Vol.30 , No.2(1982)113島 義徳「Santaraksita の abhava 批判」

Santaraksita の abhava 批 判

島

義

徳

Santaraksita は Tattvasahgraha1) に お い て Kumarila の Abhava 論2)を 取 り

上 げ 批 判 し て い る。 こ の 批 判 に っ い て, Kamalasila の Panjika に し た が っ て 検 討 を 試 み た い。 Santarakswitaは, ま ず Kumarila の 見 解 を 次 の よ うに 紹 介 す る。 「実 在 の 様 相 に お い て, 五 種 の 認 識 手 段 (pramapa) が 実 在 の 有 の 理 解 の た め に 生 じ な い 場 合, 非 存 在 (abhava) が 認 識 手 段 で あ る。(6V1)」(k 1647)Kumarila は 知 覚, 推 理, 類 推, 証 言, 要 請, 非 存 在 の 六 種 の 認 識 手 段 を 認 め て い る。Bhatta 派 に よ れ ば, 実 在(vastu)に は 有(sat)を 特 徴 とす る存 在(bhava)と 無(asat)を 特 徴 と す る 非 存 在 と の 二 種 が あ り, あ ら ゆ る 対 象 は 有 と無 と の 二 っ の 様 相 を も っ て い る。 実 在 の 様 相, す な わ ち 実 在 の 無 と 言 わ れ る:様相 に お い て, 知 覚 に始 ま り要 請 に 終 る 五 種 の 認 識 手 段 は 生 じな い。 な ぜ な ら ば, そ れ ら は 実 在 の 有 の 様 相 の 理 解 の た め の も の で あ る。 従 っ て, 実 在 の 無 の 様 相, 非 存 在 が 認 識 対 象(prameya)で あ る 場 合, 非 存 在 が 認 識 手 段 で あ る。 「知 覚 等 の 生 じ な い こ と が 非 存 在 な る 認 識 手 段 で あ る と認 め ら れ る。 そ れ は ア ー トマ ン の 不 転 変, あ る い は 別 の 事 物 に お け る認 識 で あ る。(sV11)」(k 1648)知 覚 等 の 五 種 の 認 識 手 段 の 生 じ な い こ と が 非 存 在 な る認 識 手 段 で あ る。 そ し て, こ の 知 覚 等 の 生 じ な い こ と は, 否 定 され る こ と が 意 図 さ れ た 壷 等 の 対 象 の 認 識 の 形 相 に 転 変 し な い 休 止 状 態 に あ る ア ー トマ ン で あ り, あ る い は 壷 等 と 区 別 さ れ る地 面 の 認 識 で あ る と言 わ れ る。 次 に非 存 在 が な ぜ 実 在 で あ る か が 説 明 さ れ る。 「か く して 事 物 の 非 存 在 は 認 識 の 非 存 在 に よ っ て 理 解 さ れ る。 そ し て, そ れ は 未 生 無 等 の 区 別 に よ っ て 四 種 に 区 別 さ れ る。」(k1649)3)四 種 の 非 存 在 と は, 「牛 乳 に お い て 凝 乳 等 が 存 在 し な い の が 未 生 無(pragabhava)と 言 わ れ(5V 2cd), 凝 乳 に お い て 牛 乳 の 存 在 し な い の が 已 滅 無(pradhvalpsabhava)の 特 徴 で あ る(5V 3ab)。」(k 1650)「 牛 に お け る 馬 等 の 非 存 在 が 相 互 無(anyoyabhava)と 言 わ れ(5V 3cd), そ れ(牛)に は 他 の 形 は な い。 そ れ ゆ え, そ れ 自 身 に よ っ て 存 在 しな い の で あ る。」(k1651)「 突 起 し て 固 く な っ て お ら ず 平 た い 頭 の 部 分 は 兎 の 角 等 の 形 と し て は 畢 寛 無(atyantabhava)と 認 め ら れ る。(5V 4)」(k 1652)「 も し, 非 存 在 が 未 生 無 等(四 種)に 区 別 さ れ な い

