北海道の先住民族であるアイヌ民族の文化をもとにした創作活動

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(1)Title. 北海道の先住民族であるアイヌ民族の文化をもとにした創作活動. Author(s). 戸川, 貴之. Citation. 国語論集, 15: 97-105. Issue Date. 2018-03. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/9745. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 戸川. 貴之. 解し、感想を持つことができる程度の平易な物語﹂をいう。しかし、アイヌ民族に文字はなく、物語は口承伝承で伝わっている。本の形. 者が授業者による詳細な解説を受けることなく、物語の内容を理. 適当な物語が見つからなかった。ここでいう適当な物語とは﹁学習. るのみ﹂という学習者が大半を占めた。を検討したが、本学習活動は当初﹁アイヌ民族の物語の焼き直し﹂. アイヌという名を知っていたが授業者の予想以上に反応が鈍く、﹁. ︵一︶創作活動の目的、方法、授業の流れ、アイヌ民族に関する資料の説明︵第一時︶一学年も三学年も共に義務教育段階での学習について問うてみ. を実際に使う訓練﹂と位置づけ、同時にアイヌ文化と生徒作文との融合を狙った。. ことができた。表現技法書かせるときには、いくつかの条件をつけて、本活動を﹁. 長く時間を取るため、最終的には長期休業中の宿題として取り組ませた。時間は長く取ったが声かけをしながら、８割方提出させる. その場合、無理やり書かせるのではなく、待つことにし、できるだけ. 仕方を選ぶのに時間がかかって文章自体が完成しない者も多くいた。. たが、学習者がアイデアをまとめるのに時間がかかったり、表現の. 大きく、小説でも初読で筆者の意図を読み取ることができる生徒もいる反面、通読することが満足にできない生徒も多数いる。定期試験の範囲を教える合間に時間を捻出し、四時間扱いとし. 北海道の先住民族であるアイヌ民族の文化をもとにした創作活動. 本稿は平成二十九年度に実践した授業について、そこに至るまでの経緯と、実践結果、反省をまとめたものである。一単元について. 国語を学ぶ会に参加する中で、これまでアイヌ民族の文化を扱った国語科教材は数少なく、国語科においてそれを対象とした実践北海道に住む学習者にとって、アイヌ民族の文化はその存在につ. もほとんどないということを聞いた。. いては知っているものの、その中身について問われると多くを答えら. れる学習者は少ない。このことは学習者に限らず、残念ながら教員も同様である。しかし、地域の文化を知ることはその地に生きる者にとって大切なことであると考える。そして、アイヌ民族の物語は、. この地域に生きる知恵が豊かな比除によって表現されており、学ぶところは多い。アイヌ民族の高等学校の国語科の授業を通してその一助を担えないかと考えた。. そこで、自身が担当する本校国語科の授業において、特別に時間を設定し、アイヌ民族の文化を学び、創作活動を通してアイヌ民族の文化に対する理解を深める実践に取り組んだ。四時間扱い︶一一学習指導過程︵本実践は、戸川が担当する第一学年、第三学年の選択授業において行った。一クラスは三十名程度。どちらのクラスも学習者の能力の開きが. ７９.

