智山學報 第38 016小山 典勇「三昧と阿闍梨 ： 三昧と生活規範2」

NII-Electronic Library Service 智山学 報第三十八輯

三

_昧

と

_阿

_{闍 梨}

一 _三

_眛

_と

生

活 規

範

2

一

小 　 山　 典 　 勇

（論文要旨）

　

間もな く興教大師の

850

_年御遠 忌を迎え， 観法が脚光を浴びて い る， し か しその意味が 論 じ られてい る と は言い がたい_{。 観}法の_意義を根本的に問 うことか ら始め て み ようでは な い かo そこ で

1

　 宗教 （宗數者， その体験）と 日常生活 （知的な営み， もの の見 方お よび具体的行為） との か かわ りを考察する。 それは真言行籍とその生活の在 り方を聞 うこ とに な ろ う。

2 　

今は考察の事例とし て 《般 舟三昧 経》を

取

り上げ， 髄 頂の

1

諜題を検討する。

3 　

考察の手掛か りとし て， 筆者 橇これ まで取り組ん できた 「バ クテn 信仰の あ り方」 を あ らか じめ紹介し， 比較

L

てい くこ とに したい。 ノミクテ ィ信仰は最高存寉 （あるい はその 化身）を情的に精神集中し て， それとの一体感であ りその法悦である。 ま た そこ に 至 る経 緯 （修行，実践）， 結果 （法悦）で もある。 宗教的には常時一体帯感を味わ うこ とが 目指 される であろ う。 その道 筋は時に伝 統釣羲会規範 ，生活規範と衝 突すること を避け られ な t・ 。 法悦は 内箇に蓄積され， 行為 規範となっ てあふれ 出る こ とに な るか らである。 そのエ ネル ギーは社会を動か し て行 く原 動力とな ろ う。 お お よそこ の よ う な展開 を書くこ と がで ぎよ う。

4

　 《般舟三 昧経》は大乗 初期の， 三昧をテーマ とする経典群の

1

である。 「現在 諸仏 悉在 前立三昧」 とは何か， 仏を見る とは， そ して仏を見た人は どんな生活をするか の各項につ い て， 考察し よ う0

5

　これまで 《般舟三_昧経》に_対す る関心 は， a _阿弥陀仏が 登_場し てい _るの _で浄土 関_係，

b

黨 昧につ いて は止観に_着目 して天台開係が 主に_考察して い る。 し たが っ て経の 全体像を 理解し，さ らに

1

の_課題を検討すること は意味がある と考え る。 テ キス トは

3

巻本を用い るo 　 　 　 −

39

一 N工工一Eleotronlo _Llbrary

三昧と阿闍梨 （小 山典 勇） は じめ に

　

阿闍 梨に つ い て は 『大 日経 』に い わ ゆ る阿闍 梨の

13徳

が

知

られて い る。 い ま さ ら阿

闍

梨を話題にする必要 もない よ うで

あ

るが， こ こ に 取 り上

げ

る理 由は，

62

_年

度の

発表

（

37

輯掲

載 ）で

r

般

舟

三

昧経

』 を考 察 した

時

，

般舟

三昧を

修得

し てい _{く過 程}で，

師す

な わ ち阿闍

梨

，

今

日

的

に は指

導

者の

存在

がその 成 否に大 き く関与 する の で はない か とい う示 唆をえた こ とに よ る。

　

何

故

， 師， 阿闍 梨が重視され るの か， それに は どの よ うな 理 由，

背 景

が

考

え られるの か ， な どを

考察す

るこ とに よっ て阿 闍

梨

の 出現， その

役

割，

意

義 を

考

えて み たい 。

将

来 的に は

阿闍梨

が 出現 し た こ とに よ っ て大 乗 初 期の 運 動展 開の うね りの

_中

で 『

般舟

三 昧 経』の

位置付

けを

試

みた い とも

願

っ てい る。

　

こ こ で は 『般舟三昧 経 』の _問題

_提起

を， 年 代

的

に は

隔

た りが

あ

る が， ヒ ソ ド ゥ ー教 ・ バ ーガ ヴ ァ タ ・プ ラ ーナ聖

典 （

略 号

BH

．　

P

．）に お けるバ クテ ィ 信

仰

を

事

例に

考 察

を進め よ う。 パ ク テ ィ

信仰

もま た 自身の 面 前に最 高 存 在を

感得

し．

神

秘 的 没 我の

境

_地を 主題 とするもの であるか らで

_あ

る。

人

間 と

最高存在

との 関 係を直 接 的に とらえ よう とする点で， 年 代を越えて共通の

課題

に せ ま る も の と 言え よ う。

I

　r

般

舟

三

昧

経』で は三昧を

成就

する ため に

善

師を

求

め

_尊

敬 し， 仏 とし て

仰

ぐ ぺ _きで ある と

指

示 してい る。

　

「慈心 を もっ て， 常に善 師を願い な さい 。 見る師は 仏の よ うに 仕えなさい 。 三

昧経

を

書

写 した り， 学 ぼ うとする時， その よ うに しな さい 。 ある い は善 師に 対 して _怒が

あ

っ た り， ま た

善

師の 短

所

をつ い た り，

軽視

して ， 仏の よ うに しな い

_者

は 三 昧 を 得るこ とは難 しい 」 （

 

13

巻，

301

， a．）

　

