武道の史実的な内容に関する基礎的研究

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(1)Title. 武道の史実的な内容に関する基礎的研究. Author(s). 城後, 豊; 井上, 大輔. Citation. 北海道教育大学紀要. 第二部. C, 家庭・養護・体育編, 47(1): 95-103. Issue Date. 1996-08. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/2001. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 平成８年８月Ａｕｔき犯ｓ，１９９６. ７巻第１号北海道教育大学紀要（第２部Ｃ）第４. ４ｌｉｏｎ（Ｓｅｃｉ７ｔｔｔｙｏｆＥｄｕｃａｏｎ豆Ｃ）ＶｏＪｏｕｍａｌｏｆＨｏｋｋａｉｄｏＵｎｉｖｅｒｓｉ．－Ｉ，Ｎｏ. 武道の史実的な内容に関する基礎的研究城. 上. 豊・井. 後. 大. 輔＊. 北海道教育大学札幌校保健体育科研究室＊北海道教育大学大学院保健体育科研究室. ＡＢａｓｉｃＳｔｕｄｙｏｎＨｉｓｔｏｒｉｃａＩＣｏｎｔｅｎｔｓｏｆＢぴＤＯＹｕｔａｋａＪＯＧＯ. ＤａｉｓｕｋｅＩＮＯＵＥ＊. ｉｏｎＬａｂｏｒａｔｏｒｙ，ＳａｐｐｏｒｏＣａｎｐｕｓｔＨｅａｌｔｈａｎｄＰｈｙｓｉｃａＩＥｄｕｃａｉｉｏｎ，Ｓａｐｐｏｒｏｏ０２ｉｔｙｏｆＥｄｕｃａｔＨｏｋｋａｉｄｏＵｎｉｖｅｒｓ＊Ｈｅａｌｉｏｎ（Ｍａｓｔｅｒ’ ｓｃｏｕｒｓｅ）ｉｏｎＬａｂｏｒａｔｏｒｙ，ＧｒａｄｕａｔｅｓｃｈｏｏｌｏｆＥｄｕｃａｔｔｔｈａｎｄＰｈｙｓｉｃａｌ丑ｄｕＣａｉ. ０２ｉｏｎ，ＳａｐｐｏｒｏｏｔｙｏｆＢｄｕｃａｔＨｏｋｋａｉｄｏＵｎｉｖｅｒｓｉ. Ａｂｓｔｒａｃｔ. ｆｌｏｗｉｎｇｔｈｒｅｅ．ｏｎｅｉｓ “ｓｅｌｌｙｈａｄｔｈｅｆｏｌｌｏｔｈｅｒ－ｄｅｆｅｎｓｅ，ａｌＴｈｉｓｓｔｕｄｙｃａｎｓａｙｔｈａｔβＵＤ０ｏｒｉｇｉｎａｌｉｓ. “. ”. “. ｌロー旦ｓ．ｔｏｆｏｆｆｅｎｓｉｖｅｓｓＰｕｒｓｕｉｒｅｓＰｅｃｔｏｆｏｔｈｅｒｓ，ａｎｄｔｈｅｏｔｈｅｒｉｉｏＷｉｎｇｔｈｒｅｅｃａｎｂｅｔｏｕｇｈｔｔｈｅｍＬａｉｎｔｅａｃｈｉｎｇｃｏｎｔｅｎｔｓｏｆβＵＤ０ｏｎＡｎｄｔｈｅｎ，ｆｒｏ］ｍｔｈｅｍ，ｔｈｅｆｏｌ. ｉｏｎ．ｉｃｕｌｕｍｐｈｙｓｉｃａｌｅｄｕｃａｔｃｕｒｒ ’. ｉｃａｌｉｌｉｌｔｙ：ｓｋ）Ｐｒａｃｔ（１ｓａｎｄｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｔｏｓａｆｅｌｙｓｅｌｆ‐ｄｅｆｅｎｄｏｎｅｓｂｏｄｙｉａｔｅｓａｎｄｃａｒｅｔｏｏｔｈｅｒｓａｆｅｔｙｉｏｕｓｎｅｓｓｏｆａｓｓｏｃ２）Ｒｅｓｐｅｃｔｏｆｏｔｈｅｒｓ：ｃｏｎｓｃ（. ３（）. ｉｔｏｆｅｃｏｎｏｍｙｔｏｏｆｆｅｎｓｉ▽ｅｓ鮫豆Ｐｕｒｓｕｉｔｏｆａｒｔ：ｐｕｒｓｕｉｓ. ｉｆｅＴｈｅｔｈｒｅｅｃｏｎｔｅｎｔｓｍｕｓｔｂｅｌｅａｒｎｅｄｏｎｖｏｌｕｎｔａｒｙｓｔｕｄｙｏｆｓｔｕｄｅｎｔｓ，ａｎｄｉｓｅｓｓｅｎｔｉａｌｆｏｒｂｅｔｔｅｒｌｌｄｒｅｎ．ｏｆｐｒｅｓｅｎｔｃｈｉ. 研. 究. の. 目. 的. ）は外来スポーツ各種に対して日本在来の武術各種を総称しているのが一般的である．現在「武道」１，｝３）４）５｝６）学校体育において明治４４年（１９１１）中学校施行規則改正の中で「撃剣及柔術」としこれら武道は２，て体育授業に加えられて以来，大正１５年（１９２６）改正学校体操教授要目における「剣道及柔道」，昭和１６年. ９５８）中学校学習指導要領改訂における３年（１（１９４１）国民学校令施行規則における「体錬科武道」，昭和３「格技」１９８９）改訂学習指導要領における「武道」と領域名称を変えながら変遷してきた．，そして平成元年（｝８）膜や礼儀を画一的に指導する儀式・儀礼的な内容が強調されたために “技そのその活動の経緯では７， ” ものを追求する内容が軽視されたり，逆に技術の内容が重要視され “相手を尊重する内容” が不十分であっ）が考慮されなかっ１）の発生的な要因として“自分の身を相手の攻撃から自分で護る内容”９た‐ また，「武道」駐たことは否定できない．したがって，「武道」注のが敢闘の精神に利用されたり，運動の構造的な技術のみが重視され，その指導内容や指導方法が多種多様で，武道の本質を踏まえた指導内容の捉え方，あり方が明確ではなかった．５）（９.