(3) . で、文字になっていて読みやすいと感じたものは訳者の解釈が含まれている可能性もあり、本物のアイヌの物語を用いたいという授業者の狙いからずれてしまう恐れがあると考えた。そこでまず目をつけたのがく０巨巨のに日本語字幕付きでアイヌ語. でアイヌの物語を読み上げるアニメ動画であった︵公益財団法人ア。ユーカラの﹁研究推進機構︶ニタイパカイエ﹂や物語イヌ文化振興・の売工き家の魔物オハチスウイエニ蜘妹の女神ヤオシケプカム. ととした。物語は、地域別にアイヌ物語が整理されたインターネッ. 関連する物語の提示を行い、それをもとにした創作活動を行うこ. することにより、興味関心を引こうと試みた。. トサイト﹁道北の釣りと旅﹂より、生徒が暮らす十勝の物語を引用. アイヌの物語は主に夕鏑ののち、家族が集う炉端で行われることが多い。アイヌ語には文字がなく、アイヌ物語は口承伝承の文化で. あり、物語はアイヌの子どもたちにとって学びと楽しみの場であったであろうことを学習者に伝え﹁アイヌ民族のチセ︵家︶で、エカシ︵おじいちゃん︶やフチ︵おばあちゃん︶が子や孫たちに語っているように書いてみよう。﹂と投げかけた。イメージしやすく、続きがワクワ. クするような文章を意識しようと投げかけた。まずはアイヌ民族が北海道の先住民族であるという認識を持た. 神の山にのぼった男﹂﹁パナンペとベナンペトドのシラミ﹂などなイ﹂﹁ど、アニメの中に登場人物の動きや設定の随所にアイヌの文化を見. ることができる︵挨拶をする時の手の仕草、西に飛んだ魂は死の世。界に行くが、東に飛んだ魂はいずれ復活するという死生観など︶動画には語りもあれば、神謡もあり、一本は五分程度であるが、. せつつ、文化を知ることに力点を置いた。. 実践では、資料を黙読させて、書かせようとしたが、読み取りが. して集め、提示した。. ②については地名と名前を一覧にした資料をインターネットを通. かったことが大きな原因であると反省している。︶. ③ 物語に一つ以上の隠れた意味︵教訓など︶を含ませる ④ 起承転結を意識して、小説の設計図をつくらせる特に③は教訓を含んだ文章を書いて、それを伏せた状態で、他の︵学習者に読んでもらい、教訓を考え合うことで、筆者の意図を読者が読み当てたり、読者が筆者の設定した意図を超える体験をさせられないかと考えたが、これは今回は企画倒れに終わった。まとめを打ち直す手間と、時間内に完成させきる仕掛けを考えられな. 登場人物名、地名はアイヌ語で設定すること. 下の点を取り入れることを条件とした。. また、少しでも物語としての完成度を高めようと、執筆時には以. ②. ① 直喰もしくは隠喰を必ず一度は用いる. 大変興味深く面白い内容の物語ばかりである。しかし、アイヌの物. 頭に残りにくいのではないかと感じられた。また、限られた時間し. 語には独特な表現が多数あり、一度二度見ただけでは、あらすじは頭に残っても文化、思想といった今回の活動を通して学習者の創作物に反映させてほしい内容は、学習者に基礎知識がない分だけ. しかし、文字化してしまっては前述の懸念がまた現れる。口承伝承. かない中一本の動画を見せるのに、五分から十分かかってしまう。. なかった。. あるがゆえか、物語の設定や登場人物の気持ちなど、詳細に語られていない部分もあり、聞き手の想像力を喚起する教材ではあるが、本学習活動における教材として、適切に扱いきれる自信が持て以上について、悩み試行錯誤しながら最終的には、アイヌ文化についていくつか紹介した後、時間内に多数の物語に触れさせるところを重視し、文字化されたものを複数読ませ、アイヌ文化と物語今回はアイヌ民族の文化についての資料といくつかの地元・十勝に. の雰囲気をつかませようとした。. −９８−.

(4) . 習者同士で意見交換しながら、文化について理解を深めて行った。. 考. 察. 今回の実践を終えて、一番大きな課題としてはどのようにアイヌ. はどのような働きかけがいいのか。今後発問の仕方、ワークシートの作り方など、考えてみたい。. ・独創性に富んだもの。参考資料をもとに、空想を働かせて、ほぼオリジナルといえる文章を書いたものもいた。そのような作品をかけるようになるために. 書かせる方法もあるのかもしれないと感じた。. の。概ね歴史教科書のような記録文体になりがちだが、アイヌ人と和人の戦いを舞台に登場人物を設定し、小説を書こうとしたものもあり、それは、もう少し、時間と字数があれば、完成度の高いものになり得た。書きやすい場面や登場人物といった材料を限定して. ・童話・物語をアイヌ化したもの。︵登場人物、地名の変更などによる。︶アイヌの物語の焼き直しではなく、生徒の知る物語をアイヌ人の登場人物、アイヌの地名を用いて焼き直ししたものを作ったものが多数いた。アイヌ語が入ることで、雰囲気はアイヌの物語のようになった。アイヌ文化を学んだことを生かして、文章中に登場させた作品もあった。・アイヌの歴史の整理をしたもの。物語というよりは、資料の中にある、アイヌの歴史を整理したも. 完成した物語は大きく次のように分類することができた。. 