南アジア研究 第14号 008書評〔応地 利明, 南 真木人, 外川 昌彦, 小出 拓己, 佐藤 宏, 田森 雅一, 中谷 純江〕

■ 書

評 ■

長 田俊 樹 『ム ンダ人 の農耕 儀礼:ア ジ ア比較 稲作 文 化論 序

説―― イ ン ド ・東 南 ア ジ ア ・ 日本―― 』

京 都:国 際 日 本 文 化 研 究 セ ン タ ー(日 文 研 叢 書21), 2000年, 260+ii頁 同 じ著 者 に よ る 『ム ンダ 人 の 農 耕 文 化 と食 事 文 化:民 族 言 語 学 的考 察―― イ ン ド文 化 ・稲 作 文 化 ・照 葉 樹 林 文 化―― 』(日 文 研 叢 書8),国 際 日本 文 化 研 究 セ ン ター,1995 年,の 続 編 で あ る.本 書 は 国際 日本 文 化 研 究 セ ンタ ー の叢 書 と して刊 行 さ れ,い わ ゆ る市 販 出 版 物 で は な い.そ の た め,多 くの 人 々 は本 書 に触 れ る機 会 も少 な い か と思 わ れ る の で,は じめ に 内容 を 多少 の コメ ン トと と も に紹 介 し,そ の後 に書 評 的 な部 分 を 記 す こ と に した い. 本 書 は,序 章,第 一 部,第 二 部 の3部 か ら構 成 され て い る.ま ず 序 章 で は,稲 作 文 化 の研 究 史 と稲 作 文 化 論 研 究 の もつ 意 味 が 述 べ ら れ る.著 者 は,渡 部 忠 世 の提 言 に し た が い,稲 作 文 化 を イ ネ の 栽 培 技 術 ・農 法 か らイ ネ に生 産 的 な基 盤 をお く社 会 ・政 治 ・制 度 に ま で至 る広 範 な 文 化 複 合 体 系 を指 す もの と して定 義 す る.そ の うえ で 文 化 複 合 体 系 と して の稲 作 文 化 を共 通 して もつ範 域 を,稲 作 文化 域 とす る.本 書 の 主 た る 目標 は,こ の稲 作 文 化 域 の 農 耕 儀 礼 に み られ る 共 通 性 の 探 求 に あ る. つ い で 著 者 は,「 稲 作 文 化 」 とい う用 語 の 成 立 と定 着 の 問 題 に入 る.そ の用 語 の登 場 は意 外 に新 し く,著 者 の指 摘 に よ る と,初 出 は1928年 の西 村 真 次 の論 文 だ と い う.と りわ け1940年 前 後 に,稲 作 文 化 を主 題 とす る論 考 が 多 く刊 行 され る に至 る.そ れ は, い わ ゆ る大 東 亜 共 栄 圏 な い し南 方 圏 イ コ ー ル稲 作 文 化 域 とい う把 握 の 成 立 と 関係 して い る.こ れ は,指 摘 の とお りで あ る.同 時 にそ の 背 景 にあ る当 時 の 日本 にお け る世 界 認 識 に つ い て も触 れ る必 要 が あ る で あ ろ う.こ の時 期 の 日本 の代 表 的文 化 サ ー ク ル た とえ ば 京 都 学 派 で は,い わ ゆ る 「支 那 事 変 」 は帝 国主 義 的 な侵 略 ・謀 略戦 で あ る の に 対 して,「 大 東 亜 戦 争 」 は正 々 堂 々 た る思 想 戦 で もあ る と考 え られ て い た.し か し 「大 東 亜 」 に は,「 自然 的 統 一 の 基 礎 は ない.(そ れ 故 に)歴 史 的 統 一 を組織 化 しな けれ ば な らない 」(高 山岩 男)と い う認 識 が あ っ た.こ う した歴 史 的 統 一 性 の希 求 の な かか ら,稲 作 文 化 域 と して の大 東 亜 論 が 登 場 して きたの で あ ろ う.こ の時 期 の代 表 的 な研 究 が,本 書 も頻 用 す る宇 野 円空 『マ ライ シ ア に於 け る稲 米 儀 礼 』 で あ る.戦 後 の稲 作 文化 の研 究 は と りわ け柳 田 国 男 を中心 に して展 開 し,そ れへ の批 判 をふ くめ て現 在 に まで 至 る. 著 者 は,そ の 中心 的 な 課題 は 「通 時 的稲 作 文化 論 」 の研 究 で あ っ た とす る.

著 者 は,序 章 で 「なぜ い ま稲 作 文 化 論 か」 とい う問 題 を設 定 す る.そ の主 張 は,(著 者 は 網 野善 彦 の名 を挙 げ て い ない が)網 野 に代 表 され る稲 作 中心 史観 批 判,ま た坪 井 洋 文 に代 表 され る稲 作 と焼 畑 ない し畑 作 との 二 項対 立 設 定へ の反 発 で あ る.著 者 は,「 過 度 に 稲 作 文 化 を否 定 す る風 潮 が あ る.そ れ に歯 止 め をか けた い 」,「ム ンダ 人 に と って は,… … 稲 と雑 穀 は相 補 的 関 係 に あ り,… …対 立 的 で は な い 」,「稲 作 偏 重 文 化 批 判 を の りこ え た と ころ で,あ らた な農 耕 文 化論 を模 索 す る」,そ の ため に 「言 語 学 の 方 法 論 を導 入 す る」 と述 べ る. また 序 章 で は,現 在 の文 化 人 類 学 研 究 の理 論 偏 重―― 著 者 に よれ ば理 論 に合 致 す る 事 実 の み に 関心 を もつ 風 潮 の 存 在―― へ の 批 判 を述 べ る.そ こか ら著 者 は,「 虚 構 で は な く,利 用 可 能 で 検 証 可 能 な デ ー タ を記 述 す る 民 族 誌 」 の 作 成,つ ま り私 流 に 要 約 す れ ば 「徹 底 した 記 載 に も とづ く帰 納 的 な 一 般 化 の 追 究 」 に,本 書 の 目的 をお く こ と を 宣 言 す る. 第 一 部 は,「 ム ン ダ人 の 農 耕 儀礼―― 共 時 的 記 述研 究 」 と題 され る.第 二 部 の 副題 が 「通 時 的 比 較 研 究 」 で あ る こ と を想 起 す る と ,第 一 部 と第 二 部 の2部 構 成 でつ よ く意 識 され て い る の は,言 語 学 に お け る 「共 時 言 語 学 」 と 「通 時 言 語 学 」 の 区別,お よ び両 者 の 方 法 論 の 適 用 で あ る.「 共 時 言 語 学 」 は,現 代 とい う時 点 で 特 定 言 語 の構 造 を研 究 し,そ れ を記 述 す る こ とに 目的 を置 く.著 者 は,第 一 部 で は,こ の 立 場 か ら ム ン ダ人 とい う特 定 の言 語 集 団 の 農 耕 儀 礼 を観 察 ・記述 す る.第 一 部 で 依 拠 す る方 法 論 的 立 場 の 表 明 が,副 題 の 意 味 で あ る. 著 者 は,農 耕 儀 礼 を二 つ に大 別 す る.一 つ は,農 作 業 の時 間 的連 鎖 の節 目 ご と に な され る(狭 義 の)農 耕 儀 礼,も う一 つ は農 の営 み と関連 す る各 種 の祭 礼 で あ る.こ の 二 つ の農 耕 儀 礼 に つ い て ,そ の 内 容 を忠実 に記 載 し,「利 用 可 能 で 検 証 可 能 な デ ー タ」 を 提 示 す る こ とが,第 一 部 の 目的 で あ る.そ の ため の 方 法 と して,参 与観 察 と儀 礼 行 為 者 か らの 聴 き と りの二 つ が併 用 され る. 第 一 部 で は各 儀 礼 に つ い て,そ の ため に用 意 さ れ る 各種 の供 物 と祭 具 を列挙 した の ち,儀 式 行 為 者 が 唱 え る祭 文 と供 犠 を 詳細 に 記 述 す る.と くに圧 巻 は,ム ン ダ語 祭 文 の ロ ー マ 字 で の ス ク リプ ト化,そ の 日本 語 へ の 翻 訳 で あ る.こ れ は,大 変 な 労作 で あ る.著 者 の ム ン ダ語 能 力 の高 さ,長 期 の 定着 滞在 経 験 に くわ えて,ム ンダ 人社 会 の イ ンサ イ ダ ー で もあ る著 者 に して は じめ て な し うる 仕事 で あ る.私 事 をつ け くわ えれ ば , か つ て西 ア フ リ カの マ リ国 の ム ラ で滞 在 調 査 した こ とが あ っ た.そ の農 家 で も,播 種 に 際 して 祭 文 が 唱 え ら れ た.し か しそ の 内 容 は,厳 重 な秘 密 と して教 え て は も らえ な か っ た こ と を思 い 出 した.農 耕 儀礼 の 世 界 的 規 模 で の 衰 退 が 進 行 してい る今 日,相 互 比 較 が 可 能 な 形 で,こ の よ うな詳 細 な基 礎 資 料 を刊 行 され た 著 者 の 努 力 に敬 意 を表 し た い.