(3) . ９６. 城. 後. 豊・井. 上. 大. 輔. ）の根幹をなす３そこで，本研究では，史実に基づく「武道」の原義を掌握することにより，「武道授業」註指導内容についての若干の資料を得ることにした．特に「武」の原義と，元来武道のもつ “自分の身を相手の攻撃から自分で譲る内容” や “相手を尊重する内容“ 及び ”技そのものを追求する内容” について調査・分析を行った．. 工. 「武」と「武道」の原義. ｝は『文武二道〈平家物語巻第七願書〉』駐４０）｝と言われるように「文道」に対する用語とし１１元来「武道」１，，. て用いられていた．また，歴史的に見ても日本の武道は中国の思想に大きな影響を受けており，「武道」を解釈するには中国における「武」の原義を把握する必要がある．「武」については，漢字の造字法．意義・音を解説した中国の現存する最古の字書である『説文解字（許）に次のように記述されている２慎の撰１００年頃の成立）』１．. 楚荘王日夫武定し功載. 兵故止文為武〈説文解字第十二下〉. ３） “「武」は「文」と「止」の組み合わせた文字であり武術・武器の不正濫この内容について笹間は１，， ” と述べ「用を止め，正しいことのみに用いるのが武」の本質であるている．さらに， “「文」とは斧銭類の武器をあらわした字で，「止」は「とどむ」，「とめる」と解するのが通例であるが，「止」は本来「紐」の原字で足首の形をあらわしており，足首は進退停止のもとであるから，あながち止るだけとは限らない．つまり，「武」は「文（武器）を持った人」を意味する文字でもあり，その人の武器を扱う技と意志次第で，行動するか，停止するかはわからぬ状態を示している．そして，次の瞬間にどうするか，より良い状態を求めて考え．行動するのが「道」であり，そこに武技の「道」として，武道という「道」が生じる”といった解釈をしている．. これらからして，「武道」といった場合，武技という技術の習得だけを意味しているのではなく， “個人個人が武技を用いて，どのように考え，どんな行動をするか”といった「個人の武技を介した思考・活動」を意味している．この解釈は，武道の授業においても，武道における運動技術のみを指導するのではなく ”個人の運動技術を介した思考．活動という「道の内容」が追求されなければならない”ことを提言している．. ５）１４）に次さらに，「武」については，中国の史書で五経の一つでもある『春秋』の注釈書『春秋左氏伝』註のように示されている．. 夫武禁暴，戴兵，保大，定し功，安し民，和衆，豊財者也〈春秋左氏伝宣公十二年〉この解釈はついて竹内は，「－－－－‐ つまり，武とは乱暴を抑え，武器を収め，大業を保ち，勝敗を確５）と述べているこれら「武」におけるかにし，人民を安んじ，皆を和やかにさせ，衣食を足らすものだ」１．七つの徳が “武の七徳”と言われ，古来より「武」に携わる者の生き方そのものであった．このことから， “個人の武技を介した思考・活動というのは「武の七徳」“ であると理解できる‐ さらに，「乱暴を抑え，武器を収める」とは， “相手の暴力に対してのみ身の安全を護り，極力過剰防衛にならない ‘ものごとをようにする” という『護身性の内容』であった．また，「大業を保ち，勝敗を確かにする」は， ‘ 最高なものにする” という『自己実現の内容』と意味づけることができる‐ そして，「人民を安んじ，皆を（９６）.