何故， 師 を 仏の よ うに尊 敬しなければな らない のだ ろ うか，

確

か に

_経

_典の _書

写

や

内

容の _{理 解}に

あ

た っ て は，

師

に

習

い

柔

順に学ん でい く態 度は必 要であろ う。 しか し， た だそ れだ

け

の理

由

であろ うか。 ま た師を仏の よ うに

尊

敬 する意

味

は 一

₄₀

一

NII-Electronic Library Service 　 　 　 　　 　 　 智山_学報第三_十入_輯

何

で

あ

ろ うか 。 『般

舟

三

昧経

』

自身

は 「悪

師

で は 三

昧

は

得

られない」 とい うが ， その理 由を具 体 的に説明 して はい ない。

　

こ の

_素朴

な

疑

問に _，

BH

．　

P

． を資

料

に ， バ ク テ ィ信 仰にあっ て は どの よ うに なっ てい るの か， 考

察

して み よ うQ ∬ ア



指 導者 が 登 場 す る場 合

　

四 住 期の _中の_{学 生 期}に おける学 生 と師 長

　

宗教 的学 習 期に ある

禁

欲

者

は， 師 長の家に佐み， 心 お だ や かで， 師 長の為に な る事を し， あたか も召し

使

い の ように へ りくだ り， 師 長に極め て堅 固な

友情

を もち， 《

BH

・

P

・

VIL

　

12

・

L

》 毎

遡

に は， 師 長， 祭 火， 太 腸，

神

々 の 長を

尊

敬 し， ま た

朝

・ 夕_の

薄

弱_{か りの} 時_に ， 言 葉を調え， 呪を 唱 え， ブ ラ フ マ ン を瞑 想 するの である。 《

2

》

　

齲

長の

_前

に _呼び 出された ら， よ く心 を

欄

して， 聖な る曉チ ャ ン ダス を 学 習 す るの である。

師

長に

近付 く時

と，

（

学 習

の ）終 わ りに は， 頭を足に

付

けて

敬礼

し な さし、 o 《

3

》

　

これ はバ _ラモ ン の _子

弟

が学 生と し て， 指 導 者である

師

畏に入

門

し， バ ラモ ン

教学

を

学習す

る一場 面で

_あ

る。 すで にバ ラモ ン至上の体 制の もとに編

纂

された 「V ヌ_{法 典」で}

_取

_{り上げ られ}て い る

事項

で _あ る。 学生期はその組 織， 団 体の 一 員 と な る ため の段階， 条件で ある。 ここで は 当面の課 題である神 秘的 体 験を 問 　 　 　  

題

と

す

る以

箭

に _，

_制度

_的に学 習 が 義

務付

け られて い る_。

_僅

かな 文

例

に

_も形式

上 整

備

された

学習

と，

師長

に

竝す

る

態度

と して ， 『

般舟

三昧

癰

で見た よ うな

尊

敬

，

親

し み の

情 （

→

友情

） が

指摘

され_{てい る} 。 さか の ぼればブラ ーフ マ ナ 文 献 に ， 「

神

に

2

種

あ

る。

神

は神 で あ る。 学識があっ て… …

婆

羅 門は人 間的 神であ   る」 とい わ れ た時代 を 反 映 す るよ うに， 宗 數 釣権 威者 とし て祭式に よ っ て神を

支

配し， 社

会

組

織

的に は 人間 界を

統率

する意識が継 承 されて い る とい えよ う。

　

なお

組織的

な

悶題

でい _えば，

仏教教 団

に お い て

も規範

師 と

呼

ぼ れ

教授役

をつ とめ る指 導髫の _{存 在}は 周知の _通 りである。 　 　 　 −

41

一 N工工一Eleotronlo _Llbrary

三_昧と_{阿闍梨 （小}山典勇） イ

　

指

導

者が直接

的

に登

場

しない 場 合

　

ヒ ン ドゥ ー教

神

話の 英 雄 ・ ク リシ ェ ナ の物 語に は ，

少年期

に引 き起 こ し た 様 々 _ない たず ら事 件が ユ ーモ _ラス に

_語

られて い る。 その対 応は次の 文例の よ うに 立 場や

経験

に よ っ て

多様

で ある。 こ こ で は ， 少年 ク リ シ ュ ナ ，

実

は最高 存

葎

の

化身

が

_引

き起 こ し た 事 件の

1

_場面 と して ，

少年

ク リシ ュ ナ が 自分の 口 の

中

に全

世界

を見ぜたい たず らに対 応 する母親， 牛飼い の女の例を見 よ う。 さ らに場 面 は異な る が 同

様

の

_神

秘 的な場 面に _直面 し た ブ ラフ マ ー などの _{事 例 も検 討}して み よ う。

1

．

　

母

親

の _場

合

，

卒

倒した。

　　

かの 母は， か わ いが り， 飲み たい ばか りの ・ _口を開 けた

彼

の

輝

くほ ほ

笑

み

　　

の ある 口 の

中

に ，

次

の もの を

見

た。 《

BH

．　

P

．　

X

，

7

，

35

．》

　　

pitaprEyasya

　

janani

　s五 tasya　rucira −smitam

_／

mukha _耳11alayati 　rajafi

　　

j

；mbhato 　

dadr

ξe　

idam

ノ 《

35

》

　　

空 ・ 天 地 ・ 星 ・

輝

き ・ 空間 。 太陽 ・ 月 ・ 火 ・ 風 ・

海

。

陸

・ 山・

川

・

林

・

動

・

　 　不動の 生物 《

36

》

　　

kha

甲 rodasi 　

jyotir

　anikama6

輙

sitryendu −vahni 一ξvasanambudhirpg 　ca ／

　　

dvipEn

　nag 巨_{卑 s}　

tadduhit

_；

ir

　vanani 　

bhittani

　

yfini

　sthira ・

jafigarnani

ノ 《

36

》

　　

こ の子

鹿

の ような 目を

持

つ

女

は，

突

然 以 上の よ うな

全

世

界

を

見

て， お の の

　　