第 一 部 をつ う じて,著 者 は農 耕 儀 礼 を,1)播 種 儀i礼,2)農 作 業 安 全 儀 礼,3)田 植 儀 礼,4)始 食 儀 礼,5)脱 穀 場 開 きの儀 礼,6)脱 穀 開 始 儀 礼,7)脱 穀 終 了儀 礼 の 七 つ に分 け て記 載 す る.こ の なか で,著 者 が もっ と も多 くの頁 を割 い て い る の は,と い う よ りも も っ と も周 到 に 儀 礼 が お こ な わ れ る の は,1),4),6)で あ る.1)は 稲 魂 の 呼 び 戻 し と安 全 な生 長 祈 願 の た め の 儀 礼 で あ る.こ こで の 中 心 は,種 籾 の 入 った フ ゴ へ の稲 魂 の 呼 び 戻 しで あ る.4)は 雨 季 の終 わ りご ろ に お こ な わ れ,手 で穂 抜 き した初 穂 を人 足 脱 穀 し,搗 精 して か ら炒 っ て ヤ キ ゴ メ に加 工 して 食 し,か つ そ れ を先 祖 に も 供 す る 儀 礼 で あ る.ヤ キ ゴ メへ の 加 工 が 特 徴 的 で あ る.6)は 脱 穀 に先 立 つ 儀 礼 が 中心 で,予 め 刈 っ た3束 の稲 束 へ 稲 魂 を呼 び 入 れ て,そ れ を核 と して 翌 年 の 種 籾 を用 意 す る た め の 儀 礼 で あ る.こ こで も1)と お な じ く稲 魂 の 継 承 に 中心 が あ る.2)に 関 す る 記 述 は 少 な いが,日 本 の よ うに 開拓 され尽 くされ た水 田 での 稲作 農耕 とは異 な っ て,森 林 が 耕 境 をな す ム ンダ 人 の ム ラ の特 質 が よ く分 か って お も しろ い し,ま た3)が 女 性 中 心 の 儀 礼 で あ っ て 割 合 に簡 略 で あ る が,泥 か け行 事 が な され る の も興 味 ぶ か い. 祭 礼 につ い て は,二 大 祭 りと して,マ ゲ祭 と花 祭 が 採 りあ げ られ て い る.マ ゲ祭 は, 山 上 で パ ハ ン(ム ラ の宗 教 行 事 執 行 者)が お こ な うニ ワ トリの供 犠 を伴 う祭 りを 中心 と す るが,そ れ に先 立 つ 日 々の 夜 に ム ラ の未 婚 の成 年 男子 が ム ラの 領 域 を一 周 しつ つ 歌 うハ ウア(性 事 を直 接 的 な主 題 とす る歌)は,こ の祭 りの 時 の み に歌 わ れ る.著 者 は,そ れ を豊 饒 儀 礼 と して 解 釈 す る.ハ ウア は,そ の わい せ つ 性 か ら ヒ ン ド ゥー教 徒 か ら も キ リ ス ト教 徒 か ら も非 難 さ れ,衰 退 しつ つ あ る とい う.そ の 歌 詞 が くわ し く紹 介 さ れ る の は,本 書 が 初 め て で あ る.そ の ほ か マ ゲ 祭 で は,幼 児 の 耳 たぶ に ピ ア ス穴 を あ け る行 事 が な され る.母 親 以外 の 女性 が 稲 籾 の う え に座 して 幼 児 を抱 き,そ の耳 た ぶ に 未 婚 の男 性 が 鉄 針 で 穴 を あ け る.著 者 は,発 芽 能 力 を もつ 籾 の うえ で な さ れ る こ とに 注 目 して い る.マ ゲ祭 で は ヤ キ ゴメ と米 粉 の モ チ が つ くられ,モ チ も らい の行 事 もな さ れ る. 花 祭 は,サ ラ ソ ウ ジ ュ の花 の 開花 に あ わ せ て祝 わ れ る祭 りで あ る.前 述 の マ ゲ祭 の モ チ も,サ ラ ソ ウ ジ ュ の葉 で包 ま れ る.家 の 床 を塗 り替 え,ま た先 祖 用 の カ マ ドを作 り直 して,祭 礼 の 日 に森 か らサ ラ ソウ ジ ュ の 花 を持 ち帰 る.そ れ を耳 に差 して,歌 と 踊 り をす る.花 祭 は,ニ ワ トリの供 犠,豊 凶 占い,共 食 な ど を伴 い,花 を捨 て る棄 花 の 日で もっ て 終 わ る. そ の ほ か の 祭 り と して,ヒ ン ドゥ ー教 徒 の ホ ー リ ー祭 とお な じ 日に お こ な わ れ る 狩 猟 に か か わ るパ グ祭 な ど が採 りあ げ られ て い る. 第二 部 は,「 ア ジ ア稲 作 文 化 域 にお け る農 耕 儀 礼 通 時 的 比 較 研 究 の こ ころ み 」 と 題 さ れ る.す で に指 摘 した よ う に,こ の副 題 は 「通 時 言 語 学 」,な か で も 「比 較 言語 学 」 をつ よ く意 識 して い る.「 比 較 言 語 学 」 は,い わ ゆ るサ ンス ク リ ッ トの 「発 見 」 を

契 機 に 大 き く展 開 した現 代 言 語 学 の 主 流 で あ り,南 ア ジ ア研 究 者 に は な じみ ぶ か い で あ ろ う.こ こで の 目的 は,言 語 学 の 音 素 ま た弁 別 的 特 徴(著 者 は 素性 と よぶ)と い う概 念 を導 入 して,祖 語 に あ た る農 耕 儀 礼 の原 儀 礼 をム ン ダ人 につ い て 復 原 し,そ れ を も とに 日本 を ふ くむ ア ジ ア稲 作 文 化 域 の農 耕 儀 礼 の 時 間 的 な 展 開 過 程 をめ ぐる解 釈 論 を 展 開す る こ とに あ る. 著 者 は,農 耕 儀礼 の基 本 的 な構 成 要素 つ ま り儀 礼 素 と して,儀 礼 の 時 ・場 所 ・内容 ・ 行 為 者 ・受 容 者(神 を含 む)・ 供 物 の 六 つ をあ げ る.儀 礼 素 とい う言 葉 は,か つ て 「イ ス ラ ー ム の都 市 性 」 の重 点 領 域 研 究 で 「景 観 と形 態 」 班 を担 当 した と きに,言 語 学 の 方 法 論 を 参 照 しつ つ 景 観 分 析 を考 え た と き に,景 観 素 とい う概 念 を設 定 した こ とを思 い 出 した.景 観 素 の 場 合 に は,そ の用 途 な い し機 能 の 分 析 は 欠 か せ ない.儀 礼 素 の場 合 に も,儀 礼 の 目的 ない し理 由 は ど の よ う に位 置 づ け られ る の で あ ろ うか.儀 礼 素 の 第7と な る の か,あ る い は 上 記6儀 礼 素 の 上 に立 つ もの な の で あ ろ うか.こ れ ら6儀 礼 素 の分 析 に,言 語 学 で い う弁 別 的特 徴 を導 入 す る こ と,借 用 要 素 を排 して固 有 要 素 群 を抽 出 す る こ と,そ の う え で原 儀 礼 を復 原 し よ う とい うの が,本 書 が 依 拠 す る通 時 的 比 較 研 究 の 方 法論 で あ る. まず ム ンダ 人 の稲 作 儀 礼 の 原 儀 礼 復 原 の た め に,第 一 部 で と りあ げ た7儀 礼 につ い て 既 往 の研 究 成 果 との 比 較 が な さ れ る.家 レベ ル の 儀 礼 と村 レベ ル の 儀 礼 の い ず れ を 原 儀 礼 とみ な し うる か とい う こ と も,重 要 な検 討 課題 と して 設 定 され て い る.そ の結 果,ム ンダ 人 の 主 要 な 農耕 儀 礼 が,原 儀 礼 と して は家 レベ ル の儀 礼 で あ った こ と,ま た 先 祖 の祭 祀 を核 と し,そ れ に最 高 神 の祭 祀 が習 合 して い る こ と を指 摘 す る.祭 礼 に つ い て は,原 儀 礼 の 抽 出 が 困難 な こ とを指 摘 す る.そ の理 由 と して祭 礼 にお い て は ,狭 義 の 農 耕 儀 礼 とは異 な っ て ヒ ン ドゥー 社 会 との 関 わ りの な か で解 明 す べ き問 題 が 多 い こ と に言 及 し,そ の た め の調 査 の必 要性 を述べ て い る. さ ら に第 二部 で は,日 本 の稲 作 儀 礼 とム ンダ人 の 農耕 儀 礼 との比 較 を糸 口 と して,ア ジ アの 稲 作 文 化 域 に お け る 農 耕 儀 礼 の類 似 性 に つ い て,こ れ まで の 諸 研 究 を参 看 しつ つ 述 べ られ る.こ こ で採 りあ げ ら れ て い る トピ ック は多 岐 に わ た っ て い る.そ の要 約 は,短 い紙 数 で は 困 難 で あ る.ま た 南 ア ジ ア学 会 の機 関誌 と して は,そ の 詳 細 の 略 述 は必 要 な い か も しれ な い.著 者 が こ れ らの論 述 で 強調 して い る の は,各 地 の ア ジ ア稲 作 域 の農 耕 儀 礼 が 素性 に お い て類 似 性 を もつ こ とで あ る.具 体 的 には,稲 魂 の 存 在 ・逃 亡 ・再 生,血 の儀 礼,異 人 ・来 訪 神,ヤ キ ゴ メ ・モ チ に み られ る類 似 性 で あ る.そ の う え に立 っ て,そ れ ら をめ ぐ る解 釈 論 へ と進 む.著 者 は,異 な っ た 文 化 地 域 間 に文 化 要 素 の 類 似 性 が み られ る場 合 の 説 明 軸 をい くつ か に整 理 す る.地 域 間 に稲 作 儀 礼 の 素 性 に類 似 性 が 存 在 す る 場 合 に は,そ れ は両 地域 間 の歴 史 的 な相 互 交 渉 の 所 産 で あ る と す る立 場 を,著 者 は採 用 す る.そ れ を,著 者 は 「歴 史 的 関 連 説 」 と名 づ け て い る.さ

