こ の 論 題 本 来 の テ ー マ は,「 虚 偽 を 語 る べ か ら ず 」(nanrtam vadet)と い う, Ta-ittiriyasamhitaの 新 月 満 月 祭 の 章 内(2.5.5.6)で 祭 主 の 斎 戒(vrata)を 定 め た ヴ ェ ー ダ 規 定 文 を い か に 解 釈 す べ き か で あ る.こ の 論 題 を 構 成 す る二 つ の ス ー ト ラ に は, 定 動 詞 が 行 為 主 体 を 表 示 す る か ど うか は 何 も 説 か れ て い な い2).シ ャ バ ラ ス ヴ ァ ー ミ ン は 註 釈(略 号SBh)に お い て,こ の 論 題 で 検 討 す べ き 問 題 を,「 こ の 規 定 文 は, 祭 式 の 文 脈 に 留 ま っ て,祭 式 の 式 次 第 の 一 部 を 定 め て い る と解 釈 す べ き な の か, あ る い は 祭 式 の 文 脈 を 離 れ て,人 間 個 人(purusa)の 義 務 を 定 め て い る と解 釈 す べ き な の か.」 と設 定 す る(SBh pp.318,22-319,2).す る と,定 動 詞 が 行 為 主 体 を 表 示 す る か 否 か とい う議 論 は,虚 言 禁 止 の 規 定 文 が 祭 式 の 文 脈 を 離 れ る か 否 か と い う論 題 本 来 の テ ー マ と ど の よ う に 繋 が る の だ ろ う か. 既 に シ ャ バ ラ註 に お い て,反 論 者 はAstadhyayi(略 号A)3)を 盾 に し て 自 説 を 正 当 化 して い る が,ク マ ー リ ラ は,論 争 が 直 接 ミ ー マ ー ン サ ー 学 派 と文 法 学 派 の 間 で 交 わ さ れ て い る か の よ う に 議 論 を 進 め て い る4).ク マ ー リ ラ に よ れ ば,定 説 者 も 反 論 者 も 共 に,一 般 に 単 語 を 語 基(prakrti)と 接 辞(pratyaya)に 分 析 し た 場 合 に,接 辞 の 方 が 主 要 素 で あ る こ と で は 一 致 し て い る.シ ャ バ ラ 註 の 中 で,反 論 者 はacaryaの 教 示(upadesa)と し て"prakrtipratyayau pratyayartham saha brutah"と い う 格 言 を 引 用 す る(SBhp.320,4).語 基 と接 辞 が 「共 同 して,語 基 の 意 味 を 表 示 す る 」 で は な く,「 共 同 し て,接 辞 の 意 味 を 表 示 す る 」 とす る と こ ろ に,「 語 基 に 対 し て 接 辞 が 主 要 素 だ 」 と い う 階 層 性 が 示 唆 さ れ て い る5).
こ の 格 言 は 実 際 の 文 典 に お い て も,A3.1.67へ のMahabhasya(略 号MBh)の な か で6),次 の よ う な 文 脈 で 引 用 さ れ て い る.「 能 動 態 定 動 詞pacati(pac-SaP-ti)お
(210) 祭 式 で虚 偽 を語 って は な ら な いの は何 の た めか(吉 水)
よ び 受 動 態 な い し非 人 称 の 定 動 詞pacyate(pac-yaK-te)そ れ ぞ れ に お い て,行 為 主 体(kartr)と 客 体(karman)な い し行 為 自 体(bhava)を 表 示 す る も の は,人 称 語 尾 で あ る の か,そ れ と も 現 在 語 幹 接 辞SaPお よ び 受 動 態 語 幹 接 辞yaKで あ る の か 」 と い う議 論 の 中 で,Katyayanaは 二 つ の 選 択 肢 を 「sarvadhatuka 辞(人 称 語 尾 を含 む) で あ る の か,そ れ と も 動 詞 中 間 接 辞(vikarana)で あ る の か 」 と設 定 し て い る . Patanjaliは, sarvadhatuka接 辞 説 の 側 に 立 た な け れ ば,能 動 態 定 動 詞 でSaPが 脱 落 す る 場 合,お よ びSaPが そ も そ も用 い ら れ て い な い 願 望 法 や 完 了 の 場 合, kartrを 表 示 す る も の が な くな っ て し ま う だ ろ う と述 べ て,vikarana説 を 攻 撃 す る.