きを生 じ， び っ く りし て，

卒

倒 した。 《

37

》

　　

sa 　vikSya 　viSvarP 　sahasa 　rajan 　sarPjatavepathu

_与

_／

sammilya 　mrgaga ＝

　　

vak _寧

i

　netre 　

fisit

　suvismit 五 ノ 《

37

》

2

． 牛 飼い _女の _{場 合}， 一

_度

_は

_疑

₅

_が ， 不思議 なことに

敬礼

した。

　　

もしそ うな ら口を開い て ごらん， といわ れて，何 者に も抵 抗され ない 自在

　　

力を そ なえ ・

遊

戯_に よ っ て人 間の 子

供

の 姿をする至福者バ リは 口を

開

い た。 　 　 《

BH

．　

P

．　

X

．

8

．

36

．》

　　

yady

　evalp 　

tarhi

　vyadehity 　uktab 　sa

　

bhagav

五n　

harih

／

　

vyadattavya ＝

　　

hatai

≦varyah 　

kri4

巨・manuja4 〕五

laka

与

ノ

《

36

》

　　

彼 女はそこ に _{全 世}

_界

を

見

た。 不

動

な もの， 虚 空， 諸

方

， 山， 陸，

海

， 地，

NII-Electronic Library Service

　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　智 山学報 第三_十八_輯

天 体を そ な え ，風，火， 月， 惑 星を そ なえる 《

37

》

sa 　tatra　

dadT

忌e　vi6vam 　

jagat

　sthasnu 　ca 　

kharp

　

di

ξah

_／

stidri −

dvip

盃

bdhi

−

bhO

・

_gola

甲 savayv −agnindu −tErakam

／

《

37

》

こ の よ うな生

命

・時 ・ 本性 ・ 行 為 ・ 住 所 ・ 特

質

の 種 類を

， そ して

自分

を含

む ヴァ ラ ジ ャ （牧 草地）を， 息 子の小 さ な開い た 口 の 中に 見て，

疑

い を生

じた。 《

39

》

etad 　 _{vicitram 　sahajivakalasvabhava} ・

karmaSaya

・

linga

−

bhedam

／

siinos

ta皿au　_vikrlya 　

Vidaritasye

　vrajarp 　sahatamanam 　avapa ≦ahk 亘m _{ノ 《}

39

_》

これは夢か， 神の仕 業 （神 力）か， ある い は私の理 性の動

転

か ， は た ま た

私の息 子の ア ー トマ ヨ ー_ガ （病 気 ）が 生 じた のか。 《

40

》

kilp

　svapna 　etad 　uta 　

devam

巨

_y

互

kirp

　v亘 madiyo 　

bata

　

buddhi

・mohab

_／

atho 　amuqyaiva 　mamarbhakasya 　

yab

　

kascanautpatttika

　

atmayogab

ノ

《

41

》

確か に 心 ・ 意 ・

行

為 ・ 言

葉

で す ぐに推 測され る範 囲で はない

。 その もの に

よ り， その ものな るが ゆ えに理

解

しがたい として も， よ り

所

と

見

な されて

い る， か の 足 に私は 敬礼 し よう。 《

41

》

．atho 　

yath

互van 　na 　vitarka ・

gocaralp

　ceto ・manab −

karma

−vacobhir 　afijasE

／ yad

齬 raya 甲

yena

　

yata

阜

pratiyate

　sudurvibh 亘vya1P 　

pra4atasmi

　tat

padam

ノ

《

41

》

私は， 彼は私の夫，

彼

は

私

の

息

子， ヴァ ラ ジャ

牧草

地の 王の 貞節 な 女，

一 切の

_富

の を守るもの ， ま た 私は牛飼い ，

牛飼

い の

女

，

家畜

な ど とい う， こ

の よ うに か の

_神

力に よっ て， 私の歩み は 愚か で あ っ た。 《

42

》

aharp 　mamtisau 　

patir

　_{e 睾a}　me 　suto 　vraje6varasy 盃

khila

．vittapa 　sati

／

gopya6

　ca　

_{gop 池}

sahagodhana ≦ ca　me 　

yan

　mayayetthalp 　

kumatill

　sa

me

_gati皐

_／



_《

42

_》

こ _うして か の 王 ・

支

配 者は真 実を悟っ た 牛 飼い の女に， 息子へ の

愛

情 よ り

なる ヴ _{ィ シ} ュ ヌ の

神

力を広め た。 《

43

》

ittharp

　vidita −

tattv

訌

_y

亘_卑

90pikaya

_{卑 sa}

　

iSvarah ／

　

vai_寧

4av

−

i

　

rp

　vyatanen

　 　 　 −

43

一

三_昧と_{阿闍梨 （小 山典勇）}

　　

mEyErp 　

putra

・sllehamayi _卑 vibh

晦

_ノ

_《

43

_》

不 思 議なあ りさ まに驚い た牛 飼い _女は， い ろ ん な 原 因， 理 由を考 えな が ら， 凡 人の 理

解

を

越

えた

存在

が

あ

る こ とを認め て，

敬服

した。 その ような

姿勢

が不 思

議

な世 界を開 く糸 口_{に な る と}

_考

_えた

_最高存

_在は ， 真実を

覆

い 隠すた め に，

息

子 へ の

_愛情

とい _うヴィ シ ュ ヌ の神 力を用い て 隠 し た 。

（

何 故， 神 秘の扉を公 開し なか っ たの か の疑 問は今

後

の 問題と して

先

に

進

む）

　