(4) . 武道の史実的な内容に関する基礎的研究. ９７. 和やかにさせ，衣食を足らす」は， “他人を尊重し，共存する”という『自他共栄の内容』と解釈できる‐ したがって，武道における指導内容は，個人の武技を介した思考・活動を通して“護身性”“自己実現””自他共栄” から構成されなければならない．ところで，日本では，武に関して次の記述がある．６）即巧し言而調二暴神－，振し武以嬢；姦鬼－．〈日本書紀第七巻景行天皇四十年七月〉駐の１｝１７）〉駐７服し強懐し柔，成因二武祐－．〈続日本紀巻第六元明天皇霊亀元年五自註. これらは， “言葉を巧みに使って乱暴な神を静め，武を使って姦しい鬼を追い払え” や ”強いものを従わせ，柔きをなじませることは全て武徳のおかげだ” と解釈することができる．いずれも「武」を明らかに「暴」や「強」と区別している‐ すなわち，「武」は単に「乱暴」や「強さ」だけを表現しているのではなく，「強暴」なものに対抗する意味を持っている．そして，日本においても武の七徳の思想が貫かれていることが分かる．よって，武道の授業においても，武の七徳が意味する“護身」陛’ と“自己実現“ 及び”自他共栄” が基本理念になる．. Ｄ. 「自分の身を相手の攻撃から自分で譲る内容」と「袖力」「相撲」の原義. ８）歴史的に見て生存あるいは身を守る必要から武技が生じやがて武士階級の勃興によって武武道は１，，，士の間に受け継がれ発達してきた．この例として，「梢力」「相撲」の原義の中に散見できる．９）「すまひ」「すまふ」という「やまと言葉」に漢字を当てたものでありこれら「鞠力」や「相撲」は１，，「すまひ」「すまふ」は「拒ひ」「争ふ」という動詞の名詞形である‐ つまり「拒ひ」と「争ふ」はほとんど０）があり「争ふ」には「相同じような意味に解せるが，「拒ひ」には「相手の働きかけを力で拒否する意」２，１｝がある手の意志に従うまいとして，反抗する意」２．）と解釈できるしたがって「掬力」「相撲」の２これら「すまひ」「すまふ」は，「相手の攻撃を拒ぐ意」２．，原義も，本来，武の七徳のいう “護身ィ空’ であったことが推察できる．）２３｝という記述やまた，剣術における「人にきられまじき用の習也〈柳生新陰流兵法家伝書無刀之巻〉」註８，. ４）剣術や柔術においても“護身性“の内容が塔在していた柔術の起源が相撲と同類であることから２，．このように武道の起源である武技は，「才角力」「相撲」の史実的な原義からして，敵の攻撃から自分の生命や身体を守るために発生し発展してきた．そして，古来より，武道における指導内容では， “自分の身を相手の攻撃から自分で護る”という”護身性” が重要視されていた．ところで，武道における護身性について富木は次のように提唱している．，. “戦争が放棄され人類の悲願である平和がもたらされたとしてもおそらくは我々の社会から，，暴力を根絶することは困難であろう‐ この意味において護身術としての武道の必要性が叫ばれ，またこれを動機として武道を志すものがあることも最もである．けれども今日の学校体育や社会体育の見地に立てば，武道即護身術として考えることは，あまりにも狭く，現代体育の意義を解しない小見である‐ また護身術の意義そのものも，今日ではいわゆる乞全覇及育（セーフティー．エジュケー. ソョン）として解すべきであって，我々の生涯を通じて安全な生活を送るためにはすべからく慎重で注意深くなければならない．そのためには個人の狂暴から身を譲るばかりではなく，その他の天）５災人災に処する心構えと方法とを知らなければならない署２（９７）.