三. とができなかった。. 授業者は、机間巡視しながら、主に、アイヌ文化の知識を補うよう. 困難な生徒が多く、結局一時間、資料を一方的に説明することと. な働きかけをした。表現についての指導は、この時ほとんど加えるこ. ように見えた。. なってしまった。しかし、言葉で押し付けられた生徒たちはせっかく. の魅力的な情報に食指が動くどころか、次第に興味を失って行った. 二︶アイヌ民族の文化について学ぶ︵︵第二時︶﹁アイヌ民族を理解するために﹂の抜粋を学習者に提示したが、理解させる状態にまでは至らなかった。このままでは、アイヌの文化を取り入れた作品は産まれ得ない。そこで、また別な動画を用いて、実際にそのものを見て、言葉とものをつなげようと試みた。し、で︿ｏ三口けの画を民動探ア族方手による民族文化紹介ののヌイ映像を見せることにした。実際に使用したのは﹁アイヌモシリ ∼ アイヌ民族の誇り ∼ ﹂という＜０５長のの動画の前半部分である。これを見せることで、アイヌ民族の生活習慣のイメージを膨らませることに成功した。﹁アイヌ民族を理解するために﹂よりも、文化のありよう、特に、昔話を語る場面は﹁アイヌ民族の家で、エカシ︵おじいち. ゃん︶おばあちゃん︶やフチ︵が子や孫たちに語っているように書かせたい。﹂というねらいを学習者に伝えるのに効果的であった。︵研究を進めていく中で、アイヌ文化の基底には万物に神︵カムイ︶が宿るという考えがあることがわかった。今回は徹底できなかったが、とても大切なことで、全てのアイヌ物語にこの要素が入ってい. て子どもたちに、神に擬人化された自然が描かれた物語によって自然との付き合い方を伝えようという意図が感じられる。このことを. 教え意識させることでアイヌ文化を深く理解することの入り口につながるかもしれないと感じている︶. 三︶︵創作活動︵第三ー四時︶執筆は、班で一時間、個人で一時間割り当てた。班活動では、学. ９９.

(5) . 文化の資料を提示するかが挙げられる。本実践ではアイヌ文化に対する知識を学習者に与えるために多くの時間を割いた。指導も表現に関するものよりも、文化の説明に費やした。国語科として創作活動の場の設定と指導をより効果的なものにするためには基本である教材研究がさらに必要であると感じた。私自身、教材研究のためにアイヌ民族の物語を読んでいく中で、の理解生活の知恵、アイヌ民族の考え方などが北海道という地域へと見識を深めるのに有意義なものとなった。授業者自身のアイヌ文化への理解と教材研究が深まれば、さらに要点を絞った説明、資料提示が可能になると考えるので、アイヌ文化に対しての研究をさらに深めたい。アイヌ語は消滅の危機にさらされている言語であるが、その語りは録音、筆録により、豊富な資料として残されている。. アイヌの昔話は、北海道各地や樺太の土地柄、その土地ならではの教訓を含んだ物語が多い。ロ承伝承が主であるがゆえに、語り手や土地によって細かい部分に違いが出てくることもある。この物語を国語として、大切に学んで行くことも、北海道にいるものたちにとって大切なことなのではないかと感じるようになった。創作活動についても、これまであまり行ってこなかったが、生徒に. とって大変刺激的な活動であったように思う。創作活動を行う機会を複数回設定し、それぞれに段階的な達成目標を設定できると、どのような力がついたか自己や他者との相対化の中で図ることができるのではないかと考える。. お互い作ったものを読み合い、感想を交流させる活動を、組み込. 現代社会において、異なる文化を相互に理解し、多様性を保持. み、そこから得られる相互作用について、検証することにも取り組んで見たいと思う。しつつ共生する社会をつくりあげていくことが重要視されている。. ︵ゴ. らにその認識を深めることは意義あることであると考えるので、こ. 授業者は、アイヌ民族の文化を理解し、創作活動に取り組ませ、さ. れからさらに本格的に深く研究して行きたい。. ︻参考資料︼・動画公益財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構︿ｏ浮き①. ゴ当局くｃｎ︿と豊三ｏＲ鳥ＯＢ篭日［君の＼号ミモｏＳこぎｂｏ日＼ｏ書＞︶・くｏ長与の動画﹁アイヌモシリ ∼ アイヌ民族の誇り ∼ スヨ君のミきｄささｏ巨旨の．８日きｇｏｇｉ四Ｎ客仰四＜巳のむ，﹁道北の釣りと旅二言君の＼ミミミき鼻巴号ｂｏ日﹀ｏ勾巴Ｅ＼ｏぴ守ヰｏ＼ｏげ洋々０ −一三言白じ. 北海道立アイヌ民族文化研究センーはなす︵. 北海道環境生活部アイヌ政策推・アイヌ民族を理解するために︵進室平成二年三月︶ − 公益財団法人・アイヌの人たちとともにその歴史と文化 − ︵アイヌ文化振興・研究推進機構平成一五年三月︶. ター平成十二年十月︶. ポンカンピンシ・. ポンカンピソシ５祈る︵北海道立アイヌ民族文化研究センタ・. センター. 平成十二年十月︶. ー平成十二年十月︶ポンカンピソシ６口頭文芸︵北海道立アイヌ民族文化研究・. ︵とがわたかし／帯広北高等学校︶. ００.