らに著 者 は,歴 史 的 関連 説 」 の な か に二 つ の 立 場 の存 在 を み とめ る.一 つ は,両 地域 の 間 に 一 方 か らの 借 用 に と も な う伝 播 を想 定 で きる 場 合 で あ り,こ れ を 「歴 史 的 関連 借 用 伝 播 説 」 と名 づ け て い る.も う一 つ は,両 地 域 間の 類 似 性 は相 互 交 渉 に よ っ て で は な く,共 通 の源 か ら両 者 が発 源 して い る こ と に も とづ くとす る立 場 で あ る.こ れ を 著 者 は 「歴 史 的 関連 同系 説 」 と よぶ.こ れ は,比 較 言 語 学 に お い て共 通 祖 語 の も とに 包 摂 され る言 語 群 を語 族 と して捉 え る 考 え とお な じで あ り,稲 作 儀 礼 の 素性 に お け る 類 似 性 の 説 明 に あ っ て,著 者 が 立 脚 す る の は 当然 こ の 立 場 で あ る. そ こか ら,共 通 祖 語 に あ た る稲 作 儀 礼 に も原 儀 礼 とい う用 語 を用 い る.こ こ の と こ ろ は,少 々や や こ しい.「 ム ン ダ人 の原 儀 礼 」 と 「ア ジア稲 作 文 化 域 の原 儀 礼 」 が,と もに お な じ 「原 儀 礼 」 とい う用 語 で 述べ られ て い るか らで あ る.前 者 に 「原 儀 礼 」 と い う用 語 を当 て る の で あ れ ば,そ の 共 通 祖 語 に あ た る後 者 に は そ れ とは別 個 の用 語 が 用 意 さ れ る方 が 理 解 しや す い.た とえ ば 「共通 原 儀 礼 」 な い し(著者 は 祖 型 とい う概 念 が共 時 的 と して避 け て い るが)「 原 儀 礼 祖 型 」 とい った 通 時 的 に先 行 し,か つ 始 祖性 を もつ概 念 的 用 語 を当 て る の が 分 か りや す い.著 者 も図示 して い る よ うに,ム ン ダ人 の 「原 儀 礼 」 は 「共通 原 儀 礼 」 か ら発 源 して 「地 域 特性 の付 与 」 を経 て形 成 され た こ とに な る. 問題 は,こ の 「共 通 原儀 礼 」 の成 立 を どの よ う に措 定 で き るか とい う こ とで あ る.著 者 は,ア ジ ア稲 作 文 化 域 の 主 要 語 族 つ ま りオ ース トロ ネ シ ア語 族 が 長 江 下流 域 で ジ ャ ポ ニ カ を,オ ー ス トロ ア ジ ア 語 族 が 雲 南 ・ア ッサ ム で イ ンデ ィカ を お の お の 栽培 作 物 化 し,彼 らの 拡 散 と と もに イ ネ とい う作 物 ま た イ ネ の 「共通 原 儀 礼 」 へ の 「地域 的 特 性 の 付 与 」 が な され て,各 地 に 「原 儀 礼 」 が 成 立 した とい う立 場 の よ うで あ る. 大 変 に長 くな っ た け れ ど も,以 上 で本 書 の紹 介 的 な部 分 を終 え る こ とに した い.本 書 の 意 義 につ い て は す で に触 れ た の で,直 截 的 に読 後 感 を記 す こ とに した い. まず,本 書 が 「ム ンダ人 の 農 耕 儀礼 」 を書 名 と した うえで,副 題 の一 つ に 「イ ン ド ・ 東 南 ア ジ ア ・日本 」 を掲 げ て い る こ とで あ る.こ れ らの う ちの 「ム ン ダ 人」 と 「イ ン ド」 とが農 耕 儀 礼 で どの よ う に関 連 づ け られ るの か が,本 書 か らは分 か りが た い.こ こで の 問題 は,一 般 化 して い え ば ム ン ダ人 と イ ン ドとの 関係 で あ り,本 書 が も っ と も 努 力 を傾 け た ム ンダ 人 の農 耕 儀 礼 を イ ン ドの 事例 と して論 じ うる妥 当性 の問 題 で あ る. 本 書 にお い て も,「 イ ン ド ・ヨー ロ ピ ァ ン的 」 また 「ドラ ヴ ィ ダ的 」 イ ン ドにお け る農 耕 儀 礼 研 究 の低 調 性 、 そ の故 に研 究 の必 要 性 が指 摘 され て い る.そ の 蓄 積 を も と に し な け れ ば,ム ン ダ人 の 農 耕 儀 礼 の イ ン ドへ の位 置 づ け は 困難 との立 場 は よ く理 解 で き る.し か し第二 部 で ム ン ダ人 の 農 耕 儀 礼 を主 と して オ ー ス トロ ア ジ ア語 族 の な か に位 置 づ け て論 じて い くの は,あ た か もム ンダ 人 が イ ン ド亜 大 陸 よ り も東 南 ア ジア 大 陸 部 と同 系 的 な存 在 との観 点 が 強調 され て い るの で は ない か と い う感 想 を もっ た.も ち ろ

ん ヒ ン ドゥ ー至 上 主 義 の 勃 興 と と も に,と りわ け ム ンダ 人 の 祭礼 が 変 化 を余 儀 な くさ れ て い る側 面 も指 摘 され,ム ン ダ 人の 農 耕 儀 礼 が ヒ ン ドゥー社 会 と無縁 で は な い こ と に は 触 れ られ てい る. 著 者 は,前 述 の とお り 「歴 史 的 関 連 同 系 説 」 に立 つ.そ の うえ で,と りわ け オー ス トロ ア ジ ア語 族 を対 象 に,<言 語 の 同 系―― イ ネ の 同系―― 稲 作 儀 礼 の 同系>と い う重 層 構造 を想 定 で き,同 語族 の拡 散 が この重 層 構 造 を随伴 して 展 開 した であ ろ う こ と,農 耕儀 礼 の 中核 部 分 も同語 族 お よび重 層 構 造 の 拡散 と並 行 して展 開 したで あ ろ う こ と,そ れ が 同 語 族 の 現 分 布 域 に お け る 農 耕 儀 礼 の 類 似 性 を生 成 した こ と,し たが って そ の 類 似 性 を も と に各 地 の農 耕 儀礼 の 「共 通 原 儀 礼 」 へ の 通 時 的 一 元 化 つ ま り収 斂 的 理 解 が 可 能 とす る.こ の推 論 展 開 につ い て,私 は素 朴 な疑 問 を提 出 した い.そ れ は,大 き く は 言 語 と実 体 との 関係 をめ ぐ る議論 で あ る.ま た私 事 に な る が,か つ て お こ な った あ る 高 名 な西 洋 古 典 学 の フ ィロ ロ ジ ス トとの 議 論 を こ こ で思 い 出 した.そ の 論 点 は,図 像 が あ って も,語 彙 が なけ れ ば実 体 は な い とま で言 い切 る彼 の立 場 をめ ぐっ て で あ っ た.こ れ は,い い か え れ ば語 彙 が あ れ ば 実 体 は 存 在 す る とい う立 場 で もあ る.さ ら に 共 通 祖 語 を もつ 同系 的 な 語 彙 が 存 在 す れ ば,そ の 実体 も同系 で あ る と まで 言 い 切 れ る の か とい う疑 問 で あ る.も しそ う とす れ ば,こ れ は言 語 決 定 論 で あ る.こ の あ た りの 認 識 論 的 な整 理 を,言 語 学 の 門外 漢 に も して い た だ け れ ば と思 う. つ ぎ に,ア ジ ア稲 作 文 化域 で の 農 耕 儀 礼 の 比 較 にお け る 日本 の位 置づ け の 問 題 で あ る.私 自 身 も,琉 球 か ら九 州 一 帯 で 農 耕 調 査 を村 々 を訪 ね て お こ な っ て きた.そ れ を つ う じて 農 耕 儀 礼 もふ くめ て い くつ か の 農 耕 文 化 要 素 が,ほ ぼ トカ ラ列 島 と屋 久 ・種 子 両 島 との 間の 海 峡 部 で 変化 す る の で は ない か と考 え て い る.こ れ は,す で に著 者 も 伊 藤 幹 治 の 研 究 に も とつ い て留 意 して い る点 で もあ る.農 耕 儀礼 に限 って い えば,そ の あ た りか ら北 方 で は,田 植 儀 礼 が 重 要 性 を高 め,そ れ に と もな っ て水 田 の水 口 信 仰 が 重 視 され て い く.こ れ は,安 定 的 な灌 漑 を基 軸 と して,畦 畔 に 囲 繞 され均 平 化 され た 耕 土 を もつ 水 田 の 造 成 ・維 持 と軌 を一 にす る変 化 で あ る.つ ま り膨 大 な 労働 力 の 投 下 を も と に造 成 さ れ た水 田 お よび そ れ を支 え る水 利 組 織,そ して 両 者 の 接 点 と して の 水 口 が 稲 作 儀 礼 の場 と して 重 要 性 を高 め て い くの で あ る.そ の 結 果,稲 魂 よ りも水 田 そ の もの,ま た水 田へ の 移植 つ ま り田 植 が 重 視 され る こ とに な る.水 口信 仰 の 重 要 性 は,日 本 内地 とお な じ く,バ リ島 の よ う に土 地 に対 して相 対 的 に 人 口 が 過 大 な地 域 で も観 察 で き る.も ちろ ん バ リで は,水 口で の儀 礼 とな らん で稲 魂 信 仰 も重 要 性 を もつ. 著 者 も言 及 して は い る が,こ う した稲 作 儀 礼 要 素 の重 要性 の 変化 も比 較論 で は 重 要 で あ る.と りわけ 日本 内地 で は,稲 魂 よ りも水 田へ と農 耕 儀礼 の重 点 が 移行 して い く.本 書 で の 日本 内 地 の位 置 づ け で は,こ う した変 化 につ い て の強 調 は小 さい.そ の 意 味 で は,ド イ ツ人 の好 きな 表現 で い え ば,「 ム ン ダ人 の 農 耕 儀 礼 の 光 に照 ら した ア ジ ア稲 作