そ こ でvikarana説 の 者 が,「 人 称 語 尾 がbhava/karmanを 表 示 す る 場 合 に は, vikaranaは kartrを 表 示 し,人 称 語 尾 がkartrを 表 示 す る 場 合 に は, vikaranaはbhava/karmanを 表 示 す る 」 と い う 折 衷 案 を 提 示 す る.こ れ に 対 しPatanjaliは,上 記 の 格 言 を 引 用 し,「 一 つ の 語 基 に 対 して,別 々 の 意 味 を も つ 二 つ の 接 辞 が 同 時 に 付 加 さ れ る こ と は あ り得 な い 」7),即 ち 同 じ語 根 の 後 に 付 加 さ れ た 中 間 接 辞 と 人 称 語 尾 と が 何 を 意 味 表 示 す る か で 対 立 す る こ と は あ り得 な い と述 べ て8),sarvadhatuka接 辞 説 を 擁 護 す る.以 上 の よ う にPatanjaliは,語 根 に 接 辞 を 付 加 し続 け て 単 語 を 構 成 す る 際 に は,構 成 要 素 ど う しが 対 立 せ ず に 協 力 し 合 わ ね ば な ら な い と い う こ と の 裏 付 け と して,こ の 格 言 を 引 用 し て い る.こ の 引 用 に よ っ て 「語 基 に 対 し て 接 辞 が 主 要 素 だ 」 と言 っ て い る わ け で は な い9).
A1.2.56へ のKasika註 に よ れ ば,こ の 格 言 は パ ー ニ ニ 以 前 のpurvacaryaの 言 葉 で あ り,し か も パ ー ニ ニ は こ の 格 言 の 趣 旨 を 認 め て い な い と い う10).し か し Katyayana11)お よ びPatanjaliは,或 る条 件 の も とで は 「語 基 に 対 し て 接 辞 が 主 要 素 だ 」 と認 め て い る.A3.1.1"pratyayah"は,adhikarasutraと し て,以 後 第5巻 の 最 後 ま で 繰 り返 し読 み 込 ま れ,第3・ 第4・ 第5の 三 つ の 巻 全 体 が 接 辞 の 導 入 を 規 定 して い る こ と を 示 す.Patanjaliは 第3巻 註 冒 頭 で, adhikaraを 示 す 第 一 ス ー ト ラ が pratyayahの 一 言 だ け で は,こ れ 以 降 の ス ー トラ 内 に 現 れ る 語 基(prakrti),同 伴 語 (upapada),付 帯 語(upadhi)ま で も が, pratyayaと 呼 ば れ る こ と に な り は し ま い か と い う疑 念 を 提 示 す る12).こ の 疑 念 に 対 しKatyayanaは, Varttika 1に お い て,接 辞 以 外 の こ れ ら3要 素 に 関 して は,pratyayaと い う名 称 が 該 当 し な い こ と は 言 う ま で も な い と述 べ,Varttika 2と3に お い て そ の 理 由 を 二 つ 示 す. Varttika 2に よ れ ば,第 一 の 理 由 は, A第3巻 か ら 第5巻 に か け て,接 辞 以 外 の 上 記3要 素 は,接 辞 の 導 入 を 目 的(nimittin:契 機 を もつ もの)と し た 契 機(nimit-ta)と な る とい う こ と で あ る13).こ の 範 囲 の 文 法 規 則 で は,語 基 は 語 根,同 伴 語 お