(6) . よく考えるべきだ。﹂教師講評﹁字数制限のある中、独特な世界観が展開される。. 隠した意味﹁欲望のままに動けば、痛い目に合う。それによって払われる犠牲で. ああ、懐かしい。鳥は飛び去ってしまった。. イカシは大空を舞う﹁イパ・シリ﹂と鳴く白い鳥を見ながら切なげに咳いた。. ﹁そうか。ロセトよ。そなたは我らのために自ら海へ・・ー﹂. したがどこにもいない。. 娘が、娘がど︲﹂にもいないんです﹂とイパンローが転がり込んできた。手分けして探. 随所に資料にあるアイヌ語の名前や、﹁コタン﹂などの言葉が用いられている。. ◎生徒作品. 鳥が何を象徴するのかなど、考えさせられる文章であると考える。﹂. その日も、獲物の数を競ったが、毎回不思議にも数が同じで決着がつかず、多くのも. 中にノッカとシマカという優れた若者がいた。二人は娘をめぐって競争をしていた。. 大変美しい娘が仲良く暮らしていた。数多くの男がこの娘を嫁にと望んでいた。その. エピソードや、被害の責任範既が自分以外に及んでいるところに、自己の体験や. に焼き直しした作品とみられる。守株が元と考えられるが、付け加えられている. とが招いた結果大変なことになる﹂教師講評﹁自分が学んだ物語をアイヌ民族風. 隠した意味﹁一度いいことがあってもそれだけに期待し、欲を出してしまったこ. 一羽の景が止まった。チパ・シリに住むコタンの中に母イパンローとロセトという. のは面白いのでこの勝負が長く続いて欲しいと思っていた。しかし、長老であり、預. 価値観が加えられていると考えられる。﹂. る日の昼過ぎ、コタン中が大騒ぎになった。沖の方に白くて大きな魚が泳いでいた。. その年、毎日器をひっくり返したような雨が降ったので、漁が行われなかった。あ. カムイエロキに行って果実や動物を取ってくるという仕事でした。ある日、いつもの. ハルルケという若者が住んでいました。− 人には仕事が与えられており、その仕事は一. 昔々、カムイエロキという山のふもとの村にイナンシャウンマチとフリムレ・ユウ. って悪いことが起きると予感した。. 言者のイヨイタクシーは違った。シマフクロウの鳴き声が聞こえたので、コタンにと. 人々はそれを見つけて、あることを言った。. ように二人が仕事をしていると、雪のように真っ白なウサギが足にケガをして倒れて. その日以来、二人はウサギに出会う前の収穫では満足できなくなってしまいました。. くさんの果物や山菜を二人に与えました。. いました。二人はそのウサギの足の手当てをしてあげました。そのウサギはお礼にた. ﹁あれは神の魚だ。あれを獲ったものこそ、コタン一の勇者だ﹂ついつい興奮したのかなんなのか、そうと言いふらす者がいた。﹁イカシ様、大変です︲・ノッカとシマカがあの白い魚を取ると言って海へ行きました。﹂. いました。本来の目的を忘れて二人は夢中でウサギを探し続けました。ある日、偶然. そのうちふたちは果物や山菜を取るのではなく白いウサギを探すようになってしま. 一羽も捕らえることができませんでした。一羽に的を絞れば捕らえることができたか. にも白兎が二羽いました。二人は二羽とも捉えようとして必死に追いかけましたが、. イカシは急いで海辺に行った。するとこの地を飲み込まんとする大津波が二つの船. はカムイ様のお力じゃ。祈るより他に道はない﹂といい、祈った。イカシの必死な祈. を飲み込んだ。﹁コタンは全滅だ﹂と一同は蒼くなった。﹁静まれ、静まれ、この上. りが通じてか雨も大波も静まった。一同が安堵した塚野も、慌ただしく﹁大変ですー・.