文 化 域 の 儀 礼 比 較 」 とい う側 面 を,本 書 が 持 つ こ とは否 定 で きな い で あ ろ う.上 述 の こ と と関係 して,著 者 は ム ン ダ人 地域 での イネ栽 培 耕 地 を 「陸 田」 と表 現 して い る.陸 田 とは,通 常 の 日本 語 で は水 田 の対 語 と して の 畑 を意 味 す る.著 者 の い う 陸 田 は,灌 漑 施 設 を と も な わ な いが 雨 水 の 滞水 が 可 能 な耕 地 の こ と で あ ろ う.そ れ を指 す 言 葉 と して は,陸 田 よ り も天水 田 の 方 が よい よ う に思 え る. 著 者 は,何 度 もム ンダ 人 の農 耕 で は 稲 作 と畑 作 を区 別 して論 じる こ との意 味 を 否 定 して い る.儀 礼 の祭 文 に も,イ ネ と シ コ ク ビエ が な ら んで 言 及 され る こ と も多 い.か つ て イ ン ド稲 作 を 「_{雑 穀 と して の イ ネ」 との題 名 で論 じて こ との あ る私 と して は ,こ} れ に ま った く賛 成 で あ る.こ こで の 質 問 は,本 書 が 詳 細 に述 べ る イ ネ の儀 礼 とま っ た く同 じ儀 礼 が イ ネ 以 外 の 作 物 に対 して もな され る の か とい う こ とで あ る.著 者 は,ム ンダ 人 に つ い て は 「農 耕 儀 礼 」,そ の 他 の 地 域 につ い て は 「稲 作 儀 礼 」 と言 葉 を換 え て述 べ て い る.こ の言 い換 え は,稲 作 儀礼 を論 じ なが ら もム ン ダ人 の 場 合 に は,そ れ が 農 耕 一 般 に もお こ な わ れ る もの で あ る とい う含 意 を もつ の だ ろ うか. 祭 文 に 触 れ た の で,そ れへ の 質 問 を した い.多 くの 祭 文 は,冒 頭 で 在 天 の最 高 神 シ ング ・ボ ン ガへ の 呼 び か け をお こ な う.太 陽 の神 で あ る 同神 は,つ ね に 「あ な た は牛 乳 の よ うに の ぼ り,ヨ ー グ ル トの よ うに しず む 」 と形 容 され る.こ こで の 第 一 の 質 問 は,こ の 文 言 の 意 味 す る もの が な に か とい うこ とで あ る.も しか す れ ば,ム ンダ 人 の 宇 宙 開闢 神 話 と 関係 す る表 現 なの だ ろ うか.あ るい は 単 に 日の 出 と 日没 の 形 容 な の か 。 第 二 は,ほ とん どす べ て の 祭 文 に牛 飼 養 ない し畜 産 物(酪 製 品 を含 む)に か か わ る要 素 が 登 場 しな い の に,な ぜ 同神 だ け が そ れ ら との 関 連 で 形 容 され るの か とい う こ とで あ る. 最 後 に,や や 細 か な コ メ ン トを2点 だ け 触 れ た い.「12兄 弟 の ア ス ル 人 」 を は じめ 18,13な どの 数字 が祭 文 に登 場 す る こ とに つ い て,「 そ の 意味 す る と こ ろは 不 明 」 しか し 「そ の 数 字 は イ ン ド ・ア ー リア 語起 源 」 と述 べ て い る.こ こで 思 い 出す の は,デ カ ン農 村 で村 抱 え職 人 を総 体 と して 述 べ る と き にbarabaluteと い う表 現 が 頻 用 さ れ る こ と で あ る.実 際 には12と い う数 字 に は 意 味 が な く,慣 用 的 な常 套 句 と な っ て い る. そ れ と同様 の 表 現 が,ム ン ダ人 に も採 り入 れ ら れ て い る の で は な い だ ろ うか. 本 書 で は,時 空 的 な<中 心― 周 縁>モ デ ル な い し同 心 円 的 な空 間 モ デル につ い て何 度 か言 及 され て い る.た とえ ば 中 尾 佐 助 が 紹 介 す る ウ イ リス(後 段 で は ウ ィ ル ソ ン と な っ て い る)のageandareatheory,ま た 柳 田国 男 の周 圏 説 との 関 連 で の チ ュ ー ネ ン 『孤 立 国』 で あ る .そ して今後の研 究課題 として,「 諸分野 における周 圏論 的解釈の学 説 史 」 を 設 定 して い る.こ れ に関 連 して二 つ を補 足 した い.一 つ は,人 種 の 区 分 と空 間 分 布 に 関 してzones and strata theoryを 提 唱 したTaylorの 仕 事(1919)で あ る.ま た 私 は,日 本 で の チ ュ ー ネ ン 『孤 立 国』 の受 容 過 程 につ い て,か つ て<科 学 の社 会 学>

の 視座 か ら整理 した こ とが あ る.彼 の 『孤 立 国 』 紹介 は,明 治20年 の ロ ッ シ ャー 『農 業 の 国 民 経 済 学 』 の 翻訳 出 版 をつ う じて,そ の なか で の言 及 部 分 が 翻 訳 され た の を最 初 とす る.翌 年 に 当 時札 幌農 学 校 に あ っ た佐 藤 昌介(後 の 同校 校 長)が 「リイ ベ ヒ氏 の 農 芸 原 則 論 」,「ロ ッシ ャー氏 の集 疎 論 」 とな らぶ 「古 人 未 言 の新 論 」 と して紹 介 した. 明 治 期 を つ う じて,彼 の 同心 円説 は ひ ろ く知 られ る に至 っ た.柳 田 の そ れ へ の 言 及 に つ い て も,そ の 延 長 と して そ の整 理 の な か で触 れ て お い た.

応地利明

滋賀県立大学

書

評

鹿 野 勝 彦 『シ ェルパ

ヒマ ラヤ 高 地 民族 の20世

紀 』

東 京:茗 渓 堂,2001年,277頁, 6500円 本 書 は1970年 か ら ネパ ー ル の シ ェル パ との交 流 を続 け て い る著 者 が,外 国 人 に よる シ ェ ル パ の イ メー ジ表 象 と シ ェル パ 自 身 に よ る再 帰 的 か つ 主 体 的 な 役 割 や イ メ ー ジ の 演 技 を主 題 と して,シ ェ ルパ 社 会 の過 去100年 の 変化 を論 じた 歴 史 ・民 族 誌 的著 作 で あ る.こ れ まで 著 者 が 個 別 の論 文 とい う形 で発 表 して きた,シ ェル パ の 経 済,移 動 農 牧,交 易,登 山 と観 光,定 期 市,都 市 の シ ェル パ 社 会,シ ェル パ 化 な ど の論 点 が 時 間 軸 で織 りな され,全 体 と して 「シ ェル パ の20世 紀 」 の 全体 像 を浮 か び上 が らせ る こ と に 成 功 して い る.長 期 に わ た る広 範 囲 な研 究 が こ こ に結 晶 し,一 冊 の本 と して刊 行 さ れ た こ と を心 か ら喜 び,著 者 に敬 意 を表 した い. 冒 頭 で 研 究 で は な く,交 流 と書 い た の に は理 由 が あ る.そ れ は,著 者 が 人類 学 者 と して だ けで な く,登 山 家 と して シ ェル パ とつ きあ って き たか ら で あ り,こ れ が本 書 の 際 だ っ た特 徴 とな っ てい る.「(登 山 家 と人類 学 者)双 方 の立 場 を経 験 した 私 だ か ら書 け る こ と もあ る はず だ」(p.275)と い う著 者 の意 図 は,本 書 の 中核 と もい え る6章 と7章 にお い て遺 憾 な く発 揮 され,ヒ マ ラ ヤ登 山 と シ ェ ルパ の 関係 や ヒ マ ラ ヤ登 山 史,と く に ダー ジ リ ンで の 「シ ェル パ 」 の誕 生 過 程 に 明 る い著 者 な らで は の刺 激 的 な視 点 と考 察 に満 ち て い る.こ こで は,本 書 に従 い,高 所 ポ ー タ ーや ガ イ ド とい う職 業,な い し そ の 職 業 につ い て い る人 々 を 「 」 つ きの 「シ ェ ルパ 」 と,民 族 集 団 と して の シ ェル パ を単 に シ ェ ルパ と記 述 し,紹 介 して い く.

1 内 容 の 要 約 と構 成 ま ず,内 容 を簡 単 に要 約 して本 書 の構 成 と議 論 の展 開 をみ る.た だ し,各 節 は単 な る記 述 に と ど ま ら な い濃 厚 な 内 容 を持 つ の で,そ れ らを 一 つ一 つ取 り上 げ る こ とは で きな い.以 下,主 題 と歴 史 の 再 構 成 に関 わ る論 点 に絞 っ て 要 約 す る. 1章 「シ ェ ルパ―― 忠 実 で勇 敢 な ポ ー ター の イメ ー ジ」 で は本 書 が 明 らか にす る主 題 を示 す.本 来 民 族 名 で あ る シ ェ ル パ は,広 く一 般 に は ヒマ ラヤ 登 山の 高 所 ポ ー ター ま た は ガ イ ドの 「シ ェ ル パ 」 と して 知 ら れ て お り,ヒ マ ラ ヤ登 山 の 黎 明 期 に 作 られ た 「勇 敢 で 忠 実_{,快 活 で素 朴,と い っ た シ ェ ル パ の イ メ ー ジ 」(p.24)が,そ の後 も増 幅} さ れ,再 生 産 され て い る こ とが 指 摘 され る.他 方 で,シ ェル パ に と っ て も,観 光 産 業 の な か で 生 きて ゆ くた め に は,ゲ ス トが 今 日 まで 抱 き続 け てい る イ メ ー ジ に従 い,忠 実 な 「シ ェ ルパ 」 を演 じ続 け る必 要 が あ り,シ ェル パ の イ メ ー ジ はそ う簡 単 に捨 て去 る こ とは で き ない 大 切 な資 産 で あ る と主 張 す る. 2章 「ソ ル ・ク ンブ―― シ ェ ルパ の原 郷 」 で は,ネ パ ー ルの 地 理,文 化,民 族 移動 を 概 観 し,そ こ に シ ェ ルパ とシ ェ ルパ の故 地 ソ ル ・ク ンブ を位 置 づ け る.シ ェ ルパ が チ ベ ッ トか らソ ル ・ク ンブ に移 住 して きた の は16世 紀 半 ばで あ り,こ の 地 方 が ネパ ー ル とい う 国家 の枠 組 み に組 み 込 まれ る よ うに な っ た の は18世 紀 後 半 で あ る.し か し,ヒ ン ドゥー 国家 の影 響 は他 の 地 域 に比べ る と軽 微 で,む しろ20世 紀 に入 る と村 の寺 院 に 加 え て僧 院 や尼 僧 院が 設 立 され る な ど,「 正 統 的 」 なチ ベ ッ ト仏 教 が そ れ まで 以 上 に 隆 盛 す る.著 者 は,オ ー トナ ーの 議 論 を引 きな が ら,こ の時 期 の チ ベ ッ ト仏 教 の 隆盛 は, ヒマ ラ ヤ 越 え の 交 易 に よ り富 を蓄 積 した有 力 な シ ェ ル パ が そ の 富 と影 響 力 をつ ぎこ ん だ か らだ とす る.さ らに,19世 紀 前 半 に こ の地 方 の交 易 の独 占権 を ナ ム チ ェ の シ ェ ル パ に 認 め た の は他 な らぬ グ ル カ王 朝(現 ネ パ ー ル 王 国)で あ り,ヒ ン ドゥー 国 家へ の組 み込 み が,「 正 統 的」 な チ ベ ッ ト仏 教 の 発 展 を促 し,そ こか ら今 日の シ ェル パ 社 会 の あ り方 が 導 き出 され た と い う逆 説 を提 示 す る. 3章 「ヤ ク と ジ ャ ガ イモ―― 環 境 へ の適 応 と選択 」 は,20世 紀 前 半 まで の シ ェ ル パ の経 済 基 盤 と して 農耕 と牧 畜 に焦 点 が あ て られ る.と くに,1973年 と1996年 に著者 自 身 が調 査 した ロ ー ル ワ リ ンの詳 細 な 報 告 と,ク ンブ,ソ ル地 方 が比 較 さ れ,シ ェ ルパ 経 済 の 多様 性 が 議 論 さ れ る.ご く簡 単 に ま とめ る と,ロ ー ル ワ リ ンで は農 耕 と牧 畜 が 不 可 分 の,世 帯 を単 位 と して統 合 され た 移 動 農 牧 が 見 られ,こ れ を著 者 は高 地 シ ェ ル パ 移 動 農 牧 の 原 型 な い しは基 本 型 と考 え る.一 方,ほ ぼ 同 じ高 度 ・自然 条 件 の ク ンブ で は,村 あ るい は世 帯 に よ っ て,家 屋,仮 小 屋,耕 地,放 牧 地 な どの配 置 や移 動 の パ タ ー ン,栽 培 す る作 物 や飼 育 す る家 畜 が さ ま ざ まで,ロ ール ワ リ ン の よ う な基 本 型 を 見 い だ せ な い.ま た,標 高 が低 く,ロ ー ル ワ リ ンや ク ン ブ よ り温 暖 な ソ ルで は,農 耕 と牧 畜 は営 まれ る空 間が 明確 に分 離 して お り,両 者 が 不 可 分 の移 動 農 牧 の体 系 を な し