(5) . 城. ９８. 後. －・井豊. 上. 大. 輔. ”武道教育についてその実用性を強調する一つの立場は個人的護身術であり自分の人格の尊，，｝６厳は，ある程度自分で護るだけの備えは望ましい．”２. 富木のいう「実用性」とは，昔武士が常に実戦を想定し，修行を積んだ護身術そのものではない．これは，元来武道の内容に包括されていた”日常生活において自分の身体を自分で安全に護る技能と意識”という“安全能力” のことである．さらに，桐生は次のように述べている‐. “武道は安全技術の獲得に大きな寄与をする自己はもとより他のすべてのものの生命を尊ぶ．，ことは，人間の意義ある生活を営むための第一歩である．特に，転倒，墜落，衝突などによる傷害は，武道の学習による身のこなしの機敏性を高めることによって，これらの事故を未然に防ぎ，傷害度を最小限度に留めることができる．それは機に臨み，変に応じて，相手の力を巧みに利用でき｝７るような技術を身に付けることが武道の学習の主要部分である．”２すなわち，「安全技術」とは柔道を例にすると，投げ技に対する受け身，あるいは技を掛けさせないための進退動作といった武道の防御技術である．これは，富木の「実用性」における「自分の身体を自分で安全に護る技能」と共通している．これらの内容から，武道は ”自分の身体を自分で安全に譲る技能と意識” という ”実用性” を備えていなければならない．学校体育における武道の指導内容は，相手の技から自分の身体を安全に譲る技能とその意識を学んでいくことである．その結果，学校や家庭を含む全ての生活を通じた安全教育に大きく貢献するという面で非常に実用的である．したがって，格闘形態のために必要となる安全技能と安全意識，つまり“実用性” が授業における指導内容として重要となる．. ｍ. 「相手を尊重する内容」と「合」の原義. 元来，武技は戦闘の技術であったために，武の七徳にある「他人を尊重し，共存する」という”自他共栄” が，武に携わる者の思想として存在していた．その内容と深く関わる記述が，次のように述べられている．. 於是倭建命謙二云伊著合‐. 刀＜古事記. 中巻. 景行天皇. ８）２）四倭建命の出雲建征伐曇齢蛸難織＞鮭９. Ｄ）２９）橋の両方のつめにうッたッて，矢合す．＜平家物語巻第四橋合戦＞註Ｉ））３０右衛門左ノ兵／、両度ノ懸合二人馬疲レテ無勢也．＜太平記巻第十四箱根竹下合戦事＞註” ｝）２３１仕合致すべきよしいひやりて，＜武道伝来記巻三第三大蛇も世に有人が見た様＞鮭１. ２）という意味である矢合（やあわせ）とは「開戦刀合（たちあはせ）とは「試合をする，武技を競う」３．）の３３）かけあい）とは「騎馬戦」綿（懸合にあたって，敵味方互いに開戦を通告する矢を射ること」である．５）の意味であることである．仕合（しあひ）とは「命を懸けた真剣勝負，果たし合い」３．これら「武」は，相手との生死を懸けた闘いやそれに関連する内容であり，相手を互いに否定することによって成立するはずである‐ しかし，共通して「合」という文字が使われている‐ この「合」の字は，白川によれば “祝祷の器に蓋をする形を表しており，約定が成り，これを載書として６）と述べているしたがって闘いにおいても祝祷の器に収めることで，契約．盟誓の成ることを「合」”３，．，. 相手あるいは敵との間に目には見えない暗黙の契約が交されていた．つまり，相手を自分と同等の立場や条件に置き，お互いに相手の生命を認め合うことによって，始めて生死を懸けた闘いが成立したのである．（９８）.

(6) . 武道の史実的な内容に関する基礎的研究. ９９. このように武技を用いる者は，闘いを始める前に自分自身の存在だけではなく，相手の存在をも常に肯定していた．そして，この “相手を尊重する” という「他者尊重」は，元来武道の内容として不可欠であり，単なる「武技」「武術」から「武道」へと発展させた日本人の精神性の高さを示唆した内容であった．これらからして武道は，直接相手と格闘する形態をとるため，相手をどう認識するかが大切になってくる．この認識の違いによっては殺伐とした技や行動及び態度となり，体育の授業として成立しなくなる恐れが生じてくる．. さらに，武道における相手の認識について，富木は次のようなことを提言している． “現代の武道はそれに参加するものの間にはじめに話合があって，お互いの進歩向上を目的，，として，切瑳琢磨するために行うものである．つまり，はじめに「和」があって，その「和」の精神によって終始する．だから，はじめに「不和」があり，話合の場をもちえないものが，やむをえずうちふるう－殺多生の剣によって不正を威圧し，「和」の世界をもたらそうとした昔の「和」の｝７精神と‐は意味に違いがある．”３. “お互いの進歩向上のためにも技を競い「たたかう」という強い精神がなければならない．だが）８その「たたかい」が破壊につながってはならない．”３. 元来，古流武道が有していた一殺多生の「和」の精神を不殺多生の「和」の精神まで進めなければならない．この「和」の精神に基づき，相手は倒すための敵ではなく，お互いに自分の技能を向上させる”仲間だと意識する” ことが大切である．