(7) . のワナにかかったことでしたケガが原因で多くの動物が死んでしまいました。そのこ. くのワナを仕掛けました。しかし、その多くのワナにはウサギではなく、その他たく. ことができませんでした。その次の日、フタチはたくさんウサギを捕まえるために多. もしれませんでした。二人は欲張って二羽を捕まえようとした結巣、一話も捕らえる. き叫びます。﹁泣いたって勘弁できるものか１・﹂アンラがさらにうちかかると、通り. グシャン、グシャン、グシャン﹂と泣すえました。するとエララグルは正体を現し﹁. りあげ、﹁アイトゥレのかたきうちだ﹂と、荷物を吊り下げるてんびん棒で娘をうち. うございます。﹂娘が油断してお弁当に手を伸ばすとアンラはいきなり娘の手をひね. はい、ありがといかっ・﹂息子は荷物を下ろすとお弁当を広げ、娘にも勧めました。﹁. どうするつもりですかっ違いますよ、悪いエララグ・・﹁へっ？せとものを壊している？. がかった人が声をかけてきました。﹁せともの屋さん？・さっきからせとものを壊して. さんの種類のどうぷつかかってしまいました。二人はその動物たちを逃しましたがそ. ワナにかかった多くの動物のフンが多くの植物が育つための肥料になっていたから. へっっよく見るとアンラがエララグルだ. ﹂アンラはガックリ肩を落としてトボトボと家に帰って行きました。. ゴロポツクルに会うとそのところから去ってしまうので、会わないようにしまし. ょう︵一年︶﹂教師講評﹁ワークシートにあげた参考資料としてのアイヌの物語. を、自分なりに焼き直した作品。当初このような創作活動をイメージしていた。. 全体が参考としたくなるような魅力的な原点をたくさん発見できるように、様々. あいつがアイトウレを煽したエララグルだな︶アンラけるところを見つけました。︵. に向かいました。するとエララグルが木の陰で落ち葉をおでこにつけて人間の娘に化. ・︵息子︶は﹁アイトウレの仇は俺が取ってやる１﹂と次の朝、せとものをかついで峠. いと思い、魚を捕る練習を始めました。その日は何も取れず、アンヌは次もまた魚を. で子供のようなのにいとも簡単に魚を取っていました。アンヌはそれをみてかっこい. に行くと、おじさんが魚を取っていました。そのおじさんは背がすごく低くて、まる. 昔、オペレペレケプにアンヌという男の子がいました。ある日、アンヌが川に遊び. な文章を今後は探したい。﹂. がそのまま知らん顔で道を歩いているとエララグルが化けた娘が、声をかけてきまし. 料不足に困っていました。アンヌがふと外を見るとこの間のおじさんが家の前に魚を. 捕る練習をしていました。ある日、雨がたくさん降り、雨は三日続いてどこの家も食. ｏ. れた１. だ、賜さと思っていたのは、自分の商売道具のせとものが割れる音だったのです。﹁. ルをこらしめているんですよ。ほらｉ. とそのことにより果物や山菜の数が激減してしまいました。それはなぜかというと、. 二人が余計なことをしてしまったせいで、十分な食料を取ることができず、村の人. です。. ﹂とがあっても、それだけに期待し、欲口はだんだんと減っていきました。一度いい− ﹂のようなことになってしまいました。を出してしまったことが招いた結果、︲. の隠した意味﹁︵化け物とのやりとりも含め、この未記入︶︵一年︶﹂教師講評﹁ような昔話がどこかにありそうな話。﹂. 昔々、カムイコタンという峠に人をだますエララグルという魔物がいました。あるおじいさん︶が、せとものと日、この峠を通りかかったせともの売りのアイトウレ︵. あの、すみませんが、のどがかわいて困っています。お水をお持ちではないでた。﹁. お弁当を取られてトボトボと家に帰りました。アイトウレからこの話を聞いたアンラ. ああ、持っているぞ、俺もちょうど休むからよければ弁当も一緒に食わなすかっこ﹁. １０２−.

(8) 置いているの見えたので、アンヌは不思議に思い、雨の中、おじさんについて行きました。おじさんはどんどん山の中に入って行きアンヌはおじさんを見失ってしまいました。ずっと雨の中にいたので熱が出て山の中で倒れてしまいました。アンヌが気がつくとそこは家のペットの上でした。アンヌは、﹁なんで家にいるのり﹂﹁アンヌがいないことに気がついて外に出たらアンヌが倒れていたんだよ﹂とお母さんは滝のように涙を流しながら話してくれました。それから、アンヌは毎日あのおじさんを探し続けましたがおじさんが現れることはなくなりました。. ３０１.