て い な い と指 摘 す る. 最 終 節 で は,シ ェ ルパ が 住 む地 方 で は,ジ ャガ イ モ の 導 入 な ど人 口支 持 力 が 一 時 的 に高 まる こ とが あ っ た と して も,温 暖 な ソル にお い て も食 糧 の 自給 が 困難 で あ っ た と ま とめ る.そ れ に も関 わ らず,中 級 山地 帯 に住 む 人 々 に 比 べ て,ソ ル ・ク ンブ の シ ェ ルパ の 生 活 は は るか に豊 か に見 え る が,そ の 源 泉 とな った の は 「ヒマ ラ ヤ の主 脈 を越 え,著 し く生 態 的,歴 史 的条 件 の異 な る チ ベ ッ ト高 原 と ヒマ ラヤ 南 面 の 山地,平 原 と を結 ぶ,交 易 活 動 だ った 」(p.90)と して次 章 につ なが る. 4章 「ヒマ ラヤ 越 えの 交 易―― チベ ッ トとイ ン ドの 仲 介 者 」 で は,1960年 頃 まで 行 わ れ て い た ヒマ ラ ヤ越 え の交 易 につ い て,大 多 数 の農 牧 民 タ イ プ の交 易 と,ナ ム チ ェ 村 の住 民 に多 くみ られ る交 易 を主 な生 業 とす る交 易 民 タ イ プの 交 易 と に分 け て 説 明 さ れ る.交 易 の 主 な商 品 は,両 者 と も南 の コメ な どの 穀 物 とチベ ッ ト産 の岩 塩,羊 毛,ヒ ッ ジ の干 肉 な どで あ る が,と くに前 者 で は 自 らが 生 産 す る ヤ ク と牛 の 一 代 雑 種 ゾ(オ ス の ゾ プ キ ョ)も重 要 な商 品 で あ っ た.家 畜 の 商 品 化 は 飼料 の 乏 し くな る冬 に備 えて 家 畜 数 を減 ら し,畜 群 の性,年 齢,種 類 の 構 成 を調 整 す る役 割 も担 っ てい た の で あ り,「 交 易 と農 耕 ・牧 畜 と は,い わ ば 三位 一体 の複 合体 だ っ た 」(p.98)と 論 じ る. 後 者 の 専 業 的 交 易 民 タ イ プ で は,富 裕 な人 々 のみ が 買 い求 め る こ とが で きる 高価 な 贅 沢 品 も重 要 な商 品 で,生 活 必 需 品 を入 手 す る とい う よ りは,利 潤 追 求 の た め で あ っ た.1959年 の チ ベ ッ トの 内 乱 に と も な う国 境 閉鎖 は,し ば しば ヒマ ラヤ 越 えの 交 易 の 衰 退 原 因 とい わ れ る が,著 者 は,19世 紀 後 半 に ダ ー ジ リ ンか らチ ベ ッ トの チ ュ ン ビ渓 谷 に チ ベ ッ トと イ ン ドを結 ぶ 道路 が 完 成 した 頃 か ら,物 資 の 移動 の 主 流 は そ ち ら に移 り,ク ン ブの 交 易 は歴 史 的 な役 割 を 終 え つ つ あ った とい う.ヒ マ ラ ヤ越 え の交 易 の 衰 退 は,1950年 前 後,シ ェ ルパ が 自 らの 判 断 で,交 易 活 動 に積 極 的 に関 わ る こ と を放 棄 し,む しろ ネパ ー ル 国 内 の登 山 や トレ ッキ ン グ に関 わ る観 光 産 業 へ 転 換 して い っ た こ との 結 果 で もあ っ た と分 析 す る. 5章 「ダ ー ジ リ ン と ネパ ー ル―― 近代 との 出会 い 」 で は,シ ェ ルパ が ヒマ ラ ヤ登 山の 高 所 ポ ー ター と して 活 躍 す る舞 台 とな っ た ダ ー ジ リ ンの 誕 生 史 が 取 り上 げ られ る.19 世 紀 半 ば,ダ ー ジ リ ンは イ ギ リス 人 の 避 暑 地,ヒ ル ・ス テ ー シ ョ ン と して 建 設 が は じ ま り,1867年 に はベ ンガ ル平 原 と結 ぶ 道 路 が,1881年 に は鉄 道 が 開通 す る.こ れ 以 降 ダー ジ リ ン は,保 養 地 で あ る ば か りか,茶 の 産 地,ヒ マ ラ ヤ越 え の交 易 の拠 点,ヒ マ ラヤ の 探 検 や 登 山 の基 地 と して 発 展 す るが,そ の 開発 の安 価 な 労働 力 とな った の が 人 口過 剰 の 問題 が深 刻 化 しつ つ あ った ネ パ ー ル 東部 の 中級 山地 農 村 か らの 移 民 で あ った. そ の 中 に は,先 の専 業 的 な交 易 に従 事 す る商 人 か ら,村 で の暮 ら しに見 切 りをつ けた, 独 身 の 野 心 的 な男 女 ま で さ ま ざ まな シ ェル パ も含 まれ て い た. 6章 「「シ ェル パ 」 の 誕 生―― ヒマ ラヤ 登 山の 黎 明 期 」 で は,シ ェ ルパ が 他 の 民 族 を

差 し置 い て ヒマ ラヤ 登 山 隊 に雇 傭 さ れ る よ う に な る1920年 代 初 頭 か ら,登 山 の基 地 が ダ ー ジ リ ンか ら カ トマ ンズ に移 りは じめ る1950年 頃 まで の 登 山 史 と 「シ ェ ルパ 」 伝 説 の 形 成 過 程 が論 じ られ る.高 地 へ の適 応 力 と遠 征 先 で の 管理 能 力 を もつ の は な に もシ ェ ルパ に 限 らな か っ た.し か し,そ の 中 で と くに ダー ジ リ ンの シ ェル パ が 優 秀 な 「シ ェ ルパ 」 と され,独 占的 に雇 傭 され る よ うに な った の は,「(彼 ら)こ そ が,自 らの 意志 で, 期 待 され た 役 割 を,も っ と もた くみ に,お そ ら くは 期 待 され た 以 上 に,み ご とに演 じ 切 っ た」(p.145)か らで あ る と し,そ の理 由 も示 され る.こ の 章 で は,他 に も 「シ ェ ルパ 」 とヨ ー ロ ッパ ・アル プス の ガ イ ドの比 較 や,「 シ ェル パ 」 の 美 談 が 語 られ る本 質 的 な意 味 な ど示 唆 に富 む議 論 が 展 開 され る. 7章 「シ ェル パ と登 山 ・観 光―― ヒマ ラ ヤ登 山の 黄 金 時代 か ら鉄 の時 代 へ 」 で は,ネ パ ー ル が 外 国 人 旅 行 者 に門 戸 を 開 い た1949年 以 降 現 在 まで の,登 山 の 形 態 の 変 化 と 「シ ェ ル パ 」 の 需 要 増 加_{,「 シ ェ ル パ 」 の 多 様 化,ソ ル･ク ン ブ の観 光 地 化 な どが テ ー} マ と され る.開 国 後1960年 まで 続 い た8千 メ ー トル峰 の初 登 頂 時 代,す なわ ち ヒマ ラ ヤ登 山 の 黄 金 時 代 が 終 わ る と,英 雄 で は な くご く普 通 の 人 間が ヒマ ラ ヤ に挑 む よ う に な る鉄 の 時代 が は じま る.登 山 の 形 態 は 多 様 化 し,ト レ ッキ ン グ と い う 山麓 歩 きの観 光 も盛 ん に な る.一 方,「 シ ェル パ 」 は1960年 代 前 半 まで には ダー ジ リ ンの 「シ ェ ル パ 」 か ら ソル･ク ン ブ に住 む 「シ ェ ル パ 」 へ 世 代 交 代 し,ヒ マ ラヤ 登 山の 大 衆 化 と ト レ ッキ ン グの 隆 盛 に よ り,「 シ ェ ルパ 」 の 需 要 も増 加 す る.1980年 頃か ら は,シ ェルパ 以 外 の民 族 の 「シ ェ ルパ 」 も多 くな る一 方 で,チ ョモ ラ ンマ 登 頂 の 回数 を競 う とい っ た パ フ ォー マ ンス に参 加 す る先 鋭 的 な 「シ ェ ルパ 」 もあ らわ れ る. 8章 「ロ ッジ と定期 市―― シェ ル パ の 村 の 変 容 」 で は,「 シ ェル パ 」 とい う一種 の 出 稼 ぎに よっ て 安 定 した現 金 収 入 が得 られ る よ う に な り,村 の生 活 が豊 か に な っ て きた こ とが,定 期 市 で の シ ェル パ の消 費 行 動 や 衣食 住 の 変 化 な どか ら論 じ られ る.ま た,開 発 事 業 の 影響 や,1970年 代 後 半 か ら と後 発 で あ っ た ロー ル ワ リ ン･シ ェル パ の 「シ ェ ルパ 」化 と村 の変 化 が 報 告 され る.こ う した経 済力 は世 俗 的 な消 費 にば か りで は な く, チ ベ ッ ト仏 教 の 要 素 を取 り入 れ た 「伝 統 」 や,彼 らが 「正 統 」 で 「真 正 」 とみ な す 生 活 形 式 に注 が れ て い る こ と も強 調 す る. 9章 「カ トマ ンズ の シ ェル パ社 会―― 都 市 にお け る 戦 略」 は,自 らの ま とま りを維持 し,強 化 して い く動 向 と して,カ トマ ンズ に形 成 され た シェ ルパ ・サ ー ビス ・セ ン ター の歴 史 と活 動,後 に な っ て 誕 生 す る シ ェル パ 協 会 や シ ェ ルパ 学 生 協 会 の動 向が 述 べ ら れ る.カ トマ ンズ に シ ェ ルパ が 定住 しは じめ る の は1970年 頃の こ とだ が,1975年 に は 「_{特 に葬 式 や死 者 供 養 な どを ,シ ェルパ の伝統 にのっ とって気が ねな く行 うための集会} 所 を建 設 す る こ と」(p.237)を 目的 と して,シ ェ ルパ ・サ ー ビ ス ・セ ン ター が結 成 さ れ た.こ れ は,「 都 市 の 中 で マ イ ノ リテ ィー と して暮 らす よ う に な った 人 々 が,日 常 的