祭 式 で 虚 偽 を語 って は な らな い の は 何 の た め か(吉 水) (211) よ び 付 帯 語 は 名 詞 語 幹 の 形 で 示 さ れ て い る が,こ れ ら に は ,規 則 を適 用 す る際 に 既 知 の も の(nirjnata)で あ る こ と を 表 す 格 語 尾 が 付 さ れ て お り14),未 だ 知 ら れ て い な い(anirjnata)特 定 の 接 辞 を 導 入 す る た め の 契 機 と な つ て い る の で あ る15).次 に Varttika 3に よ れ ば,第 二 の 理 由 は,多 数 の も の か ら成 る 全 体 に お い て,働 き は 主 要 素(pradhana)が 担 う と合 意 さ れ る こ と(karyasampratyaya)で あ る16).こ こ で 言 う 全 体 と は,幾 つ も の 単 語 か ら構 成 さ れ る 文 の こ とで あ り,そ の 働 き と は,何 か 新 し い 情 報 を も た ら す こ と で あ る.A第3巻 か ら 第5巻 に か け て の 新 し い 情 報 と は 接 辞 の 導 入 で あ る か ら,こ の 範 囲 の 文 法 規 則 で は,接 辞 の 部 分 が 「新 し い こ と を 教 示 す る 働 き 」(apurvopadesa)を 担 う主 要 素 と な る.語 基,同 伴 語,付 帯 語 の 部 分 は 主 要 素 で は な い.こ れ ら は 語 根 な い し名 詞 語 幹 で も つ て 先 に 教 示 さ れ て い る (upadista)既 知 情 報 で あ り,新 規 の 情 報 を 得 る た め に 必 要 な 前 提 だ か ら で あ る17). 特 定 の 語 基 が 先 に 提 示 さ れ た 上 で,特 定 の 接 辞 が 付 加 さ れ て 単 語 が 形 成 さ れ る. こ の と き 接 辞 は,語 基 に よ つ て は 知 ら さ れ て い な か つ た 新 た な 情 報 を 教 示 す る も の と な る.こ の た めPatanjaliはVarttika 3註 の 冒 頭 で,「 主 要 素 と は 接 辞 で あ る 」 (MBh Ⅱ, p.2,2:kim ca pradhanam. pratyayah.)と 認 め て い る.
Tantravarttikaの 議 論 に 戻 ろ う.「 接 辞 は 語 基 に 対 して 主 要 素 で あ る 」 と い う 見 解 は,パ ー ニ ニ 以 外 の 或 る 文 法 家 が 格 言 に し て 提 唱 し,文 法 学 の 主 流 で あ る パ ー ニ ニ の 系 統 で は,接 辞 の 導 入 と い う 文 法 規 則 の 解 釈 の 中 で の み 合 意 さ れ て い た.し か し ク マ ー リ ラ は こ の 見 解 を,自 然 言 語 内 で 名 詞 に も 動 詞 に も 普 遍 的 に 妥 当 す る 原 理 と し て 前 提 す る18).定 動 詞 に お い て,行 為 を 表 示 す る 語 根 は,そ の 後 に 付 加 さ れ た 接 辞 を 限 定 す る 従 属 辞(upasarjana)で あ る た め,接 辞 に従 属 す る こ と に な る.そ の 上 で 反 論 者 が 「定 動 詞 の 接 辞 は 行 為 主 体 を 表 示 す る 」 と主 張 す る な ら ば,実 際 の 儀 礼 を 遂 行(anusthana)す る 場 面 に お い て も,表 示(abhidha)の あ り 方 に 準 じ て,行 為 は 行 為 主 体 に 従 属 す る も の(sesa)だ と 考 え ざ る を 得 な い(TV P.904,23-24;cfNSu p.1376,19-25).一 般 に テ キ ス トの 文 言 に 反 す る 事 柄 を 想 定 す る に は,よ り確 実 な 別 の 知 識 根 拠 に よ る裏 付 け が 必 要 で あ る が(TVp.904,25),ヴ ェ ー ダ は 非 人 為 の 聖 典 で あ る の で 誤 膠 の 余 地 は な く,全 て の 祭 式 規 定 文 に 関 し て は, テ キ ス トが 表 示 す る通 り に 儀 礼 遂 行 せ ね ば な ら な い. こ こ で 「接 辞 の 方 が 語 基 に 対 し て 主 要 素 で あ り,語 基 が 接 辞 に 従 属 す る 」 と い う主 従 関 係 は あ く ま で 言 葉 ど う し の 関 係 で あ り,言 葉 に よ つ て 表 さ れ る 意 味 ど う しの 関 係 が そ れ と 逆 転 す る(viparita)場 合 も あ る で は な い か,と い う疑 い が 起 き て 来 る(TVp.903,12).こ の 疑 念 に 対 し て,ク マ ー リ ラ は 次 の よ う に 答 え る.例