その上，お互いに自分の技能を向上させて行くには，手をぬいたり，馴れ合いになったりしないで，常に全力で相手に立ち向かう強い精神を持ち，同時に相手を破壊してしまうような力任せな技や乱暴な行動をしないという“相手の安全を意識する”ことも必要である．また，中林は次のように述べている．. “武道の場は目と他が勝敗をかけて争うものである言い換えれば自他が両立しえない対立．，，的なものであり，お互いに相手を否定し合うところに技が生まれているともいえよう．しかし，人間というものは，個としては独立の存在であるが，自他に共通する人間性によって支えられる存在でもある．目と他の間にある差異は，目と他に相通ずる共通の基盤を持つからに他ならない．共通の基盤のないところに目と他の比較も成り立たないはずである‐ 武道修行の到達境は，勝敗をかけた危機的場面において目と他の窮極境を自覚することであろう．相手を恐れず，恨まず，あなどら９）ぬ心境を目指すものといえよう．”３. このことは武道の指導で，「お互いに技能を向上させて行こう」という共通の基盤において，自分の優れているところはもちろん自覚し，相手の優れているところも発見し認めることが重要である．そして，どん. な極限状態においても，自分を見失わず，相手と技を真剣に出し合い，相手の優っているところは素直に認め，自分の技の参考にし，劣っているところは正確に助言することができなければならない．したがって，相手は倒すための敵ではなく，お互いに自分の技能を向上させる“仲間だと意識する”ことと，常に全力で相手に立ち向かう強い精神を持ち，同時に相手を破壊してしまうような力任せな技や乱暴な行動をしないという“相手の安全を意識する”ことが，教科体育における武道の指導内容として必要である．そして，この“仲間意識” と “他者への安全の配慮”という『他者尊重』は，現代の子どもたちに失われつつある社会性に関わる内容であり，これを育成していくことが不可欠となる．. Ｗ. 『技そのものを追求する内容』と流派の成立. ０｝戦国時代末期から近世初期にかけて分化し ‐専門化されるようになり流派が成立したその武技は４．，，，（９９）.

(7) . １００. 城. 後. 豊・井. 上. 大. 輔. 際，各流派は一方において戦場での攻防技術を目標としながらも，他方では技法そのものを研究工夫し，その奥を追求する芸道として発展していったといわれている．このことについて，次のような記述が見られる‐. 様々の習をつくして，習，稽古の修行功つもりむれば，手足身に所作ありて，心になくなり，習をはなれて習にたがはず，何事も，するわざ自由也．＜柳生新陰陸兵法家伝書. 上巻. ３）４１）殺人刀＞駐１. 業熟するに至りて，人々の有来所の力気の働につれ，その業に応じいづる事，教をまたずして備るべし．＜起倒流. 起倒流伝書. ）｝４４２地巻＞註１. これらの記述からも分かるように，武技に携わる者は技法を習熟するに至る過程をより重視し，そこに武の七徳のいう“自己実現”の意義や価値を見い出そうとしたと考えられる．また，次のような記述も見られる．敵を打果す所の鍛錬を得るに，ちいさき事よはき事思ひよらざる所也．＜二天一流. 五輪書. 火の巻. ））５４３二天一流兵法＞駐１. 弱にして強を制し，柔にして剛を制す．我力を捨て，敵の力を以て勝．＜起倒流起倒流伝書. ６｝４４）天巻＞鑑１. ５）高度な技術の基礎となる堪能で敏捷な「身のこなし」が重要視され非力短小の体これらの記述は４，，，秘事たるに最もふさわしい要素と格でありながら，体格偉大で腕力，体力にすぐれた者を制する技能こそ，された．また，そこに神秘的な魅力があった．とくに，江戸時代に入って長期間平和な時代が続くようになると，次第に戦場からは遠ざかるようになり，武芸は全く無装備の動きやすい服装による武芸へと発展し，ますます技術化していった．これら流派の成立は，武芸の目的を「実戦における戦闘技術の鍛練」だけにとどめず「技法そのものの追求」にまで発展した．このことは，武道の内容に“技そのものを追求する”という「技能の追求」が加えられるようになったことを示している．. ところで，富木は武道における技能の追求について次のように述べている． “日本武道は長い伝統によって積み上げられたのもで特に技術面の気品と美しさに特色がある．，，それはあたかも日本刀の美しさと鋭さによって表象される．これをさらに新しく理論化することによって，ますます気品ある態度や美しい情操を表現するようにしなければならない．けれども武道の技術面は殺傷の技であるから，危険性をもち，殺伐残忍な動作や技を表現するものもある．これらのものを除外整理して現代体育の立場から正しく生かされなければならない．単なる好奇心や興６）味本位から殺伐な技や表現に堕することのないようにしなければならない‐”４これは「外見からしていかにもよく斬れそうだ」といった，実際に斬らなくとも，斬れるという機能が刀７｝外見である婚えの高度の外見に現われてくる美しさである．すなわち，「日本刀の美しさ．鋭さ」とは４，な機能美である．さらに，機能美について中林は次のような提言をしている． “技を実現してゆく経過の中では運動が美的規範によって拘束され技は形が正しく「色，，，，とする日本人の独特の美意識が存在するこれとた美しさが備わらなくてはならない艶，装」いっ．００）（１.