こ こ で評

価

されてい る点は不思

議

なことを

素直

に認め，

受

け入 れ，

尊敬

する

態度

である_。

3

．



ブ ラ フ マ ー

（

梵

_{天 ）の場 合} ， び っ くり呆 然 自失 して， 言

葉

を失う。

　　真実

・知 識 ・無 限 ・歓 喜そ の _もの ・ 唯一 ・ 喜びを 姿とし ， 奥義 書を見る人

　　

々 に とっ て多 数の 賛歌， 《

BH

．　

P

．　

X

，

13

，

54

》

　　

satya −

jfi

…

indnantananda

−mEtraika ・rasa −mitrtayab

_／

asp _楙 a−

bhitri

−maliatm ＝

　　

yti

　api　

hy

　upaniSaddt6am _{ノ 《}

54

_》

　　

こ の よ うに ，

空然梵

天は 一_{切が最 高 神その もの で}

_あ

_{るの を見た} 。 その もの

　　

の

_{輝 き}

に よっ て， こ の

世

の

動

・ 不

動

_の 一

切

が

現

れる 。 《

55

》

　　

evarp 　_{sak ；}

d

　

dadar

≦酉

ja

_り

_parabrahm

訌

tmano

，

khil

…珈

_{／ yasya}

　

bhas

訌 sar＝

　　

vam 　

idarp

　_vibhati 　sacaracaram _{／ 《}

55

_》

　　

そ して， 激 しい好 奇心 に よっ て 目を ま わ し， その

威

光に よ っ て 十一の

感覚

　　

器

官

は

働

か な くな り， 梵 天は沈黙 し た。 あた か も （田舎の ）娘が都の 王女

　　

の

_前

に

_出

た よ うに。 《

56

》

　　

tato

　atikutukodv _；tya　stimitaikada6endriya

_与

_／

tad　

dhamna

’

bhitd

　ajas

　　t

｛_玲尊

i

エ

pp

ロr−

devy

　antiva 　

putrika

_ノ

　

_《

56

_》

　　

以 上 の よ うに， ブ ラ フ マ ー 一

_分

_{別 され ない もの} ， 自己の

偉

大さ， 自己 を

　　

出

現

するもの _{， 根 本原}

_質

とは 別の もの



は 力を失い ， 見て も， あるい は

　　

こ_れは何 事だ と混 乱 し て い る時， 最 勝 ・ 不 生 なる

彼

_はそれ を

悟

っ て，

直

ち

　　

に

神

の

神

力とい _うカーテ ンを

（

お お い ）隠 し た。 《

57

》

　　

itire6e

’

tarkye 　nijamahimani 　svapramitike 　

paratraj

亘

to

’

tannirasana

−mukha 冨

　　

brahmaka

−mitau

_／

an16e

_：

’

pi

　

dra

_§

tum

　

kim

　

idam

　

iti

　vE 　muhyati 　sati

NII-Electronic Library Service

　 　 　 　　 　 　 智山学報第三_十入_輯

　　

cachadfijo 　

jfiatva

　sapadi 　

_paramo

’

jaja

　vanikfim _{ノ 《}

57

_》

　　

そ こ で再び視 力を

_取

り

戻

して ， ま るで死 人の ように 立 っ た ま まで ， 勇気に

　　

よっ てや っ と 目を

開

き， 目前の あ りさまを見た。 《

58

》

　　

tato ’

rvak 　

pratilabdh

亘

k

_串a

_阜

ka

_阜paretavad

　utthita

_尊

_／

k

_；cchr 盃

d

　unmilya

　　

vai　

dr

_§

tir

　

EeaStedarp

　mahatmana

_ノ

_《

58

_》

ブ ラフ マ ーは

突

然 ，

神秘的

な世

界

に直面 し， すべ てが最 高

存

在 その もの の

現

れ で _あるに もか か わ ら

ず

， 理

解

する こ とは で きなか っ た。

突

然，

華

やかな

舞台

に 登 場 し て我を失っ たか の よ うで ある。

　

こ こ に は ブ ラフ マ ー が直 面 _{し た} 出来事_を理 解_で きな_か っ た こ との意 味に は， ブ ラ フ V 一を モ _デル に， 一 _{つ の}

時

代の_権

_威

とし て も， またその知 識， 経 験な ど も以 前の よ うに 全 く

通

用しない こ とを

指摘

し てい る とも

考

えられよ う。 こ の ブ ラ フ マ ーにつ い て は

後

で繰 り

_逼

し て 登 場 し て も ら う予定である。

4

． 悪 業の バ ラモ ソ_， ア ジ ャ ー ミ ラ の場 合

　

この _揚

_面

は

_多少

の

_説

_明を しなけれ ばな らない 。

臨

終の 間 際に 枕 も とに ヤ マ

神

の

_使

い が 立 っ たの で ， 不 安 と恐 れか ら， バ ラモ ン 。 _ア ジ ャ ー ミ ラ は可

愛

が っ て

iv

・た息子 を頼み ， その

名

前 を 思 わ

ず

叫んだ。 そ の名前は 最 高 存在ヴ ィ シ ュ ヌ

神

の

_名

_前でも あ っ た。 （最 高 存在の 名 前を

息

子 の 名前に した だ けの こ とで は

あ

る が） その _{瞬 間}，

枕

も とに ヴ ィ シ ュ ヌ

神

の

使者

が現 れた。 そ し て両者に よっ て， ア ジ ャ ー ミ ラ の こ れまで の行 為の

善悪

が論

議

さ れ，

最終的

に

臨終

の間

際

に

最高

存 在であるヴ ィ シ ュ ヌ

神

の

名前

を唱 えた ことが重 視 され_， そ れは 生涯の 全過 失 を帳 消 しに _する ほ どの 優れた

_善

業で ある と結論 さ れ， ア ジ ャ ー _{ミ ラ は ヤ}マ 神_の 束

縛

か ら解 放 され る運び とな っ た 。

　　