(212) 祭 式 で虚 偽 を語 って はな らな い の は 何 の た め か(吉 水)
え ば,王 は 臣 下 を 支 配 し 服 従 さ せ て い る に も 拘 ら ず,Tatpurusa複 合 語rajapurusa に お い て は,前 半 のrajanは 後 半 のpurusaに 対 す る 限 定 辞 で あ る か ら,言 葉 の 上 で はrajanは,被 限 定 辞 で あ るpurusaに 従 属 す る19).ま た 語 根pacにkrt接 辞 NvuL(=aka)を 付 加 し て,料 理 人 を 意 味 す る 名 詞pacakaが 形 成 さ れ る .現 実 に は, 料 理 す る 行 為 は,料 理 人 の た め で は な く一 皿 の 料 理 が で き あ が る た め に 行 わ れ る (TV p.903,16-17).し か し デ ー ヴ ァ ダ ッ タ を 料 理 人pacakaと 呼 ぶ こ と,即 ち 名 詞 pacakaに デ ー ヴ ァ ダ ッ タ を 指 示 す る 働 き(vrtti)を さ せ る こ と は,デ ー ヴ ァ ダ ッ タ が 現 に 料 理 を す る こ と に よ り実 現 す る(tatkrta)20).従 っ て 料 理 す る 行 為 は,行 為 主 体 を 表 すkrt接 辞 を 適 用 す る の に 契 機 と し て 貢 献 す る の で あ り,名 詞pacakaに 関 して は,「 語 基 に 対 して 接 辞 が 主 要 素 と な る 」 と言 え る こ と に な る. 以 上 の よ う な,王 が 臣 下 に 従 属 す る 関 係,料 理 行 為 が 料 理 人 に 従 属 す る 関 係 は,し か し な が ら名 詞 内 部 で の こ と で あ る.実 際 の 会 話 は 文 か ら成 り立 つ の で あ り,名 詞 が 定 動 詞 と組 み 合 わ さ れ た 文 の 中 に お い て ま で,王 や 料 理 行 為 が,臣 下 や 料 理 人 に 対 し て 従 属 し て い る 訳 で は な い(TV p.907,7-9).複 合 語 支 分 や 名 詞 の 構 成 要 素 ど う し の 関 係 と,文 の 中 で の,そ れ ら の 意 味 ど う し の 関 係 が 逆 転 す る こ と は 十 分 あ り う る.け れ ど も"nanrtam vadet"と い う文 に は,動 詞vadetの 他 に は, 為 す べ き 事 柄(karyantara)を 表 す 言 葉 が 無 い.そ こ で も し動 詞vadetの 主 要 部 で あ る 接 辞 が 行 為 主 体 を 表 示 す る な ら ば,語 る 主 体 か ら そ の 主 要 性 を 剥 奪 し得 る も の が 文 中 に は 何 も な い こ と か ら,消 去 法(parisesa)に よ り,文 の 主 要 素 は,語 る行 為 を 従 属 せ し め て い る 「語 る主 体 」 だ と帰 結 す る(TV p.907,9-11). そ こ で ク マ ー リ ラ は,行 為 主 体 の 概 念 を 検 討 し て,祭 式 の 中 で の 行 為 に 対 し行 為 主 体 を 主 要 素 とす る こ と の 孕 む 問 題 点 を 指 摘 す る.ヴ ェ ー ダ の 教 典(sastra) が 説 く儀 礼 の 行 為 主 体 は,意 識 あ る 存 在 者(cetana)で あ る.そ して 行 為 主 体 の 側 に 予 め 結 果 へ の 企 図(phalasankalpana)が な け れ ば,ヴ ェ ー ダ の 規 定 文 とい え ど も, 行 為 主 体 に 対 して 働 き か け る こ と は 出 来 な い(TV p.906,3-4).