(8) . 武道の史実的な内容に関する基礎的研究. １０１. は活発な力動性を持った機能美ではなく，機能を形式の中に押し込め，さりげない動きの中に無限の力を秘めつつ，素朴でかすかに表出される所に美を感じるという抑制の美意識である．したがって，修行によって技が習熟すれば，無駄な力や動きがなくなり，すっきりとした運動になって現わ８｝れるという連動の簡潔化が行われる．”４１）「衣服で）「つややか」の意味であり「装」は５０９）「つや光沢」の意味であり「艶」は５「色」は４，，，，，，. 身をつつむ・かくす」の意味である‐ そして，中林が述べた「抑制の美」とは「技のききめ」という機能を，といった技能の巧みさ‐うまさのなかに「つつみかくし」，その技巧から感じとられる「つややか．光沢」美しさのことであった．この美しさは，強引・力任せなどの体力・腕力を最小限にとどめ，できるだけ技が「簡潔化」するところに生じる．この “技の簡潔１空’ は，流派が成立したことによって，武道の内容に加えられた ”技そのものを追求していく” という「技能の追求」と共通している‐ ” これらの史実から， “できるだけ体力や腕力を使わずに，無駄な動きのない簡潔化された技を追求するという日本人独自の美意識に基づいた技能の追求が，学校体育における武道の指導内容として必要である．なぜなら，この “技の簡潔性を追求” する『美的追求』は，武道を体育の教材として成り立たせるためには不可欠であるからである‐ つまり，武道の楽しさは，他の運動教材と同様に技能を高めていくことから生じるが，技における『美的追求』を行っていくことによって，技の殺傷性が表面化するのを防ぐことができるのである．. 結. 論. “ 元来，武道は，史実的な変遷の中で”自分の身を相手の攻撃から自分で護る”という”護身１空’ ，相手を尊重する”という “他者尊重”， “技そのものを追求する”という”技能の追求” のニつの内容をもっていた‐. このことから，学校体育における武道の中心となる指導内容は次の三つで捉えることができる．１（）自分の身体を自分で安全に護る技能と意識＜実用性＞２（）仲間意識と他者への安全の配慮＜他者尊重＞３（）技の簡潔性の追求＜美的追求＞したがって，武道の授業では，実用性，他者尊重，美的追求の三つの学習内容を指導していくことが不可決である。. 註. 釈. 註１）日本在来の武術各種を総称したもの‐ 本研究では，主として柔術，剣術，相撲に着目した．註２）平成元年改訂学習指導要領で「武道」と領域名称が変更されるまでの武道‐ つまり，「翠剣及柔術」，「剣道及柔道」，「体錬科武道」，「格技」の全てを示す．註３）平成元年中学校学習指導要領が主として取り上げている柔道，剣道，相撲の３種目を示す‐ ２１２２１１９～１）頃成立したとみられる．作者は『徒然草』によれが信濃前司行長とあるが明ら註４）『平家物語』の原作は承久（かではない．中世軍記物語の代表作．ここは，濃い藍色の直垂に黒革搬の鎧を着て，黒漆を塗った太刀を腰につけ，黒ぼろの矢を二十四本差した腹から小硯と畳紙を取り出して，願書を書いたことに対して，「あっぱれ文武二道の達者かなとぞ見えたりける」と賞賛している場面‐. 註５）左丘明の作と伝えられる．戦国時代の成立といわれるが，前漢末の偽作とする説もある．春秋三伝のうち最も文学性に富み，史実も豊富である．＜松村明，『大辞林』，三省堂，１９８８＞. ２０年に成立．天武天皇の皇子舎人親王らが編集したもの‐ ここは，景行天皇が熊註６）『日本書紀』は奈良時代の歴史書で，７（１０１）.