綱か らとか れたバ _ラ モ ン_{は恐 怖 もきえ} ， 正気に も ど り， 最 高 神 ヴィ シ ュ ヌ

　　

の _{使 者 と}の _{会 見}を

喜

び， 頭を伏し て敬 礼 し た 。 《

BH

．　

P

．　

VII

，

2

，

22

》

　　

dvijah

　

pA

ξ

Ed

　vinirmukto



_gata

　

bhi

_{与 prak}

_；tirp

　

_{gata寡 ／}

vavande

　

SirasE

　　

v 董_睾

_po

_阜

kirpkaran

　

darSanotsavab

_{ノ 《}

22

_》

　　

彼

が何か言い た が っ て い ると思い， ヴ ィ シ ュ ヌの

使者

た ちは，

彼

が見て い

　　

る

前

で， 突 然 姿を消 し た。 《

23

》

一 45 一

三_昧と阿闍梨 （小 山典 勇）

　

talp　vivak _§um 　abhipretya 　mahapuruSa −

kirpkarab

_／

sahas 五

_pa6yatas

　

tasya　

tatrti

皿

tardadhire

　

， nagha

_ノ



《

23

》

　

そ れか らバ _ラモ ン ・ _ア ジ ャ ー ミ ラ はヤマ と ヴィ シ ュ ヌの

使

者との 話一 聖

　

なるバ ー_{ガ ヴ} ァ タ派の ダル マ ， 三種の 学 問の

付

属 の 原 典 な ど， を聞い て 　 《

24

》

　

直

ちに ヴィ シ ュ ヌ

神

にパ ク テ ィ信を もつ もの とな り， ヴィ シ ュ ヌ

神

の

賛歌

　

を聞

き

， 自

分

の 不

浄 （

罪

）を

思

い

出

して は大

変後悔

した。 《

25

》

　

ajamilo 　’

pi

　athakarpya 　

dittfin

五rp　

yama

・

k

_；

S4ayoh ／

dharmarp

　

bhagavatarp

．

　

ξuddha _項

traividyam

　ca 　

gu

_鐔 ξrayam _{／ 《}

24

_》

　

bhaktimEn

　

bhagavtyti

ξu　rnahtitmya −

Sravapad

　

dhareh

／ anutfipo 　mah 珈 ．

　

亘sit　smarto ’首ubham 　atmanab _{／ 《}

25

_》

　

オ ー， 最大の不運だ。 心 を制 御で き ない 自

分

に は。 シ ュ ー ド ラの 女 と老

齢

　

に

達

した

自分

とに よっ て， ・

ミ_{ラ モ ンの}

_権威

_{は だい な し に な}

っ た 。 《

26

》

　

aho 　me 　

_paramarTl

　

kastam

　abhttd 　avijit亘

tmana

_与

_／



_yena

　 vip1 巨_{vita 斡}

　

brahma

　v_；salyarp 　

jayatatmana

ノ

《

26

》

　

Vi

−　一一

， 何 とし た こ とか。 こ の 私は 善人に よっ て非 難され， 行い

悪

く， 家の

　

煤

の よ うである。

貞

節な女 （一

妻

） を捨て， 酒を呑み， そ して 不貞な 女に

　 近

い たの _だか ら。 《

27

》

　

dhip

皿

arp

　vigarhitarp 　sadbhir 　

duSkrtarp

　

kula

・

kafijalam

／

hitva

　

bala

耳

p

　

satilp 　

_yo

’

ha

卑 sUr五

pEm

　asatim 　agam ノ 《

27

》

　

幸い に も私に も， 神との 尊い 出会い で， 幸 運が あ りそ うだ。 私に とっ て，

　

心

底

か ら

有

り

難

い _と感 じて い る の だか ら。 《

32

》

　

athEpi 　me 　

durbhagasya

　vibudhottama −

darSane

／

bhavitavyaIp

　mafi ・＝

　

galena

　

yenatma

　me 　

prasidati

_ノ 《

32

》

　

さ もなけ れば， 死に そ うな

邪悪

な シ ュ

ー _{ド ラ女の 夫で あ る私が 舌で ヴァ イ}

　

ク ン タ （＝ ヴ

ィ シ ュ ヌ ）

神

の

名

前を唱え る こ とは，

今

や， ふ さわ し くない 。

　 《

33

》

　

anyatha 　mriyamapasya 　n五

Sucer

　_{v 獰 alipate}

翠

／

vaiku _與

ha

・nama −

_graha

；

NII-Electronic Library Service

　 　 　 　　 　 　 智 山学報第三十 八_輯

　　

narp 　

jihvA

　vaktum 　

iharhati

_{ノ 《}

33

_》

　　

詐

欺

師， 邪 悪な， バ ラ モ ンの地 位を傷 付 けた，恥 知 らず の

私

と， ナ

ー_ラー

　　

ヤ ナ （ヴィ シ ュ ヌ） 神 ・ 至 福 神の 恵み とは雲 泥の 差 が ある_。 《

34

》

　　

kva

　_{caha 甲}

kitavab

　

papo

　

brahmaghno

　nirapatrapa

_与

_／

kva

　ca 　naraya ・

　　

nety 　_etad 　

bhagavan

−_{nama 　mahgalam ノ 《}

34

_》

　　

私は今 後 再び， 暗い 暗 黒に 自

分

をお ぼれ させない ように， 心

・ 感

覚

器

官

と

　　