日 常 言 語 で は,「 薪 が 燃 え る 」 とい う よ う に,意 識 が 無 く,従 っ て 結 果 へ の 企 図 を も た な い 存 在 を 行 為 主 体 と し た 表 現 が 可 能 で あ る(TVp.904,18-19).薪 は,結 果 が ど う な る か を 省 み ず に,単 に 燃 焼 とい う活 動 に 従 事 す る こ と だ け で も つ て,行 為 主 体 と な る.し か し ヴ ェ ー ダ 聖 典 は,一 定 の 条 件 を 満 た し た 者 の み に 祭 式 遂 行 の 資 格(adhikara)を 与 え る の で あ り,そ の う ち 最 も 基 本 的 な 条 件 が 「知 性 を 先 行 さ せ て 行 為 す る 者 」 (buddhipurvakarin)で あ る.そ して 知 性 を 働 か せ る 行 為 者 は,行 為 す る に 先 立 っ て, 行 為 が 自 身 に ど の よ う な 結 果 を も た ら す こ と に な る か を 意 識 せ ず に は い な い(TV
祭 式 で 虚 偽 を 語 って は な らな い の は何 の た め か(吉 水) (213) p.906,5-6).こ こ で 言 うbuddhiは 功 利 的 知 性 で あ る. そ こ で,も し例 文 「虚 偽 を 語 る べ か らず 」 に お い て,定 動 詞vadetの 接 辞 が 行 為 主 体 を 表 示 す る な ら ば,読 み 手 は 「語 る 主 体 」 と して の 自 分 自 身 が 主 要 素 に な る と意 識 し,祭 式 に お い て 語 る と い う行 為 が 自分 に ど う 役 立 つ の か が 気 が か り に な る21).祭 式 の 中 で の 幾 つ か の 儀 礼 は,祭 主 に 対 す る 浄 化 儀 礼(samskara)で あ り,そ う い う儀 礼 に は,祭 主 を,祭 式 の 果 報 を 受 け る 者(kratuphaladhara)に 相 応 し い 者 に す る と い う,自 身 に 直 接 役 立 つ 効 果 が 想 定 さ れ る .そ し て も し祭 式 の 最 中 に 虚 偽 を 語 ら な い こ と も 当 人 に 直 接 役 立 っ と な れ ば,読 み 手 は,「 こ の 規 定 が 定 め る 行 為 は,直 接 に は 祭 式 を 完 成 さ せ る た め の 儀 礼 の 一 環 で あ り,個 人 に は,祭 式 の 完 成 を 介 して 間 接 的 に 役 立 つ(paramparyopakara)の だ 」 と迂 遠 な 解 釈 を す る 必 要 を 感 じ な い22).こ の た め 「虚 偽 を 語 る べ か らず 」 を,そ れ 自体 で 完 結 し た 閉 じ た 文 と見 な し,他 の 様 々 な 儀 礼 の 規 定 文 か ら切 り離 す こ と に な る. し か し も し 「定 動 詞 接 辞 は 行 為 主 体 を 表 示 す る 」 と い う説 を 論 駁 出 来 た な ら ば,定 動 詞 が 接 辞 に よ りbhavanaを 主 要 素 と し て 表 示 す る 余 地 を 確 保 す る こ と に な る23).bhavana現 実 化 作用)は,意 志 的 行 為 一 般 の 形 式 で あ り,規 定 文 ご と に, 行 為(動 詞 語 根 の意 味)を 手 段(sadhana)と して 達 成 す べ き 目 的(sadhya)は 何 か,ま た 行 為 遂 行 の た め に 必 要 と な る 執 行 細 目(itikartavyata)は 何 か を 期 待 す る.こ の 期 待 に 応 え る の は,周 囲 に あ る 他 の 規 定 文 で あ る.従 っ てbhavanaが,定 動 詞 接 辞 の 表 示 対 象 と な る こ とで,規 定 文 の 意 味 の 中 核 に 位 置 付 け ら れ た な ら ば,規 定 文 を他 の 規 定 文 と の 関 係 の 中 に 組 み 込 ん で,祭 式 の 式 次 第 の 一 部 と して,文 脈(pra-karana)の 中 で 理 解 す る こ と の 必 要 性 が 理 解 さ れ る.