(9) . 城. １０２. 豊・井. 後. 上. 大. 輔. 襲征伐を終えて帰ってきた倭建命に再び東方十二道の平定を命じている場面‐ ９７年に撰進．ここは，元明天皇が諸国兵器の整備を命じ註７）菅野真道‐秋篠安人・中科巨都雄らが桓武天皇の勅を奉じて，７て，「強きを服へ柔きを懐くること威く武徳に因る」と述べている場面．２１６３）に完成した，いわば近世註８）『兵法家伝書』は，柳生但馬守宗矩が柳生新陰流の技法と心法をまとめあげ，寛永九年（剣術論のバイブルのような存在である．本文は上巻として「殺人刀」，下巻に「活人剣」となっている．「無刀之巻」は，「下巻活人剣」に含まれており，相手の太刀を自分の素手で奪い，その太刀で相手を倒す“無刀” について述べている．２註９）和銅五年（７１）に成立．わが国の神話や伝説，皇室のことなどを記録した，現代に伝わる最古の書物‐ 太安万呂が，稗田阿礼が習い覚えていたものを整理して文章に記録した．ここは，倭建命が出雲建をだまし討ちにしようとしている場面．. ー. １. 激しい戦いが始０）ここは，後白河法皇の第二皇子以仁王を註１・追って平家の軍が押し寄せてき，宇治川をはさんで源平両軍のまった場面．. ３７１年頃と推定される．南北朝の争乱を描いた軍記物語‐ ここは，新田義貞１）小島法師の作と伝えられるが未詳．成立は１註１率いる官軍が最後の詰めを怠った，そのすきをねらっての足利高経らの決起によって状況は逆転する‐ 道場坊や脇屋父子の奮戦にもかかわらず，中書王配下の公卿勢の向こう見ずな先駆けによる痛い敗北，副将軍大友左近将監・佐々木塩治判官らの寝返りに，新田軍は敗走する場面．２）貞享四年（１６８７）四月に刊行された武家物．編者は井原西鶴．ここは，成川滝之助が，父親に対する悪口への遺恨から果註１たし合いの挑戦状を久米田新平に送る場面．３）「上巻殺人刀」では心の停滞や執着を嫌い，何時，如何なる場合でも心がとどまる事なく延び広がって，自由無碍に行動註１できる心境を体得することが重要と述べている．. １０１）に著し，勝負の際の心構えや技術について述べている．８註１４）『起倒流伝書地巻』は小野政方が寛政十二年（１６４３）に書き上げた．二天一流という系統化された華やかさはないが，実戦実註１５）『五輪書』は宮本武蔵玄信が寛永二十年（７項目に分けて用の武蔵独特の剣法の体系をまとめたもの．『火の巻』は実戦の場に臨んで，敵に打ち勝つための要点を２論じ，それぞれを吟味，鍛錬，工夫，分別すべきことを説明している．. ）に著す‐ この巻では，勝負に臨んでは敵の力に順応し変幻自在に対処１７９９）『起倒流伝書天巻』は小野政方が寛政十年（註１６すると共に，自分の心は常に不動であることが大切だと述べている．. 参考・引用文献９９４１）大道等，武道科学事始め，杏林書院，ｐ ‐ ．１，１８９６４４２）教育史編纂会，明治以降教育制度発達史第五巻，教育資料調査会，ｐ ‐ ‐１，１９７０３３９３）井上一男，学校体育制度史増額，大修館書店，ｐｐ‐３１１ ‐ ．，１. ９６３４１４）近代日本教育制度史料編纂会，近代日本教育制度史料２．２ ‐ ，１，講談社，ｐ９５９３５）文部省，中学校指導書保健体育編，大日本図書，ｐ ‐ ．３，１９８９６）文部省，中学校指導書保健体育編，大日本図書，ｐ． ‐６，１９８７４０９７ｐｐ．３ … ７）中村民雄，武道を推進する人びと，体育科教育，Ｖｏｌ ‐ ，１．３５．，ＮＯ９９３２２２１１１４１Ｎ０３Ｖｌ体育科教育道の文化的課題 ‐ ８）坂上康博，現代武 ‐ ，，ｏ．， ‐ ‐ ｐｐ．，. ２２９６６９）川村英男，武道の発達とその問題点，体育の教師像・武道の現代化（体育の原理第２号） ‐ ．１，１，不昧堂書店，ｐ９８７５１０）中林信二，最新スポーツ大事典，大修館書店，ｐ．１０９．，１. ９２８１２）０平家物語（）市古貞次，日本古典文学全集３１１．５ ‐ ，１，小学館，ｐ９６４２）許慎撰，説文解字４，平津館叢書，Ｖｏｌ１． ‐４ ‐３０，台北芸文印書館，１，Ｎ０. ９８２１３）笹間良彦，図説日本武道辞典，柏書房，１．はしがき．９７４０７１４）竹内照夫，全釈漢文大系第四巻春秋左氏伝上，集英社，ｐ．．５，１９８２６５１５）竹内照夫，中国古典文学全集３春秋左氏伝，平凡社，ｐ．１，１，３６７３０１岩波書店７系６日本書紀上１６）坂本太郎惚日本古典文学大ｐ ‐ ‐ ，９，，，９８９２６２続日本紀一，岩波書店，ｐ）青木和夫他１７ ‐ ‐２，１，新日本古典文学大系１２）０（１.