に相 互 に助 け あ うだ けで な く,民 族 集 団 と して の伝 統 を守 り,ア イ デ ン テ ィ テ ィ ー を 維 持 し,政 治 的 な 発 言 権 を確 保 して ゆ くた め に 自 ら を 組 織 化 し て ゆ く とい う動 き」 (p.246)だ が,こ の モ デ ル は,ダ ー ジ リ ンにお い て1924年 に組 織 さ れ た シ ェ ルパ 仏 教 協 会 に あ っ た こ と に も注 意 が 向 け られ る. 10章 「シ ェ ルパ とは誰 の こ とか―― シ ェ ル パ化 とそ の 背 景 」 で は,国 勢 調 査 に お い て他 の チ ベ ッ ト系 の小 民 族 集 団 が シ ェ ルパ を名 乗 る シ ェ ル パ化 現 象 が 起 こ って い る こ とが 述 べ ら れ,そ れ は彼 らが,「 そ の他 」 に一括 され る くらい な ら,と りあ えず,知 名 度 も高 い 有 力 な 集 団 で あ る シ ェ ルパ を語 る方 を選 択 す る か らだ とす る.ま た,こ う し た シ ェ ル パ化 現 象 は20世 紀 前 半 の ダ ー ジ リ ンに お い て も既 に 起 きて い た こ と だ と し, 「_{民 族 集 団 とい う ものの 名 称 や 成員 の範 囲 ,構 成原理 は,し ば しば流動的であ りうる し,} あ る 人 々 は 場 面 と状 況 に応 じて,そ の 帰 属 す る集 団 の 名 称 を さ ま ざ ま に使 い分 け る こ とが あ る 」(p.266)と 動 態 的 民 族 論 を提 示 す る. 11章 「近 代 化 と伝 統―― エ ピ ロー グ」 で は,イ メー ジ 表 象 とい う主題 に つ い て結 論 が 述 べ られ る.一 つ は,シ ェ ル パ 自 身 の チ ョモ ラ ンマ に お け るパ フ ォ ー マ ン ス を, 「「サ ー ブ」 た ち の指 示 の ま まに荷 を担 ぎあ げ る高 所 ポ ー タ ーで は な い の だ とい うア ピ ー ル」(p.270)で あ る と 同時 に,「 シ ェル パ とい う民族 集 団 の ア イ デ ンテ ィ テ ィ ー を,自 らの 行 為 に よっ て確 認 しよ う とす る営 みで もあ る 」(P.270)と 捉 え,シ ェ ルパ の イ メ ー ジが 形 成 され た,そ の 登 山 を通 じて,新 た な｢伝 統 」 を創 り出 そ う と して い る こ とが 力 説 さ れ る. もう一 つ は,急 速 に近 代 化 し,グ ロ ーバ ル化 して ゆ くネ パ ー ル の 中 で,シ ェル パ が 社 会 的 に成 功 す る に は,「 観 光 関 連 産 業 の 領 域 に お い て,「 シ ェル パ 」 が 培 っ て き た ｢伝統 」 に頼 る の が_{,も っ と も確 実 で現 実 的 な 戦 略 」(P.272)な の で あ り,「伝 統 的 で} あ る こ と と近代 的 で あ る こ と は,彼 らに取 っ て矛 盾 で もな ん で もな い」(p.273)と い う主 張 で あ る.登 山の み な らず,「 真 の チベ ッ ト文 化 」 の担 い 手 で あ る こ と も近 代 へ の 適 応 の一 つ の あ り方 で あ り,さ ま ざ ま な 「伝 統 」 を創 造 して 個 性 化 し,他 の集 団 か ら 差 異 化 して い くこ と は,伝 統 復 活 とい っ た過 去 を指 向 す る 行 為 で は な く,未 来 を見 据 え た戦 略 的 な行 為 なの だ と結 論 づ け る.そ して,「 も っ と もそ れ は,実 は な に もシ ェ ル パ に 限 っ た こ とで も ない.た だ シ ェ ル パ の場 合,時 代 の状 況 に規 定 され なが ら も,自 らが 可 能 な 範 囲 で 選 択 肢 を選 び と り,積 極 的 に対 応 して ゆ くそ の 過 程 が,は たか ら見 て もな か な か に 鮮 や か な の だ 」(p.273)と 結 ぶ. 2 コ メ ン トと討 論 2.1 シ ェル パ の 経 済 とい う核 評 者 の読 後 感 は,「 シ ェル パ の20世 紀 」 も さ る こ と なが ら,著 者 の そ の 描 き方 も な

か な か に鮮 や か だ,と い う感 嘆 だ.け っ して 内容 は 簡 単 で は な い し,議 論 され て い る 主 題 は今 日の 人 類 学 の 先 端 的 テ ー マ で あ る 表 象 で もあ る.そ れ に も関 わ らず,本 書 が 読 み や す く分 か りや す い の は,筆 者 は 言 及 して い ない が,時 代 の 変 化 に応 じて シ ェル パ は何 を選 択 し,い か に暮 ら して きた か とい っ た,シ ェル パ の 経 済 を明 らか にす る と い う研 究 の 核 が 明 解 だ か らで あ ろ う.そ こ に は,シ ェ ルパ の イ メ ー ジ表 象 に対 応 した 演 技 とい う ア イ デ ンテ ィ テ ィー の 側 面 も,チ ベ ッ ト仏 教 や チベ ッ ト的文 化 伝 統 が 隆盛 す る 現 象 も,単 に語 りや,高 文化,信 仰 の 問 題 と して で は な く,経 済 の 問題 と して も 捉 え る べ き だ と い う主 張 が読 み とれ る.こ こ で い う経 済 は もち ろ ん経 済 的合 理 性 の こ とで は な く,生 きる こ と,暮 らす こ と と同 義 の 意 味 にお い て で あ る.本 書 は,「 「素 朴 な 山 岳 民 族 シ ェ ルパ 」 とい う 「伝 説 」 を,私 は信 じな い」(P.148)と い う信 念 を元 に, 暮 ら しの 成 り立 ち方 の変 遷 を通 じて 歴 史 を再 構 成 し,シ ェ ルパ の 「伝 説 」 や イ メ ー ジ を解 体 して い く,第 一 級 の 民 族 誌 で あ る とい え る. 2.2 ダ ー ジ リン へ の注 目 第 二 の 特 徴 は,こ れ まで ほ と ん ど注 目 され て こ なか っ た,ダ ー ジ リ ン とそ こ で の 「シ ェル パ 」 の 誕 生 過 程 に光 をあ て た こ とで あ ろ う(5章 と6章) .こ れ に よ り,多 くの 新 た な知 見 が 加 わ っ た が,そ の 一 つ は 「シ ェ ルパ 」 の雇 傭 が,グ ル カ 兵 の そ れ と並 ん で,植 民 地 時 代 の 産物 と して 明 白 に位 置 づ け られ た 点 で あ る.後 でふ れ る,登 山 隊 が 持 つ｢傭 兵 の論 理 」 とい う本 質 な ど はそ の 嚆 矢 とい え る.も う一 つ は,1960年 代 以 降 の 観 光 時 代 に ネパ ー ル で 起 こ って きた さ ま ざ ま な現 象 が,実 は,ダ ー ジ リ ン時代,あ るい は専 業 的交 易 民 が ソ ル･ク ンブ に暮 ら して い た 時代 に,そ の モ デ ル 的 な 現 象 が 見 い だ さ れ る とい う興 味 深 い 指 摘 で あ る.シ ェル パ に と って ダー ジ リ ンの 生 活 と登 山 隊 へ の参 加 が ,近 代,翻 って新 たな 「伝統」へ の序 章 として重要であ った ことが,こ れ ほ ど 明 瞭 に示 され る こ と は こ れ ま で な か っ た.筆 者 も述 べ る よ う に,ヒ マ ラヤ 越 えの チ ベ ッ トとの 交易 に よ る富 の 蓄積 が あ り,移 住 の 第一 弾 が ネパ ール の首 都 で は な くダ ー ジ リ ンで あ った か ら こ そ,シ ェル パ は ヒ ン ドゥー 国 家 にあ りなが ら,チ ベ ッ ト的 な文 化 伝 統 に傾 斜 して き たの だ と考 え られ る. 2.3 登 山 家 と人 類 学 者 双 方 の立 場 評 者 も学 生 時代,シ ェ ルパ を雇用 した ヒマ ラヤ登 山 の経 験 が 二 度 あ る.以 下 で は,人 類 学 者 と登 山 者 双 方 の 立 場 か ら本 書 の性 格 を考 えた い. 著 者 は 「シ ェ ルパ 」 の 英 雄 的 行 為 を讃 え る美 談 が こ と さ ら強 調 され た背 景 を,軍 隊 が もつ本 質 的 なパ ラ ド ック ス とか わ らな い とす る.そ れ は,軍 隊 とは個 々人 を代 替 可 能 な｢員 数 」 と見 な し,非 人 間 的 で 非 情 の 論 理 を貫 く一 方 で,人 間 的 な行 為 と して の 自己 犠 牲 を称 揚 し,強 要 せ ざる を得 な い とい うパ ラ ドッ クス で あ る.ヒ マ ラ ヤ登 山 の 報 告 書 に見 られ る記 述 は,「 隊員 と 「シ ェ ルパ 」 との 人 間 的 な絆 の 固 さ とい った側 面 を