「 虚 偽 を 語 る べ か ら ず 」 に つ い て 言 え ば,祭 式 の 最 中 に 語 っ た こ と が 真 実 で あ る か 虚 偽 で あ る か に よ っ て,祭 式 が 完 成 す る か 失 敗 す る か が 左 右 さ れ る の で あ る24).ミ ー マ ー ン サ ー 学 派 の 見 地 で は,祭 式 の 中 で の 儀 礼 の 殆 ど は 「祭 式 に 資 す る も の 」(kratvartha)で あ り,「 個 人 に 資 す る も の 」(purusartha)と な る 儀 礼 は 僅 か な例 外 で あ る25).「 定 動 詞 接 辞 に よ る 行 為 主 体 表 示 」 説 を 論 駁 し,「 一 般 に 定 動 詞 はbhavanaを 主 要 素 と し て 表 示 す る 」 と証 明 す る こ と は,多 く の 儀 礼 行 為 を 階 層 的 に 組 み 込 ん だ 祭 式 シ ス テ ム の 構 築 を 可 能 に す る こ と を 目論 ん で い る と言 え よ う. 1) ク マ ー リ ラ に よ るanvayavyatirekaを 応 用 し た 定 説 証 明 に 関 し て は,小 川 英 世 「Kumari-laのSabdartha論 ―abhidheyaとgamya― 」 『印 仏 研 』41-2:1051-1055,1993参 照. kartr 論 題 定 説 部 の 概 要 に つ い て は 『印 度 哲 学 仏 教 学 』21所 収 の 拙 稿 参 照.
(214) 祭 式 で 虚 偽 を 語 っ て は な ら な い の は 何 の た め か(吉 水)
2)反 論 者 が,「 虚 偽 を 語 る な 」 と い う ヴ ェ ー ダ の 例 文 は,日 常 倫 理 と し て 「真 実 を 語 れ 」 と命 ず る ス ム リ テ ィ の 再 説(anuvada)で あ る と主 張 し(3.4.12),こ れ を 退 け て 定 説 者 が , 例 文 は ヴ ェ ー ダ 独 自 の 規 定 文(vidhi)で あ る と主 張 す る(3.4.13) .ク マ ー リ ラ は 当 該 ス ム リ テ ィ と し て,Manusmrti 4.138冒 頭 と見 ら れ る"satyam bruyat"を 引 用 す る . TV(in: Anandasrama Skt. Ser.97,1st ed.)p.911,19.
3)特 にL接 辞 導 入 規 定A3.4.69:1ah[67:kartari]karmani ca bhave cakarmakebhyah.
4)反 論 者 が 「汝 ミ ー マ ー ン サ カ は(tvaya mimamsakena)慢 心 に よ り語 る が,文 法 学 の 伝 統(vyakaranasampradaya)は そ う な っ て い な い 」 と非 難 す る. TV p.926,17-18. 5) ク マ ー リ ラ は,本 論 題 の 序 論 で も,こ の 格 言 に 言 及 し(TVp.902,12-13),こ の 格 言 を 否 定 す る よ う な 理 論 も 文 典 も 存 在 し な い と述 べ(TVp.902,16-17),こ の 格 言 を 権 威 あ る ス ム リテ ィ とす る(TV p.922,8-10).さ ら にbhavartha論 題 に お い て も, bhavanaの 接 辞 表 示 説 を 定 式 化 す る 際 に,こ の 格 言 を 利 用 し て い る(TVp.380,25). 6)小 川 英 世 「行 為 と 言 語 」 『広 島 大 学 文 学 部 紀 要 』 特 輯 号3,1990:95参 照.
7) MBh(ed. Kielhorn,3d ed., Poona)Ⅱ p.58,12-13:na casti sambhavo yad ekasyah prakrter dvayor nanarthayor yugapad anusahayibhavah syat.