(10) . 武道の史実的な内容に関する基礎的研究２２１９６６．１８）川村英男，武道の発達とその問題点，体育の教師像・武道の現代化（体育の原理第２号），不昧堂書店，ｐ．１，９９１３１９）稲垣正浩，柔道にはなぜ黒帯があるの？，大修館書店，ｐ．１１．，１２０）大野２１）松村. ４０３晋惚 ‐ ，１９７，古語辞典，岩波書店，ｐ‐７２９５１９８８明，大辞林，三省堂，ｐ．１．，. ４０９６５８日本書紀下，岩波書店，ｐ２２）坂本太郎他 ‐ ‐２，１，日本古典文学大系６２３）今村嘉雄，日本武道全集第一巻. ６６８１９６剣術（一） ‐ ，人物往来社，ｐ‐ ，. ９６６６）今村嘉雄，日本武道全集第五巻柔術・空手・拳法・合気術，人物往来社，ｐ２４ ‐ ‐１，１２２５）富木謙治，武道と体育思想，新体育，ＶＯＩ．．２，１９６２．３，ｐ．８５，Ｎｏ. ６６９１４５ ‐ ６）富木謙治，武道の現代化，体育の教師像・武道の現代化（体育の原理第２号） ‐ ２，１，不昧堂書店，ｐ９６９）桐生良夫，学校武道の教育的考察，山梨大学教育学部研究報告，Ｎ０２７ ‐ ‐２０，１，ｐ．３１０. ９７３１７２８）萩原浅男，日本古典文学全集１古事記上代歌謡，小学館，ｐ． ‐２，１９７３２２２９）市古貞次，日本古典文学全集２９平家物語（１）．，１，小学館，ｐ．３３６０岩波書店，ｐ‐６３０）後藤丹治他 ‐ ，１９，日本古典文学大系３４太平記二，９７８０９来記，明治書院，ｐ‐１３１）麻生磯次他 ‐ ，１，対訳井原西鶴全集七武道博９３２１６１７３２）萩原浅男，日本古典文学全集１古事記上代歌謡，小学館，ｐ‐ ，．. ２９７３２１）９平家物語（３３）市古貞次，日本古典文学全集２ ‐ ．３，１，小学館，ｐ岩波書店，ｐ．６３３４）後藤丹治他 ‐ ，１９６１，日本古典文学大系３５太平記二，０９１１院明治書武道博来記全集七対訳井原西鶴３５）麻生磯次他 ‐ ，ｐ．，９７８，，１９８４３６）白川静，字統，平凡社，ｐ‐３１７ ‐ ，. ６９６６１４３）富木謙治，武道の現代化，体育の教師像‐武道の現代化（体育の原理第２号）７． ‐ ，１，不昧堂書店，ｐ９６７２３８）宮木謙治，学校武道の在り方，新体育，Ｖｏｌ． ‐１，１ ‐３７，ｐ‐２９，Ｎ０５６１５７３９）中林信二，武道のすすめ，島津書房，ｐｐ‐１ ‐ ‐ ，１９９４０９７１４０）今村嘉雄，日本体育史，不昧堂出版，ｐ‐１５ ‐ ，１９６６一）４１）今村嘉雄，日本武道全集第一巻剣術（，人物往来社，ｐ‐５７ ‐ ，１. ０９６６７４２）今村嘉雄，日本武道全集第五巻柔術・空手・拳法・合気術，人物往来社，ｐ ‐ ‐３，１４３）今村嘉雄，日本武道全集第一巻. ９６６剣術（一）．，１，人物往来社，ｐ．４６９. ６４９６６）今村嘉雄，日本武道全集第五巻柔術・空手・拳法・合気術，人物往来社，ｐ４４．．３，１４５）今村嘉雄他，日本武道大系第十巻. ９８２武道の歴史，同朋舎出版，ｐ．１１．，１. １１４６）富木謙治，武道の技術の変遷，新体育，Ｖｏｌ． ‐３１．３，１９６１，ＮＯ，ｐ．１９明，大辞林，三省堂，ｐ‐１８４ ‐ ，１９８８ ‐９Ｉ４８）中林信二，日本文化としての武道，体育の科学，ＶＯ ‐ ．３０，Ｎ０ ‐，ｐ‐６３８，１９８０. ４７）松村. ４９）諸橋轍次，広漢和辞典. 下巻，大修館書店，ｐ‐３４７．，１９８２. ５０）諸橋轍次，広漢和辞典. ９８２下巻，大修館書店，ｐ‐３４９ ‐ ，１. ５１）諸橋轍次，広漢和辞典. ９８２下巻，大修館書店，ｐ‐５８２ ‐ ，１. （１０３）. １０３.

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