(9) . 創作活動「賛鞭もとにアイヌをトマにし蜘賠靴，翻あてみょラ，あなたの子どもに自分で物鎖を作って纏るような燭面を想像しながら．、汝蜜しましょう ①８駅０．７樽耀で雅人，る ②曲国払認嬢を一度は必ず使うこと． ◎総燭人物名、地名はアイヌ図で投球すること．鋼閣参卿 ④物騒に必ず一つ以上の隠れた口印味儀蛸鴎を含ませること． ⑤起龍翫袋を鼠髭する．＜小旗の鮫計圏＞. 創作の参考に……. 剛纏の丸山鰯. ；ゐる埋蔵金伝乱地所は串篭地夢みる法螺ぱなし？『北海道＋脇の寒矧村（）！現・幕別町の北部に心ろ丸山で魔の山」と恐れ、「、かつてアイヌの人たちはこの山をチガマナイヒ呼びた鬼賃丸」が．伝談によると，葛束，このめたりを嶺城にご用船を賦し図っていた蕩賊蛤「．松前密に追われ財宝を丸山に隠したというのです．覆裟坪沖で観戦．大正蒋代にその生．帰途山の丸財宝探に食撚り・阿部鍵目の子孫が息子に秘密を打ち明けたときれていますし」拠賎．した方々はいま↑がすべて失敗という総藁に終わっている．夢のままで置いてお（のが−湧かも．磁か新得町にも秘宝を題したという伝隣が、こちらも失敗だったようですが・・二つの葛原に共通ずるキーワードは「恐ろしいところ」です・．・. Ｉ利馴ＷＩの河鴛「利別川筋の処断にある沼には各から河賓がいるといわん池田町の沼、本別町のケナシにわった大きな沼にも、格好は頭が禿げていて、ポメ・エ．フフツナイの沼にもいたヒ伝えられカシ｛小浄い堪鐘｝（フンだが小憩い窓姿）だか − ３つきりしないが」とい、時々「、ボン・フジチ本班町・川ネウサルモう大きな声を出すものでの溌遜に生きくなると水を出すもだた大」 ‐ 、. 所・・・代…. ンフ粘・馴獅・Ｐイヌ伝線より. 畳欄人物名…. ーｏぬ１. 物語の始まり冠（．地面政定なり…. 十勝川の鰹「十勝川朝−の叉職種細川にフンベボオマナイ（という川がわるが鮫の骨わる川）、この川口或る年の大津核でこの附近の人が徴死んてしまったと倉１ ’が映り．放ｂ捧波におきれて暑て骨だ・たところであるという』奮更町・細田カタレフチ伝・堅科国日曜・アイヌ伝暁嫌より. . . . 塙面の転換）鉦（．物圏の山越. …. 納｛御霊の恋効. ゴロポサクル. 剛十鰭のコ０ボックルｒ衝、コルボックルという様だか人ｍだかが十勝には沢山いた ”とても根性のよいもので、霞をとっても園をとつても魚をとってもそれを縛っ或るとき麗をとって肉て葛て頭を兇せないでアイヌの駅に入れてくれた ” を入れてくれためを、肉を持つた手がとても縄風だつたので駅の中に入れ入邑たら琴に鯉がどい婆やの中も麓にをしてたひく餌をたてて『あっ、、つまでも十距にいようと患ったが醒が立ったから他に移るが、ここの国はプ段々枯れるように褒えてしまうからこトカチといて営んとっ、れから本州の方へ行ってしまった −それでトカブチと奮うようになったｉ芽室. ・濁ｉｌ欄間報郷鋤ア町イヌ鎌より，. ※アイヌ文化は旧遜渇先住像族の大切な文化ですｍ．尊敬の念を持って珠膝活動を行なってください．. 帯広１ロ幽餌の売買地区はアイメ頭の「瀞クレカソジプ」に血来し商売とば囲係わりません．『十脇の国になぜか血が住んでいなかった．そこで何とかして十勝にも風が住むようにしたいと考えて１；似た杖を作って、頭のいいアイメの−ムジ、癌の足跡．それで僧の上に鰯の足跡らしいものを沢山つけておいたので、それ以来日高の方から麗がスってきて棲むようになった．それでこの地セクレカリップ泥跡を作った所というように｝なりたという村現在の十勝四川西の札内川のを岸の名地．で字発展といっているところである ‐ ．」翌井箪太郎・十弱史『ー鰻には奮石狩のアイヌが十顎のコタンを腰って食物を掠めとろうとして、密かに偵蜜の人を忍ばせたところ、そのコタンの人蓬に気付かれ、追われたとき雲の上を歩く碑鎗を反対に足につけて遂げ、まんまと十脇アイスの国を − （らましたので名付けたというゞ．１安田雄域・十勝地名鰯・・・更科漣蔵・アイメ伝隣鏡よりチリマトーに．もう一つは「，をもせ繍をわざと遂にはいて遮り手の廻せ竣ませたのでこの名が付いたチマトーをゆ服ｊとｂりョ．．.