8) Cf. Pradipa(ed. Guruprasada Sastri,2nd ed., vol.3, Varanasi)p.146,9-10.
9)Udyota(see Pradipa, p.145,29)は,こ の 格 言 内 のpratyayarthaを 「理 解 さ れ つ つ あ る 意 味 」(pratiyamanartha)と 言 い 換 え て, pratyayaを 認 識 の 意 味 で 解 し て い る.
10)Kasika(Kasi Skt. Ser.37-1,p.40)に よ れ ば, A 1.2.56"pradhanapratyayarthavacanam
arthasyanyapramanatvat"に はA 1.2.53よ りasisyamが 補 わ れ,こ こ で パ ー ニ ニ は,語 の 意 味 は 世 間 の 用 法 をpramanaと す る た め,主 要 支 分 お よ び 接 辞 が そ れ を 中 心 的 に 表 わ す と は 断 言 で き な い と 言 う.但 しA1.2.54-57に はMBhに よ る 註 釈 が 欠 け て お り,パ ー ニ ニ 後 の 補 足 の 疑 い も も た れ て い る .小 川1990:94参 照.
11)Cf. Nyayasudha(略 号NSu, Chaukhamba Skt. Ser.14)p.1417,5:"varttikoktena nyayena" on TV p.922,8:purvena nyayena.
12)PatanjaliはA3.1.5"gup-tij-kidbhyah saN"を 挙 げ てsaNが 付 加 さ れ る 動 詞 語 根gup/tij /kitをprakrtiの 例 と し, A 3.2.13"stambakarnayoh ramijapoh(9:aC]"を 挙 げ てram/japに
同 伴 す るstambe/karneをupapada(cf A 3.1.92)の 例 と し, A 3.2.25`'harater drtinathayoh pasau[24:iN]"を 挙 げ てdrti-har-i/natha-har-iに 付 帯 す るpasuをupadhiの 例 と す る. 13)喩:大 勢 の 人 の 中 で デ ー ヴ ァ ダ ッ タ ー 人 が 馬 に 乗 り,ま た は 椅 子 に 座 っ て い る 場 合,
馬 や 椅 子 は そ れ 自 体 で 「デ ー ヴ ァ ダ ッ タ 」 と い う 名 称 で 名 指 さ れ は し な い が,デ ー ヴ ァ ダ ッ タ を 示 す た め のnimittaと な る(MBh Ⅱ, p.1,13-16).
14)Pradipa p.4,10-11:prakrtyadinam bhutavibhaktya nirdesat. Cf. A 1.1.67の 奪 格 用 法. 15) MBh Ⅱ, p.1,16-18:nirjnato'rtho nimittam anirjnato'rtho nimitti. iha ca pratyayo'nirjnatah,
prakrtyupapadopadhayo nirjnatah. kva. dhatupadese pratipadikopadese ca. to nirjnata nimittatven-opadiyante.
16) 喩:大 勢 の 行 進 を 二 人 が 見 て,一 方 が 「誰 が 行 進 し て い る の か 」 と 問 い,他 方 が 「王 が 」 と 答 え れ ば,行 進 の 中 心 が 誰 か に つ い て 両 者 と も 合 意 す る(MBh Ⅱ, p.2,2-3). 17) MBh Ⅱ, p.2,6-7:sabdasyapurvopadesah pradhanyam. yasyapurvopadesah sa pradhanam.