-1002-Sahtaraksita の abhava 批 判(島) (41) な らば, 原 因 等 の 区別 に も とつ く日常 生 活 は 成 立 た な い で あ ろ う。(sV7)」(k 1653)「 これ ら の 区別 は非 実 在(avastu)に と って は不 可 能 で あ ろ う。 そ れ ゆ え, 非 存 在 は 実在 で あ る。結 果 等 の非 存 在 は原 因 等 の存 在 で あ る。(6V8)」(k1654) た とえ非 存 在 の 四種 の分 類 が認 め られ る と して も, ど うして それ が非 存 在 の実 在 の根 拠 とな るの か とい うな らば, 非 実 在 に は 区別 は不 可 能 で あ り, 区別 は常 に実 在 に あ るか ら非 存 在 は実 在 な の で あ る。牛 乳 等 の原 因 の存 在 は凝 乳 等 の結 果 の非 存 在 で あ り, 凝 乳 等 の結 果 の存 在 は 牛乳 等 の原 因 の非 存 在 で あ る。 この よ うに非 存 在 は実 在 で あ る。 さ らに ま た, 「非 存 在 は牛等 の よ うに実在 と して認 識 され る。 なぜ な らば, それ は随 伴 (anuvrtti) と排 除(vyavrtti) の 概 念 に よ って 認 識 さ れ る もの で あ るか ら。(SV9)」(k1655) 随 伴 と は四 種 の非 存 在 す べ て に お いて, そ れ は非 存 在 で あ る と い う同一 相 の観 念 で あ り, 排 除 とは未 生 無 は已 滅 無 で は な い とい う差 別 相 の観 念 で あ る。認 識 対 象(prameya) で あ る こ と は 実 在 で あ る こ と を意 味 す る。 実 在 論 者 に と って 知 識 は外 界 の実 在 に対 応 す る。 実 在 と は認 識 され る もので あ り, 言 い表 わ せ る もの で あ る。 非存 在 が 実 在 で な けれ ば, す べ て の能 力 を もた な い の で あ るか ら, 非 存 在 の観 念 もない だ ろ う し, 未 生 無 等 の非 存 在 の 区 別 もな いだ ろ う。 従 って 「い か に して 非 存 在 は認 識 手 段 で あ る のか(と 問 う)な らば, そ の場 合, どの よ うな認 識 対 象 で あ るの か(と 答 える)。な ぜ な らば 認 識 対 象 が 否 定 的 で あ る の と同 様 に認 識 手 段 も認 め られ るべ きで あ る。(5V 45)」(k 1656)「認 識 手 段 の 非 存 在 は知 覚 等 と区 別 され る。 な ぜ な らば, 認 識 対 象 の非 存 在 と同様 に, 非 存 在 と い う言 葉 で 呼 ば れ るか ら。(5V 54)」(k 1657)「(対 象の)非 存 在 は 自己 の相 に応 じ た認 識 手段 で認 識 され る。 な ぜ な らば, 存 在 の よ うに認 識 対 象 で あ るか ら。 そ れ ゆ え, 存 在 を本 質 とす る もの と は異 った もの で あ る。(5V 55)」(k 1658)す な わ, ち, 認 識 手 段 と認 識 対 象 は同 じ性 格 の もの で あ る。認 識 対象 は 自己 の相 に応 じた 認 識 手 段 によ って 認 識 され ね ば な らな い。 存 在 が知 覚 等 の肯 定 的 な認 識 手 段 に よ って認 識 され る よ うに, 対 象 の非 存 在 は, 非 存 在 と言 わ れ る認 識 手 段 に よ って認 識 され る。 そ れ ゆ え認 識 手 段 の非 存 在 は存 在 を本 質 とす る知 覚 等 の認 識 手 段 とは 別 個 の もの で あ る。 以 上 に述 べ た ご と く非 存 在 の実在 を認 め非 存 在 を独 立 した認 識 手 段 で あ る とす る Kumarila の見 解 は, もち ろ ん仏 教 徒 の承 認 しが た い も の で あ る。 「結 果 の非 存 在 は原 因 等 の存 在 にあ る。 そ して これ は他 の もの とは異 った本 質 を もつ もの で あ り, 知 覚 に よ って 理 解 され る。」(k1670)"結 果 の非 存 在 は原 因 等 の 存 在 に あ