強調 し,結 果 的 に は登 山 隊 の 持 つ 本 質 と して の 「傭 兵 の 論 理 」 をお お い か く し,な い し見過 ご して きた 」(p.151)と 筆 者 は主 張 す る.こ れ は,初 期 の 「シ ェ ルパ 」 を訓 練 した の が 英 印 軍(グ ル カ連 隊)の 士 官 で あ っ た,と い う指 摘 か ら も説 得 力 を もつ.著 者 が 雇 用 で は な く,「雇 傭 」 と使 う意 図 はお そ ら くこ こ に あ ろ う. ま た,ヒ マ ラ ヤ登 山 の 黄 金 時代 の,「 シ ェ ルパ 」 の イ メ ー ジ を抱 い て や って くる 人 々 は,新 しい 世 代 の,あ る い は 「観 光 客 慣 れ 」 した 「シ ェル パ 」 に,「 古 き良 き時 代 」 が 失 わ れ た と感 じ,「 シ ェ ルパ の堕 落 」 を嘆 く.他 方,シ ェ ルパ の 側 はか つ て ほ どに は登 山 の実 力 も経 済 力 も ない くせ に,い まだ に｢サ ー ブ」 気 取 りで 忠 実 さ を求 め る トレ ッ カ ー た ち に い らだ ち を覚 え る,と い った 現状 を解 説 す る.著 者 自身 の 言 葉 と して で は な いが,随 所 に か つ て の 「シ ェ ルパ 」 と 「サ ー ブ 」 の 関 係 は ア ナ ク ロニ ズ ム以 外 の な に も の で もな い とい う,教 育 を受 け た 若 い シ ェ ルパ の 意 見 も紹 介 され る. 実 は,日 本 の 山 岳 界 とは,「 あ る程 度,実 力,経 験 を積 む と商 売 上 手 に な っ て しま う シ ェ ルパ が 多 い 中,彼 の よ う に登 る こ と,そ して何 よ りサ ー ブ を登 らせ る こ と を メ イ ン に して い る シ ェ ル パ は 少 ない.…… 略…… ペ ンバ は 昔 な が らの ま さ に腕 の よい 職 人 的 シ ェル パ な の で あ る.私 た ち登 山者 も彼 に 「登 らせ て も ら う」 の で は な く,「彼 と と も に登 る力 」 をつ け な くて は い け な い と思 う」[野 沢 井 歩1997『 岳 人 』4月 号]と い っ た 発 言 が まか り通 る 世界 だ.「 シ ェ ル パ」 を 自分 た ち よ り秀 で て い る 山岳 ガ イ ドと して 認 識 し なが ら,他 方 で,献 身 的 で 素朴 な古 き良 き 「シ ェル パ 」 を礼 賛 し,行 動 の 決 定 権 は 「サ ー ブ 」 が握 っ て,「 シ ェ ルパ 」 に 自 ら判 断 す る 権利 を持 たせ ない.こ う した積 年 の 矛 盾 を 「シ ェ ル パ 」 に押 し付 けて,つ い に省 み る こ とが な か っ た の が ヒマ ラ ヤ登 山 の鉄 の 時 代 で あ っ た. た だ し,評 者 は ヒマ ラ ヤ登 山 の黄 金 時 代 に お け る 一流 登 山家 と,エ リー ト ・ 「シ ェ ル パ 」 との 人 間 的 な絆 の 強 さは 無 視 で き な い と考 え る.「 シ ェ ル パ 」 頭 と して有 名 に な っ た 多 くの シ ェ ルパ の子 弟 は,西 欧 の そ う した パ トロ ン に よ り,留 学 した り,移 住 して きた の で あ る. 2.4 役 に 立 つ 民 族 誌,そ して表 象 の 連 鎖 へ 本 書 が 茗 渓 堂 とい う 山岳 書 の老 舗 出 版 社 か ら,一 般 向 け に 日本 語 で 出版 さ れ た意 義 は とて も大 きい.こ の民 族 誌 の読 者 とは,お そ ら く数 の 上 で は人 類 学 者 よ り もヒ マ ラ ヤ登 山経 験 者,あ る い は こ れ か ら ヒマ ラ ヤ に 向 か う人 々 の 方 が 多 い で あ ろ う.本 書 は そ う した 人 類 学 を専 門 と しな い 人 々 に,人 類 学 の 最 新 の 議 論 や 面 白 さ を紹 介 す る のみ な らず,実 際 に 今 日 「シ ェ ルパ 」 を雇傭 す る こ との 歴 史 的 意 味,シ ェル パ の イ メ ー ジ の 増 幅･再 生 産,登 山 隊 が持 つ 「_{傭 兵 の論 理 」 とい う本 質 な ど,「 シェルパ」 を雇傭す} る人 が 自 問 自答 すべ き課 題 を問 い か け て い る の で あ る. 本 書 の読 者 層 を考 え る と,こ れ は応 用 人 類 学 の書,言 い方 を換 え れ ば 「役 に 立 つ 民

族 誌 」 で もあ る とい え よ う.著 者 は こ れ ま で に も,シ ェ ル パ と交 流 を持 つ よ う に な っ た1970年 代 か ら,山 岳 専 門誌 に 「シ ェル パ 」 と隊 員 との 関係 のあ り方 を考 察 す る論 評 を発 表 して きた こ鹿 野1975な ど].例 えば,登 山家 野 口健 の ホ ー ム ペ ー ジ に は 「正 しか ろ うが,誤 っ て い よ うが,無 条 件 に 隊員 の指 示 に従 うの が 当 然 とい うの が 少 な くと も 登 山 隊側 の 「常 識 」 で あ っ た.登 山 隊 が 「シ ェル パ 」 に植 民 地 時代 の亡 霊 の よ うな 「常 識 」 を押 しつ け,と りわ け サ ー ダ ー に そ の手 先 と して の 役 割 を期 待 し続 け る 限 り彼(バ クパ ・テ ンジ ン ・シ ェ ルパ)の 苦 悩 は 続 くの だ 」[1974『 岳 人 』9月 号]と い う鹿 野 の 指 摘 が,25年 経 っ た今 も変 わ らな い と紹 介 され て い る.ま た,著 者 は私 的 に トレ ッキ ン グ ・「シ ェル パ 」 を 日本 に招 い て,読 図,環 境 と衛 生,応 急 処 置 な どの トレー ニ ング を 施 す 活 動 も行 っ て き た[1989年 私 信].評 者 には,著 者 が 本 書 を誰 よ り も 「シ ェル パ 」 を雇傭 す る立 場 に立 つ 人 に読 ん で もらい た い と願 い執 筆 した もの と思 わ れ る.そ れ は本 書 の 読 み や す さ と出 版 元 に如 実 に あ らわ れ て い る. た だ し,そ の代 価 と して,本 書 で は各 章 の 初 出一 覧 もな け れ ば,著 者 自身 の 論 文 も 参 考文 献 に一 切 載 せ て い な い.そ の潔 さ には脱 帽 す る が,こ の 書 を引用 す る読 者 は,各 論 点 の 多 くの考 察 や 知見 が2001年 で は な く,そ れ以 前 に発 表 され て お り,し か も欧 米 人研 究 者 の 発 表 に先 駆 け た論 考 が 少 な くな い こ とに注 意 しな け れ ば な る ま い. シ ェル パ とい う登 山家 や トレ ッカ ー には 欠 か せ な い 人 々 を対 象 と し,「 シ ェル パ 」 雇 傭 の 経 験 を持 つ 著 者 の筆 に よ って,は じめ て 「役 に立 つ 民 族 誌 」 が 誕 生 した.こ の 書 が研 究 者 は も とよ り多 くの 登 山 家 に読 ま れ,シ ェ ル パ に対 す る 無 理 解 や,無 神 経 な 態 度 が 是 正 さ れ る こ と を期 待 す る.し か し,そ れ は また,新 た な シ ェル パ の イ メー ジの 誕 生 と,そ れ に対 す る シ ェ ルパ 自 身 の リフ レク シ ョ ンの は じま りで もあ る こ とは,本 書 が 雄 弁 に教 え て くれ た こ とで あ る. 引 用 文 献 鹿 野 勝 彦,1975,「 ヒマ ラ ヤ登 山 にお け る 「シ ェ ル パ 」 の位 置 づ け」,『岩 と雪 』41, pp.20-29. 南 真 木 人 国 立 民 族 学 博 物 館

書

評

田 中 雅 一

『供 犠 世 界 の 変 貌――

南 ア ジ ア の

歴 史 人 類 学――

』

京都:法

蔵 館,2002年,418頁,15000円

本 書 は,田 中雅 一 氏 の 過 去10年 間 に執 筆 さ れ た12本 の 論 文 を編 集 し,新 た に 「供 犠 世 界 の 変 貌―― 南 ア ジ ア の 歴 史 人 類 学―― 」 とい う タイ トル の も とに ま とめ た もの で あ る.ま ず は,ス リラ ンカ ・タ ミル 漁 村 の フ ィ ー ル ドに始 ま る著 者 の多 岐 に わ た る 学 問 的 営 為 とそ の生 産 力 に は敬 意 を表 した い.そ の プ ロ ロ ー グ とエ ピロ ー グ に お い て 綴 られ る生 々 しい体 験 は,著 者 が タ ミル 漁 村 の フ ィ ー ル ドか らよ り広 い南 ア ジ ア 世 界 へ,そ して そ の 歴 史 的動 態 へ と考 察 を広 げ て ゆ く経 緯 を伝 えて い る.そ の扱 わ れ て い る 問 題 設 定 の 広 さ と方 法 を 一言 で ま とめ る こ と は難 しい が,見 掛 け ほ どに は容 易 で は な い この フ ィー ル ドと歴 史 とが 切 り結 ぶ歴 史 人 類 学 の 新 た な地 平 に向 か う試 み に,ま ず は この よ う な一 冊 の 著 書 と して ま とめ られ た本 書 の価 値 を認 め るべ きで あ ろ う.そ の 人 類 学 的 射 程 が 指 し示 して い る新 た な 座 標 につ い て は,最 後 の ま とめ に改 め て取 り 上 げ る こ と に した い.ま ず は 編 集 部 か ら委 ね られ た 書 評 子 の 責 務 と して,本 書 の各 章 が提 示 してい る資 料 と分 析,そ して議 論 の到 達 点 を ま とめ て ゆ きた い と思 う. 本 書 は,400ペ ー ジ を越 える 大 著 で あ り,時 期 も異 な る個 別 の 論 文 に基 づ くもの で あ る が,既 述 の 問題 設 定 に基 づ く構 成 に よっ て,十 分 な統 一 性 が 与 え られ て い る と考 え られ る.し た が っ て,4部 構 成 を とる本 書 の概 要 を初 め に紹 介 す る の が適 切 で あ ろ う. プ ロ ロ ー グ―― タ ミル漁 村 か ら南 ア ジ ア世 界 へ 第 一 部 ス リ ラ ン カ の宗 教 と政 治 第1章 ス リ ラ ン カ の民 族 問題―― そ の 背 景 と解 釈 第2章 ス リ ラ ン カ の ヒ ン ドゥー 寺 院 政 策―― 少 数 民 族 へ の視 座 第3章 王 の 不 在―― ム ン ネ ー シ ュ ヴ ァ ラム 寺 院 の 縁 起 と祭 祀 第 二 部 イ ン ドの 宗 教 と政 治 第4章 イ ン ドの 宗 教 ナ シ ョナ リズ ム―― そ の 背 景 と解 釈 第5章 南 イ ン ドの ヒ ン ドゥー 寺 院 政 策―― チ ダ ンバ ラ ム ・ナ タ ラー ジ ャ寺 院 第6章 二 つ の キ リス ト教―― 村 と聖 地 第 三 部 儀 礼 体 験 の 変 貌 第7章 供 犠 か ら ジ ェ ノサ イ ドへ