祭 式 で 虚 偽 を 語 っ て は な ら な い の は 何 の た め か(吉 水) (215)
prakrtyupapadopadhayas copadistah. kva. dhatupadese pratipadikopadese ca. Cf. L. Renou:Ter-minologie grammaticale du sanskrit, Paris 1957:220;H .Scharfe:Die Logik im Mahabhasya, Berlin 1961:156-157. Kumarila-Dharmakirtiに お け るpramana定 義 の 一 条 件 「未 知 の も の を 知 ら し め る1(cf.E. Franco,"The Disjunction in Pramanavarttika,…,"Proceedings of the 2nd IDhC:48)の 淵 源 は,こ のapurvopadesaに ま で 遡 る の で は な い か . 18) 後 代 の 文 法 家 は,こ の 規 則 は 動 詞 に は 適 用 さ れ ず,動 詞 で は 寧 ろ,行 為 表 示 す る 語 根 の 方 が 接 辞 に 対 し て 主 要 で あ る と 主 張 し た,Cf. Vaiyakaranabhusanasara(in:Anandas-rama Skt. Ser.43)p.4,24-27;小 川1990:95-98. 19)TVp.905,6-9に よ れ ば,現 実 に も,王 が 或 る 人 物 を 自 分 の 臣 下 に 加 え る に は ,先 に 王 は 彼 を 経 済 的 に 扶 養 し な け れ ば な ら ず,臣 下 が 王 に 服 従 す る こ と は 未 来 の 時 点 で 語 り う る 行 為(vaksyamanakriya)で あ る の で,扶 養 と い う 既 存 の 契 機(bhutam nimittam) を 鑑 み て,rajapurusaと い う 複 合 語 が 形 成 さ れ る.
20) TV p.905,12-13:pacakadav api ca sarvatra tatkrtavrttilabhad upakarakatvasadbhavat kriyan-am upasarjanatvkriyan-am, na nirvartyatvenavasthanat pradhanyam;NSu p.1378,27-30.
21) TV p.906,8-9:tenavasyam anusthatrtvenocyamanah purusah kim api mamaisa kriya saksat paramparyena vopakarisyatity adhyavasyati.
22) TV p.906,9-10:saksad upakarake ca sambhavati na paramparyopakarakalpana labhyate. na ca samskaranarhah karta. kratuphaladharatvena saprayojanatvat.シ ャ バ ラ はsvamisamskaraの 例 と し て,髪 と髭 剃 り,乳 の み の 摂 取(payovrata),苦 行 を 挙 げ る(3.7.6註). 23) ク マ ー リ ラ はkartr論 題 で 「定 動 詞 接 辞 がbhavanaを 表 示 す る 」 と い う ミ ー マ ー ン サ ー 学 派 の 標 準 説 に 再 三 言 及 す る(TV p.903,3-4&7-8;p.906,21-22)が,自 ら は, bha-vanaを 表 示 す る 定 動 詞 内 の 部 位 を 接 辞 に 特 定 し て い な い(Tv p.907,22). bhavartha論 題 に お け るbhavana表 示 部 位 に 関 す る ク マ ー リ ラ の 揺 ら ぎ に つ い て は,黒 田 泰 司 「Kumari-laのbhavana説 に つ い て(2)」 『印 仏 研 』29-1:436-441,1980参 照. 24)祭 式 中 の 虚 偽 の 発 話 は,発 話 し た 個 人 に 答 を 負 わ せ は し な い け れ ど も,祭 式 のapur-va形 成 を 阻 害 し,祭 式 を 台 無 し に す る(TVp.912,19-20).
25) ク マ ー リ ラ は,samidhへ の 前 祭(prayaja)の 規 定 文 を 挙 げ,虚 言 禁 止 に 限 ら ず, pu-rusarthaで あ る こ と を 示 す 語 句 を 欠 い た 儀 礼 の 規 定 文 全 て を 本 論 題 の 例 文 と 見 な し 得 る と 考 え る(TVp.901,9-11).祭 式 内 で の 動 物 犠 牲 を 世 俗 の 殺 生 か ら 区 別 し,祭 式 に 不 可 欠 な 構 成 要 素 と し て 正 当 化 す る所 論(Slokavarttika, Codana vv.252cd-276ab)も 本 論 題 に よ り補 強 さ れ よ う.個 々 の 規 定 文 を テ キ ス ト文 脈 の 中 に 開 く こ と に よ っ て,逆 に 祭 式 を 一 つ の 閉 じ た シ ス テ ム と為 し,世 俗 の 価 値 体 系 か ら独 立 さ せ る か ら で あ る 。
本 稿 は 平 成18年 度 科 学 研 究 費 補 助 金 基 盤 研 究(C)に よ る研 究 成 果 の 一 部 で あ る. 〈キ ー ワ ー ド〉 Kumarila, kartr, prakarana,, bhavana