い う風を制 御 して， 努 力 し よ う。 《

35

》

　　

so ’

ham

　tatha 　

yatis

　

y

盃mi 　

yata

−citttendriyanilah _／ atha 　na　

bhaya

　

atm

巨＝

　　

nam 　andhe 　tamasi 　_{majjaye ノ 《}

35

_》

ア ジャ ー ミラ の 例は， 神 秘 的な 場面に出会 っ た こ とに よっ て，従 来の 生 活 を 反 省し，

後

悔し， それを きっ か けに して

新

しい 生 活へ の エ ネル ギーとして_い る 。 そ れ は ヴィ シ ュ ヌ 神に対 するバ ク テ ィ 信

仰

を もち た い と願 うほ どの 一大

転

機 と な っ た。 内面 的に は， 自分 自身を支えて い たバ ラモ ン の

自覚

を， 新しい 観 点か ら取 り上げ， よ り深 く意味を 問い なおそ う とする もの とい え る_。 出

会

い を

感謝

として

_受

け止め てい る

態

度に も注意 し て お きたい 。

5

． バ ラ ラ ーマ の

_場合

　　

そ れは何 事か ， また どこか ら来た の か ， 天に 関 する もの か， あるい は人 間，

　　

ア ス ラ の か， しか し多 分 私の主 の

神

力で

あ

ろ う。 他の もの が私を惑わ すは 　 　 ずはない か ら。 《

BH

．　

P

．　

X

，

13

，

37

》

　　

keya

卑 va　

kutas

　

ayata

　

daivi

　va 　nEryuEsuri

_／

prayo

皿

ayas

　me 　

bhartur

　　

nEnya 　me ，

_pi

　_{vimohini ／ 《}

37

_》

　　

こ の よ

う

に

_考

_えて， か の ダシ ャ ール は， 子牛や友人がすべ て ヴ ァ イ ク ソ タ

　　

世 界に 居るの を， 明らか な 目で 見た。 《

38

》

　　

iti

　sarpcintya

　

da6

五rho



vatsan



savayasan



api

_／



sarvfin



aca

_鉱a　vaikku4 ＝

　　

 

ham

　cak 婁u 爭a　vayunena 　sa

阜

／ 《

38

》

　　

これ らは神々 の支 配 者で は ない ， ま た 聖 仙で もない 。 他な らぬ あ なた が，

　　

個々_別々 とい _う場に現 れて い る の である。 主 よ， 一_{切で あり} ，

唯

一 _{な る} も

　　

の に つ い て

_根

_本か ら話を語れ， と以 上 の よ うに

支

配

者

に 言わ れて， バ ラ 　 　 　 ー

47

一 N工工一Eleotronlo _Llbrary

　三昧と阿閣梨 （小山典 勇）

　　

（ラーマ _）は

， そ の 出

来事

を 理

解

した。 《

39

》

　　

naite 　sure6 五

r

_串ayo 　na 　caite　

tvam

　eva 　

bh

五si6a　

bhid

蕊raye ，

pi ／

sarva _皿

　　

p

τ

thaktva

甲 nigamEt 　

kathtirn

　vadetyuktena 　v_；

ttharp

　

prabhu

_埴

ノ

《

39

》

　　

（

他

に よ ら

ず）自身

か ら生まれた ブラ フ マ ー_は ， 自

分

時 間の 一

_瞬

_{間とい う}

_時

　　

が経 過 し， （すな わ ち人 間 時 間の ）

1

年 （が過

ぎ

さっ て も， ま だ

真実

に 気が

　　

付か ない で _）前の よ うに， 仲 間と 一 緒に

_遊

ん で い るバ リを

見

るぼか りで あ

　　

っ た。 《

40

》

　　 t

巨vad 　_ety 訌

tmabhttr

盃

trna

・mti皿ena 　

truty

　_{anehasa ／}

purovad

　abda _皿

　　

kri4anta

甲

dad

；

6e

　sakalalp 　

harim

ノ 《

40

》

バ ラ ラーマ _は兄 弟で あ るク リシ a ナ の 本 性に つ い て 予備知 識があっ た の で， 真

相

を理

解

す るこ とがで きた。 最 高

存

在に

直

接 的に語 りか け， ま た

状

況を

受

け止 めて い る。 しか し， そ こ に居 合わせた ブ ラフ マ ー_は

_気

_が

_付

_{か ない ま まで}

_あ

っ た。

前

述の よ うに ブ ラフ マ ー_は こ _{っ け}い でさ え

あ

り，

気

の

毒

で さ えある。

　 考　察

　

母 親， 牛 飼い 女， ブ ラ フ マ ー ， ア ジ ャ ー _{ミ ラ} ， バ ラ ラ ーマ が

神秘

_の 世

界

に

直

面 し， その 対応 の

事

例を み て きた。 既に指 摘 した よ うに ， 母

親

ブラ フ マ ー_の ，_{場 合}は

何

も

分

か ら ない ま まに

_終

っ てい る。

真

実は何か分か らない ま まに も不 思

議

な有 り

様

を

率

直に _受け 止 め， 受 け入 れ， 尊 敬 して い く

態度

が牛飼い 女 の 例で

あ

る。

物事

を

率直

に

受

け 入 れる

敬虔

な 心

情

，

態度

がポイ ン ト の

1

に

数

え られ よ う。 　 次に ブ ラ フ マ ーの _{場 合}は も う一つ _{興 味 あ}る対応を示 し てい る。 そ れ は 自分の

経験

や

知

識がかえ っ てその 真 相を見る 目を

覆

い 隠し て し まい ， 《

新

しい

局面

》に 対 応がで きて い ない と うこ とで _ある。 その 反 対に ， バ ラ ラ ー_{マ の 揚 合 は} ， 《新 しい _局面へ _の》 予 備知 識 や経