(10) . ＜費椴縄紘題毎瞬随ア姻イヌ羅歴史化鑓センター瑚ゥヵｊ醇より園鱒＞ゴ壌縄の地名とアイヌ顔. 十勝トカブシｒ国鷹が欝いｒＬ曝ところ・」．ブチ咽凋が鼠けトカる」、トゥ・ナチ増くつかのカ臨もなどい醜が謬り蜜ず瓜もともとの窓. ｒ賀小さいし. . 「注ぐが大きい ” し縛蟹抑物ｈｎにたん）カムイコｍｕタン . . 次の欧がありますヒ淑調の鰯タラカタカ服飾フ惣を見てみるとかに・、楓のほビ ′ 吸繍噛に虹いロロ極めところる川のー上」露のなかにはどう歴んでよい圃象もある ” ー ‐ 」ヴサンビタッという発奮ヱ８ ‐ ｂかＳな概略もあるんじゃな、かねじじビ牙ロ垢のとしつは風．土ころ」ａ悶謝拠の地名の多く像アイヌの人びとがりけたア３ビルイベケｒと石の川．；賊し雄蹄にくい節、４ビラオ８ｒｍのと；る」．そし土うになゆうたりり慨てイヌ圏名はコ胎の懲諏霊の壁かにｒ一と堺に、このア度したサハリン（麹Ｆの鰯隣０、千鐸発揮ふそれに・「本州の襲徽広瑠オへ砂べＨ川尻蔵７７分かＮ窓町エシ羅ロベブも奇ることがｎかフてい１口るん乱このよう庭．＆ “にヌフツやクマネシリと吸っ罫る肋，鯛の跡脅日瞭ねのなかでカウシ、ヌブ十羅に川入る珂所が口たくのさ川に杉てくるムこの難した６阿寒袋総えい閤ヒアイヌ国のカタカナで韓雷をった山の名朋＾介し盛川ていたと考えられてい刀上鱒北眼うてにＳれたのんものなん然それか鉄帯広や窓蜜などの・町の名薗疑ま状．．・瀞うに名付け６れたと雷し○ソべ肱それエラニというアイでこのよ ′ べれ才、モルわれてい皮ずヌ磁蜘嘘鯖に．したのな緩んもムムカイロ守山カイエロキ水や砂なそれ』の名馨職Ｌもともとの欄川どの町惣謬りしたはわかり０鞭ｇ鰯ません、らっしゃると員っｍ歴っていペケルベｉいＪーＤやオ夕げイ瞭賞がついていｈ［醗ワ偶轍が承り壊すｚ．うな名離が付い次のイる鶏というア」．このよヌ瞳を日徽に教しん払ころたものな「ブウウカリ（とた魚など１エっ．Ｉ顔総Ｌ桝鋤Ｌ、Ｓっしているゃうしたタイヌ題の噂所も露用とし＾ｗ醐随したところで棚響はその、こブずスウレカリ足を回した；弓鞄がこん” 郡をし６Ｊｂしることが多ているかをあてい例町リベツクンいんだもだかム飽惑を ※けでその団稿の駐発た閲ど偶査とこに月ｌいろあるうになっよているかわかるんだよｉ．この山捻１我噌増講じ園でも呂凸でもアイヌの人たち尊藍たり餐をとっ、山で孫をし、粗山と雇えらを忙し逝くには［ ▲ て ”Ｈ曝要職１１、」」て生渚をしていたがら兎な騒げでどんなと咽ぬＬ、葛尾を．『ムイトー棒ぃ瀦があカの乱とうろ仲闘．こ．ると惚じられていました隣とり饗のあるところ」ベ卿１勃リ，優田さ銚た弱給に池弼聾轍作られ鶴翻っているｊＤ１ＩＵなことだフところからもがｑ縄毎葛芭服したこの名 − ーヌ７つシもぎ＊のところの月しブカウヌフリヌタヌ「寛たまヒセイズ翁ワム彼感のところのブリれアケそのと呼ばてい宏しね盃更町オト蹴上に略画ｉたこと震の毛の所っきりし」？は１」ペ溺忠岡ペクソ「細り１１窓りした【っ」？掌 ▼ ‘ 水が翠福冨＝も．