-1001-(42) santaraksita の abhava 批 判 (島) る"(k1654)と 示 され た。 こ の原 因 等 の存 在 は結 果 等 と は異 った 本 質 を もっ もの で あ り, 知 覚 に よ っ て理 解 され る。 一 つ の認 識 手 段 が 他 の認 識 手 段 の 対 象 よ り別 の 対 象 を もた な い と き それ は異 っ た認 識 手 段 で は な い。 非存 在 は知 覚 の 認 識 対 象 と は異 った 認 識 対 象 を もた ない か ら別 の 認 識 手 段 で は な い。Bhatta 派 は 反 論 す る 「自 ら の形 相 にお い て は有 を本 質 と し, 他 の 形相 にお い て は無 を本 質 とす る事 物 にお い て, あ る形 相 が, あ る もの に よ つて,あ る時, 認 識 され る。 そ して, 知 覚 等 が顕 示 す る存 在 の様 相 が認 識 され る時, そ れ(知 覚等)の 生 じな い こ と の 働 き が非 存 在 の様 相 にお い て認 識 し よ うとす るの で あ る。」(k1671, 1672)仏 教徒 は 同一 の事 物 に二 っ の本 質 が あ るの は矛 盾 で あ る と主 張 す る。「事 物 の 自 ら の 形 相 こそ が他 よ り排 除 され た もの で あ る。 そ の本 質 に よ って 存 在 し, こ の本 質 に よ っ て そ の知 覚 が あ る。」(k1673)事 物 が 他 の 事 物 か ら排 除 され るの は他 の 形 相 に よ って で は な く自 ら の形 相 に よ って で あ る。 ま た 「有 効 な働 きの 能 力 あ る もの が 有 と い われ, 他 の もの(そ の能力 のない もの)が 無 とい わ れ る。 この 両 者 は 同一 の 基 体 に共 存 す る こ と は不 可 能 で あ る。 矛 盾 で あ る か ら。」(k1674)相 互 に 矛 盾 す る 両 者 が 一 つ の もの に同 時 に あ る こ と はで きな い。 光 と影, 寒 と熱 の よ うに有 と無 の 相 は相 互 矛 盾 で あ る, これ に対 して 「(同一の事物 が)自 ら成 就 され る も の に 関 して能 力 あ る もの で あ り, 他(に よって成就 され るもの)に 関 して無 育旨力 な も の で あ る とい うな らば, 一 っ の事 物 に二 っ の相 はあ りえ な い とい うの は そ の た め で あ る。 も し他(に よって成就 される もの)に 関 して能 力 の な い も の は(そ の能力 ある も の とは)別 で あ る と認 め るな らば, そ の時(能 力 のある ものと能力 のないものとの), 二 っ の事 物 が得 られ, 一 つ(の 事物)に 二 っ の 相 が あ る の で は な い。」(k1675, 1676) Dharmakirti は対 象 を有 効 な働 きの能 力 の あ る もの とそ の能 力 の な い も の と に二 分 す る。 有 効 な働 き の有 能 力 と無 能 力 は矛 盾 概 念 で あ るか ら, 一 っ の 対 象 が 有 能 力 で あ りか っ また 無 能 力 で あ る こ と はな い。 無 は有 効 な働 きの 能 力 の な い もの で あ り, 非 実在 で あ る4)。 santaraksita は さ らに 次 の よ うに批 判 す る。 「非存 在 が 実 在 で あ る こ とが(汝 に ょって)以 前 に認 め られ た 時, な ぜ そ れ が形 の な い もの で あ る こ とが述 べ ら れ る の か。」(k1677)"認 識 対 象 が 否 定 的 で あ る の と 同様 に 認 識 手 段 も認 め ら れ る" (k1656)と 言 わ れ た。 認 識 手 段 は 対 象 の認 識 を特 質 とす る もの で あ るか ら, 形 の な い もの に認 識手 段 を帰 す るの は 正 し くな い。 「形 の な い 認 識 対 象 に とっ て, 認 識 の形 相 が 欠如 して い る場 合, 認 識 手 段 で あ る こ とは正 し くな い。 なぜ な ら ば, これ(認 識 手段)は 認 識 を特 質 とす る もの で あ る。」(k1678)認 識 対 象 の認 識 の 形