験

があ っ た こ とか らその 場に直 面 し て も受 け入 れ るこ とに 抵 抗は少なか っ た こ とが

分

か る_。

　

不 可 思議な神 秘の_{世 界}に _{直 面} した 場 合， 当

＄

者 本人 が ど う受け止め るか， ど う

対

応 するかに つ い て は，

事

前の 予

備知識

もまた大 きな役

割

を果た してい るこ とが

_分

か る。 そ の予

備

知 識 とな る もの は， そ れ が風の

蹲

で あれ， 人づ て の話で 　 　 　 一

48

一

NII-Electronic Library Service 　 　 　 　　 　 　 智山学報 第三十八_輯

あ

れ， その

情

報の 源に そ の

意識

を

高

揚し， 宣 伝 鼓 吹す る指

導

者の存 在が予想 さ れる ところである。 し か し， この 予 備 知 識は また， ブ ラ フ マ ー_{の よ うに従}

_来

_の 予 備 知識があるが故に か えっ て新 しい 知識を受 け 入 れ られ ない 矛

盾

を孕ん で い る こ とで も

あ

る。 そこ で次に この

盲点

を

補

う

意 味

で，

指導者

との人

閲闘係

の

在

り方を

視点

に加 え れぽ よい で _あろ う。 つ ま り

弟

子 な どの 当事者か らみれば， 指

導

者との _{人 間 関係}の い か んが受け 入れ 姿 勢や その こ との理解， そ し て 将 来の事 の

_成否

に

_現

れて

_く

る と

考

え ら

れ

る。 「

息子

へ の

愛清

とい う心

清

」 もま た

最高存

在へ の 第一

_歩

と評 価される理 由 もこ こ に あるの で は ない か 。

　

以上の 点に注 目す れ ば， 『般舟三昧 経 』に お い て ， 師の

存

在が強 調さ れ る背 景に は， 指

導

者に よっ て

直

接 的に 具体 的 な 方法で ， その よ うな神 秘 体 験を重 視

す

る

_{傾 向}

が

_大乗仏教

に

_濃厚

に

_現

れて

_き

た こ とを

物藷

るもの とい え ない で あろ

う

  か。 巫

　

次に これ重で とは逆に神 秘 的 世 界を体験 する手だて， 方 此を

探

っ て み る こ と に よっ て， 師 ・ 指 導者 と弟子 と_の か か わ りを考 察 し て み よう 。

　

1

神秘 的 世

界

を体 験 する方 法， 手だて と

L

て， み じかに

実

行で きる もの は

英

雄

ク リシ ュ ナの

物語

りを

聞 く

， 歌 うな ど， あるい は その し

ぐ

さ，

振

る

舞

い を ま 　 　 　   ね るな どの

行

為で

あ

る。

　　

至

福者 （

冨 ク リシ 。、 ナ）が突 然姿を消し た の で， 彼を見 付 けられず， 牧場

　　

の _女達は， ま るで

牝

象が 頭 領の

象

を 見

信

け られ

ず

困っ て い る よ うに， 爾っ

　　

てい た。 《

BH

．　

P

．　

X

，

30

，

1

．》

　　

antarhite



bhagavati



sahasaiva



vraj 五

figan

且

_阜

_／



atapya _耳

_ps



tam



_{acak 爭}

a

＝

　　

蕁

麟

karinya

　

iva

　

yathapam

_／ 《

1

》

　 　足取 り， 愛 燈の あ るほ ほ笑み， 品を作っ た眼 差 し， 人を引 き付け る話し，

　　遊

び，

媚態

に心 を

奪

わ れ た，

浮気

な

女

達は， それ ぞれに ラマ ーの

夫

（

… _ク

　　

リシ ュ ナ ）の し ぐさを，

彼

にな りきっ て まねた のだ。 《

2

》

　　

gatyiinuraga

・smita ・vibhramekgitair 　man 。rama 至議

pavihara

−vibhrama

海

_／

　 　 　 −

49

一

三_昧と阿闍梨 （小山_典勇）

　　

EkSipta

・_cittta

_与

_pramada

_ramtipates

_tas



_ta

_{vice §}

_ta



jagrhus



tad

亘tmik

麺

　　ノ

《

2

》

　　

足 取 り， ほ ほ笑み，

眼差

し，

会話好

きな 女

達

は

愛

人の

姿

をまねて，

彼

その

　　

もの のつ _{も り}で， ク リ シ ュ ナ 遊びに大 喜 び で， 「私は ク リシ ュ ナ だ」 と

言

　　

っ た。 《

3

》

　　

gati

−smita −

_prekSa

_亭a・

bh

_{邸adi §u}　

_priyEh

　

_priyasya

　

pratiritdlla

−mitrtayab

／

　　

asav 　_aham 　tv　

ity

　abal 訌s　

tadatmikE

　nyavedi _§u

阜

　

kr

_§

4a

−vih 五ra ・vibhgrama

_阜

　　

／ 《

3

》

　　

遠 くへ 行_{っ た}牛を呼び_， ク リ シ ュ ナ が

吹

くよ うに

彼

を まね し て，

笛

を吹い

　　

て遊ぶ 女を， 他 の 女達は ， 上手， 上 手 とほ め た。 《

18

》

　　

alittya

　

dttraga

　

_yadvat

　

k

_τ§尊as　

tam

　anuvartatim

／

ve4um 　

kvarpantirp

　　

kridantim

　anya

_阜

Samsanti

　s五

dhv

　

iti

／

《

18

》

　