アイヌ圏ことはわかり懲怠〆｛の訳に嬢字破却てはめた樽名で・「戦跡顔をす砲顛倒町シワトよくわかり痩せんが勢勝りク、次の額「なりイヌ水が蓮ま変．唖れは＆．アクンベツ那測斑マホロベタ『なべた ÷ 〆を水につけめたの夙に凝７地名で１せ遜ては、，戦うにあるｍｉトムラシ（山ｒウシトウれＵ翌ベ “ ‘ フホカカユシ本嵩のホロブ」偽た離る恥水ｍみ窄「浄く１隙のあるところポン」．ト白人テロツトー愛ワは媛の鴇我込川廓にあるじナイ川タイ「農がる鋤、あ零埠のようなものです多くいのよょ〈ゎかり．こきせんが凌の鋤埼り・．客寓．ｍの鯖脱がｌ』ｌ鳳つ１Ｑ蘭鍔な、ｑ「ナイユベタウザメ」札キタサッナイＢ愛．．のでしょづ．堰く “ １冬になるとた」．この無比イエベ沢の顔がず２ナイスタッ「露鞠紘悼かれ野 ” うから上間てし攻 ‐ 綱川と亀へ舷うているｊ ” 」の禍鰯のでこ略のでうに各仮けられたと、このよ. ９アイヌ人の男性の個人名（１ ‘粋個），イヌＵ多砂なもので卵名＝少なＬ」露名はケイヌ名伊イヌ圏：剥陵ｕｍまといい盤人＼男は」ア・殉Ｊで崎イヌ馨っ閉竺な鴬６ごにってがＳでくアヌが【は瞬ｇにアものが多イつかも４１踏も公乱・窺いもの、惚久名潔座か６. 襖鰻６どと軌賎就職イソ９鮒だ徽ボン鞠、蹄粥まった禍で、噺‘嫌なも聴した凝恥娩煎越綿唖略節離稀もの汐露桝咽蝋とせ. や？. ・. 轡冨饗タの＃の堪晒けふゞ− ン閲. 住人Ｚ死んの名寵法避け＆だ名をつけムの婚臨む鞄閣出８なんも！附零‐に. る＆斑締繊細ける誠に堵樋略解け，. １胎１盤陶おけイヌのの窯胸的・ｒ１ロフ麹にるア鎖四感化と惣榊朔盟悩額 ”毎の・園臨瞭佼『醐７１エト・飽ず醇圏醐溺濫堺ｎ４愈Ｙごは１１博無『謬麹蒙って１８嫡嬢駒助師団によるとアイヌの和各化は旅提盤で１金角２１）２球５徴霊から月８ ′ ｓｍ１侶本鉱ｍＭｙセ，捜２しなに留決は１ ≦ 口人の人０のう１ ∼ ２０９し鴇８０１縁に８した！８１に１＄６％の人ゐ咽臨化て％た β っーー．・・、 ′ ＊１８ＳＳ鐸になるイヌの風慾鰹樋璽ｌ憶では囲賢名悶＠緯興化せ貿闇るように園趨Ｎ爵恢と立つでかみａ・．ワに儒稜仲、自殺艇涌ス９８ゆでふふ賓妙に名骸聡付けた覇を配し化Ｈは咽澄に税〆ておりチ鎌コヴ容疑鰯、１、ウマ、アヴチ＾・出Ｌノクソヤワコメシ翼ふただしイヌの” 人ぷムエカシテバｅｌさんメラおじい；ｋ糊鰹ａｉ、ヒ、ワラシ、テ、ヤキ、アしふんど名館けるように名軸にはでいるっ差としＪと概観蟹だ．十７エリリン. . リアす？ル４アイメタタテｒ雅にム入・． ”ん．翼、綱と棚橋イクルシア ′ ンイヒカブ上アイ々バテアイクアアイ，ンケケアイリ７７アクオ，ｉアト滋ウ、. アタメカルシアロ. アシリカンナシリア？夕平嶋めもアチャ. ヤイ「膿もアエ７し７ア〆｛〕 ○ アイメアヒイ．アネカイフブ ′ ベアムイキ. ．アルメカプアイメア・し・アイレ ▼ ７ ‐ す・１ヌ聴ｔ・８みｇたか」 . アンノタイ.

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