第8章 庶 民信 仰 にお け る 自己肯 定 ・自己否 定 ・他 者否 定―― 奉 納儀 礼 と民 衆 宗教 画 第9章 供 犠 の ゆ くえ―― コロ ニ ア ル ・イ ン ドとポ ス トコ ロ ニ ア ル ・ラ ン カ 第 四部 南 ア ジ ア とわ れ われ 第10章 女神 と共 同 体 の 祝 福 に抗 して―― 現 代 イ ン ドの サ テ ィ ー論 争 第11章 性 の オ リエ ン タ リズ ム―― イ ン ドの 性幻 想 第12章 大 東 亜 共 栄 圏 の イ ン ド―― カ ー ス トと民 衆 ヒ ン ド ゥー教 エ ピロ ー グ―― 南 ア ジ ア世 界 を越 え て 各 論 文 の 配 列 を内 容 別 に見 る と,第 一 部 で はス リ ラ ン カの 資 料,第 二 部 で は イ ン ド の資 料 が 扱 わ れ,第 三部 で は南 ア ジ ア に お け る 今 日の 儀礼 の 問 題 が 中心 と な り,第 四 部 で は南 ア ジ ア に関 わ る言 説 の 問題 が扱 わ れ て い る.次 に,本 書 全 体 の構 成 に 関連 付 け な が ら,そ れ ぞ れ の章 ご とに 内 容 を追 って み たい. 第1章 で は,ス リラ ンカ の民 族 問題 の経 過 を,そ の 背 景 とな る独 立 後 の 政 党 ・政 治 勢 力 の展 開 を軸 と して概 観 して い る.そ の ため 政 治 分 析 とい う よ りは こ の地 域 の政 治 過 程 の記 述 と な っ て い る が,特 に民 族 紛 争 に ジ ェ ン ダ ーの 視 点 を導 入 す る こ との 意 義 や,政 治 過程 を 「コス モ ロ ジ ー 」 な どの 文 化 モ デ ル と安 易 に結 びつ け る こ と の危 険 性 を指 摘 す る な ど,民 族 紛 争 の 文 化 的 解 釈 に対 す る重 要 な議 論 を行 っ て い る. 第2章 は,タ ミル漁 村 の女 神 寺 院 の 改修 をめ ぐる 寺 院 パ トロ ン問 の 抗 争 を扱 っ て い る.興 味 深 い の は,こ の 紛 争 が 漁 村 の網 元 と農 園 主 を 中心 と した 村 落 の 権 力 関 係 に根 ざ した もの で あ り,そ の詳 細 が村 人 の嘆 願 書 に よって 克 明 に辿 られ る こ と.そ して,こ の ヒ ン ドゥー 村 落 内 の対 抗 関係 が,地 域 の 政 治 関 係 や 宗 教 省 との 交 渉 を通 して,大 き く国家 の ヒ ン ド ゥー政 策 と も結 び つ い て 理解 され る こ とで あ る.こ の こ と を本 章 で は, 19世 紀 末 に遡 る ス リラ ンカ 政府 の ヒ ン ドゥー寺 院政 策 の政 治 過 程 を対 比 させ る こ と に よっ て,説 得 的 に描 き出 して い る. 第3章 は,ヒ ン ドゥー王 権 論 を,特 にデ ュモ ンの カー ス ト論 との 関 わ りの 中で 再 考 して い る.扱 わ れ て い る の は,ス リ ラ ン カ にお い て も っ と も重 要 と され る シ ヴ ァ寺 院 で あ り,そ の大 祭 で のパ トロ ン組 織 の分 析 を 通 して,カ ー ス ト ・イ デ オ ロ ギ ー を体 現 す る 王 権 の 役 割 が 論 じ られ て い る.興 味 深 い の は この 寺 院 が,歴 史 的 に仏 教 王 権 の庇 護 を 受 け パ トロ ンの 多 く も富 裕 な仏 教 徒 とい う こ とで あ る.そ の た め分 析 は やや 逆 説 的 で,寺 院 パ トロ ンや 管 理 者 の 間 に は寺 院 の権 威 に対 す る異 なる 意味 付 けが 見 られ,本 来 は そ れ ら を調 停 し正 統 性 を与 え る役 割 を担 っ て い た 王 が い な くな った 事 が,そ の混 乱 の 背 景 と して 指 摘 さ れ て い る.し か し,そ れ を単 純 な民 族 共 存 の モ デル に収 斂 させ る こ とな く,王 権 の もた らす イ デ オ ロ ギ ー の 包括 性 の も とに,こ れ らの 葛 藤 や 紛 争 を 位 置 付 け よ う と した こ とで,王 権 論 の現 代 的 な 意義 を射 程 す る議 論 を可 能 に して い る. 第4章 は,イ ン ドが 舞 台 とな る.ヒ ン ドゥー ・ナ シ ョナ リズ ム の 動 き を,宗 教 の政

治 的 利 用 と規 定 し,現 代 の 多 様 な宗 教 の 再 生 に位 置 付 け て論 じて い る.特 に,世 俗 化 の 進 行 が む しろ宗 教 の純 化 を もた らす とい っ た,ル ッ クマ ンの議 論 を敷 衍 した 「世 俗 化 の 逆 説 」 論 や,ヒ ン ドゥー ・ナ シ ョナ リズ ム の行 為 に は,伝 統 宗 教 の 備 えて い る 自 己 否 定 や 世俗 否定 を通 した救 済 の契 機 が 欠 落 してい る とい った 指 摘 は,示 唆 的 で あ る. な お,こ の宗 教 再 生 の3類 型 に つ い て は,や や古 典 的 な 類 型 論 に引 きず られ た感 が あ る が ど う だ ろ うか.例 え ば,セ ク ト的 ・チ ャー チ 的 な 要 素 も また,宗 教 的 ナ シ ョナ リ ズ ム に とっ て は 「政 治 利 用 」 の 対 象 にな る と は言 え な い だ ろ う か. 第5章 で は,法 人 類 学 の 視 点 か ら,ヒ ン ドゥー寺 院 政策 が論 じ られ る.舞 台 と な る の は 有 名 なチ ダ ンバ ラム の ナ タ ラー ジ ャ寺 院 で あ る.初 め に,1880年 代 に起 きた司 祭 集 団 間 の 係 争 過 程 と,そ の係 争 の前 後 の1849年 と1894年 に作 成 され る 寺 院 管 理 につ い て の 明 文化 され た 運営 規 則 が検 討 さ れ る.特 に,両 規 則 の 変遷 と80年 代 の一 連 の判 決 文 が 明 らか に して い る の は,植 民 地 政 庁 に よる1863年 の寺 院へ の不 干 渉 政 策 の規 定 に も関 わ らず,司 法 は,こ の よ う な寺 院 内 の係 争 に裁 判 を 通 して 法 を適 用 し,管 理 者 を排 除 で きた こ とで あ る.次 の 事例 は,1926年 の ヒ ン ドゥー 宗 教 寄 進 法 の 制 定 に端 を 発 す る,政 府 と寺 院 との対 立 で あ る.具 体 的 に は,州 政 府 の ヒ ン ドゥー 宗教 ・寄 進 委 員 会 と寺 院 司 祭 に よ っ て繰 り広 げ られ る 寺 院 管 理 権 をめ ぐる法 廷 闘争 の 過 程 が 辿 られ る.こ の 寺 院 管 理 を め ぐる 係 争 は,形 を変 え て今 日に まで続 くの で あ る.以 上 の 事 例 を踏 まえ る こ とで,19世 紀 以 来 の 寺 院 司 祭 に よ る一 連 の動 きを,自 らが 司 法 の視 点 を 取 り入 れ る こ とで 義 務 や権 利 関係 を明 文 化 す る過 程 と して整 理 す る.ま た,司 祭 内 部 や 地 域 の 紛 争 も,訴 訟 とい う事 態 に よ っ て司 法 へ の主 体 的 な 関与 を もた らす こ とが 示 され る.本 章 で は,こ の よ うな 寺 院 司 祭 に よ る司 法 へ の対 応 を,訴 訟 とそ の 過 程 で 作 成 され る 判 決 文 や慣 習 の 明文 化 が,あ た か も国 勢 調 査 に見 られ る よ う に,「 集 団 ア イ デ ンテ ィテ ィ」 を確 認 し,あ るい は 固定 化 させ る働 きを持 つ こ とを指 摘 す る.最 後 に,判 決 文 の 記 述 ス タ イ ル の民 族 誌 記 述 との 類 似 性 が 指 摘 され,こ の よ う な近 代 の 言 説 が も た らす 政 治 性 を 明 らか にす る こ とが,新 た な法 人 類 学 の可 能 性 と して 示 唆 され る. 第6章 で は,イ ン ドの キ リス ト教 徒 が 事 例 と な る.ヒ ン ドゥー 教 徒 が 圧 倒 的 多 数 を 占 め る イ ン ド社 会 で,不 可 触 民 差 別 を 中心 と した カ ー ス ト的 階層 構 造 の キ リス ト教 社 会 へ の 導 入 や そ れが もた らす ダ イナ ミズ ムが 論 じ られ て い る.こ の よ う な課 題 の ため に,方 法 的 に選 別 され た事 例 は,村 落 キ リス ト教 と聖 地 の キ リス ト教 と名 づ け られ た 2つ の対 照 的 な モ デ ル で あ る.前 者 は,ゴ ア や タ ミル ナ ー ドゥに見 られ る村 落社 会 に根 ざ した キ リ ス ト教 徒 が 事例 と な り,不 可 触 民 差 別 が 温存 され る教 会 内 部 が,む しろ信 徒 た ちの 階 層 関 係 を再 確 認 す る場 とな る こ と な どが 指 摘 され る.後 者 は,東 洋 の ルル ドと も呼 ばれ る聖 地 ヴ ェ ー ラー ン ガ ン ニで あ り,そ の 巡礼 地 と して の 開 放 性 に よ って カ ー ス ト差 別 は認 め られ な い こ とが 報 告 さ れ る.し か し,い ず れ に して もホ ス ト社 会