物

語 りの 主 人公で

あ

る ク リシ ュ ナ をま ねする こ とに よっ て， あるい は ク リシ ュ ナ その もの に 成 り切る こ とに よ っ て ，

物

語か ら

得

た イ メ ー_{ジ の主人}

_公

_に出

_合

っ てい るとい えよう。 そっ くりまね ればまね るほ ど， 真

実

の世

界

に近

付

くこと に な り， い いか えれ ば

没我

の

境

地に入る こ と が可

能

と なる。 それは

真実

の_{世 界} の 追 体 験で もある。

　

こ れ らの_{事 例}に は

特

別の 役 割を もっ た

指導者

は現 れてい ない こ と を考え ざ る を え ない 。 ・ミク テ ィ 信仰で は こ の よ うに直接 的に 最

高存

在に ふれ， そ の _もの _と の

_出合

い を説 くとす れ ば，

初

心者を

導

く

指導者

を必 要と しない こ とに な っ て し まい _， そ れ で は無原 則 的な， 恣

意

的 な神 秘 体験にな るで は ない か とい う

疑

問 も 生 じて くる。

　

こ_れにつ い ては， 一_{つ に は}

_物

_{語 り自体が ダ}ル マ _を

述

べ るもの で

あ

り， ま た最

高存在

その _もの が ダル マ の

_体現

者である こ とを

指摘

す れば よい で

あ

ろ う。 そ し て ここ に

物語

が 風の

_噂

， 単 なる お

話

し か ら， 聖 なる言

葉

と して 「聖 言量 」に位 置 付 けされる所 以 もで て くる。 つ ま り初心

者

の

信徒

は くりかえ し

物語

を

聞 き

， 話 す こ とに よっ て， 自己の 中に

最高存

在の イ メ ー_{ジを作 りあげる}こ _とにな る。 生

活

の

_折

々 にその

熱

い

_思

い が

_{噴 き出す時}

に， 最 高

存

在を追 体 験 するこ とに な り． 一

₅₀

一

NII-Electronic Library Service 智山学 報第三_十八_輯 自己 を反 省 し， 原点に 立 ち返 っ て の 新 しい生 活へ と展 開する ことに な ると考え られる◎ これはバ ラ モ ン の ア ジャ ー ミラ の 事 例に よ く示 されてい る。 　 師 ・ 指 導 者_の 存在と聖 典 ・ 経 典と_の 位 置付 けや ， 相互 関係が新しい 闘 題と浮 か ん で きたが， 次へ の 課

題

と して お きたい 。 　甚 だ飛 躍 した ま とめ に なるの を恐 れるが， 弟 子は物 語 り （聖典， 経 典 ）の 中 の主 人 公に 翕己を靉一化し て い _く営み の _{過 程}で，

縛

秘 体

験

もまた 殴

常

の

倫

理 規

範

も

習得

して い

_くも

の と一

応

の_理

_解

を して お

き

た い 。 註 この方面で の主な参考 文献 乎攤　彰 著 『イ ン ド仏 教史』春秋 袿，

1980

年， 第

3

章など。 平川

　

彰 「『十住毘姿沙論 』にお け る在 家と出氛」， 壬生台舜編 『竜樹論集』昭和

58

年。 小峰弥彦

r

初期大乗における声聞と菩薩」， ζ大正 大 学紀要』

65

， 昭麹

55

年。 阿部慈園 「頭陀 支と禅定」

r

駒沢大学 仏教学部論集』18号，昭和 62年。   ＝ 一_サ ン ビー著_{， 山崎利 男訳} 『イ ソ ド文化 史』 ・… 　， 昭和

41

年，

253

頁 　 　　 　バ _ラモ ンは， イ ン ド古代社会で， 正弐な教育を義 務づけられ知 的な伝統をもつ 　　　一集団であっ た。 弟子 が， ヴェ ーダ， 文法と祭式を習得する に は，

12

年 間童貞を 　 　 　 グル 　　　守っ て， 入里離れ た修学の森で師に 仕え るこ とが必要である と考え ら

in

た　。   金倉円照著

r

イン _{ド暫学史』平楽}響_書店，

1965

年_，

30

_頁。   なお神秘 的体験の欲求， あるいは 内面的な質的変更とい う問題につ い て は個 人的な 　問題意識か らだけで はな く， 賻代的な 必要状況もっ たので はないか，今は 日本仏教か 　 らの問題提 起を今後の課題と し て記憶し て お きた い。 　 　　 　法然につ づ く親鸞や，疑蓮の生 きた隧代は， 右の

k

うな 中躄社 会の進展しは じ 　　　め た時であっ た。 以前は古代であっ たか ら存立で きたよ うな方外春の思想空 間や 　　　宗 教空間 も， 公 家， 武家を通じて成 長してきた中世鵠な俗権に よ り， つ い に は否

　　　

認される運命にあるこ と を，これらの祖 師た ち は本能的に予知し て いた。 ここに

　　　

彼

らの宗教曲苦悩と， 現鍵を超絶する維 対の鱈にむけて の鮮烈な飛翔だあっ たの 　　　で はなか ろ うか。 （高取正男著作集1 『宗教禺俗学』法蔵館， 昭和

57

年 「遁世 ・ 　　　漂泊髫＿

123

頁）   い _ささか飛躍する_問題で_あるが，真言 密蜘こい う本尊 と行者 との間で交わ される，身

　

口_意の三 _密瑜伽の実修につ い て も， 考え方と しては本尊の行為 （三 密）に行着の行為

　

（三業）を そっ くりに合わせ るものである か ら し て， 上記の範曠に入 るであろ う。 「三 　 密ごっ こ」と名付けた次第である。 一

₅₁

一 N工工一Eleotronlo _Llbrary