-1000-Santaraksita の abhava 批 判(島) (43) 相 の な い もの は認 識 手 段 で は ない。 非 存 在 は認 識 対 象 の 認 識 を 欠 い て い る。 これ に対 して 「(非存在 は)認 識 手 段 で あ る。 眼 等 の よ うに そ(の 認識)の 原 因 で あ る か ら とい うな らば, 形 の な い もの は どん な 時 に も決 して原 因 で あ る こ とは可 能 で は な い。」(k1679)眼 等 は認 識 対 象 の認 識 を形 相 とす る もので は な いが 認 識 対 象 の認 識 の原 因 で あ るか ら認 識 手 段 で あ るの と同様 に非 存 在 は認 識 手 段 で あ る と主 張 す る な らば, 形 の な い もの はす べ て の能 力 の欠 如 を特 相 とす る もの で あ るか ら, 原 因 と して可 能 で あ る と い うの は正 し くな い。 「認 識 の形 相 を離 れ た非 存 在 が い か に して 理 解 され る のか。 それ を境 とす る認 識 の非 存 在 に よ って(認 識 され る)と い うな らば, そ うで は な い, 無 限遡 及 とな る。」(k1680)"別 の 仕 方 で 対 象 の存 在 しな い こ とが 非 認 識 に よ って 理 解 され, 認 識 の存 在 しな い こ と が 別(の 非 認識) に よ って 理 解 され る とい うの は無 限 遡 及 の過 誤 で あ る5)"。これ を 避 け る た め に 「も し(認 識 され る)事 物 の非 存 在 に よ って 認 識 手 段 の無 が あ り, 認 識 の 非 存 在 に よ って 事物 の無 が あ る とい うな ら ば, 相 互 依 存 の 過 失 と な る。」(k1681)「 そ れ ゆ え, 一 つ の もの の知 覚 とい うもの が他 の もの の無 知 覚 と言 わ れ る。 そ して この (知覚は)自 立 的 に成 就 す る。 自 己 の相 と して無 感 覚 で は な い か ら。」(k1682)す な わ ち, 一 つ の もの の認 識 こそ が他 の もの の非 認 識 で あ る。 非 存 在 は知 覚 と は別 個 の認 識 手 段 で あ る必 要 は な い。 一 つ の もの の知 覚 は それ 自身 で 自立 的 に成 就 す る もので あ り, い か な る他 の もの に よ る ので は な い。 それ は 自体 と して 明 照 を 自 性 とす る もの で あ る。 "あ る場 所 に壷 が な い"と い う判 断 に お い て認 識 され て い る もの は 知 覚 に よ っ て認 識 され た 空 っぽ の 場 所 だ けで あ る。 そ れ ゆ え, 非存 在 は別 個 の認 識 手 段 で は な い。Dharmakirti に よれ ば壷 の非 存 在 は壷 の無 知 覚 を証 相 とす る推 理 に よ って 決 定 され る6)。

1) Tattvasangraha of Acarya Santaraksita with the Commentary Panjika of Shri Kamalasxla, ed. by S. D. Shastri, 2 vols, (Bauddha Bharati Series, 1 & 2)

nasi, 1968.

2) Slokavarttika, Abhava 章 (SV)

Slokavarttikavyakhya Tatparyatika of Umveka Bhatta, ed. by S. K. Ramanatha

Sastri, University of Madras, 1971. こ の 書 の 序 文(P. viii)に よ れ ば, Kamalasila は Tattvasahgraha の 註 釈 Panjika に Ulpveka の 名 を 挙 げ て 引 用 し て い る こ と が 指 摘 さ れ て い る。

3) こ の 偶 はSVに は 見 られ な い。

4) 戸 崎 宏 正 『仏 教 認 識 論 の 研 究 』 上 巻p. 58以 下 参 照。

5) Pramapavarttika of Acharya Dharmakirti, ed. by S. D. Shastri, (Bauddha rati Series, 3)Varanasi, 1968, P. 454(IV, k 275).

6) 戸 崎 宏 正, 前 掲 書p. 138参 照。(帝 塚 山 学 院 大 学 講 師)