〈論説〉スピノザの民主主義
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(2) 近畿大学法学. 第59巻第4号. を め ぐる論 述 を 紹 介 し,そ の こ とを 挺 子 と して ス ピ ノザ の 民 主 主 義 を 検 証 した い。. 1民. 主 主 義 の ア ポ リ アー デ リダ と ラ ン シエ ー ル の 民 主 制 を. め ぐ って. 民 主 主 義 には王 段疵 が あ る,と 言 わ れ て き た。古 代 ギ リシ ャの プ ラ トンは, 『メ ネ クセ ノ ス』 の な か で,民 主 制 の 領 導 者 で あ った ペ リク レス の もの と され る以 下 の 言 辞 を 紹 介 して い る。 つ ま り,彼 は 「ア テ ナ イ人 の 統 治 は, 名 は民 主 主 義 だ が,現 実 に は貴 族 制,す な わ ち多 数 者 の 賛 同を 得 た少 数 者 の 統 治 で あ る」(1)と 胸 を 張 って み せ た。 も し,民 主 制 が 普 遍 性 を も っ た制 度 だ と考 え う るな ら,貴 族 制(寡 頭 制)は 必 要 な く,貴 族 制(寡 頭 制)が 普 遍 的 で あ るの な らば,民 主 制 は必 要 が な い。 本 来,理 論 上 で は この 二 つ の 制 度 は対 立 関 係 に あ るの だ 。 歴 史 上,民 主 制 の 過 剰 は常 に堕 落 す る し(衆 愚 政 治),寡. 頭 制 の 過 剰 も鱈 主 性 とい う独 裁 へ の危 機 を孕 ん で きた 。 デ リ. ダ は 「「民 主 制 」 と い う言 葉 と 「貴 族 制 」 とい う言 葉 とが 調 和 も し くは 競 い合 うの な らば,数 す な わ ち最 大 多 数 の 同意 の 獲 得 へ の 参 照 を 根 拠 に して い る」(2)と 民 主 制 と 「数 」(多 数)を 結 合 さ せ る。 しか し,デ リダ に と って, 「数 」 とい う民 主 制 の根 拠 は あ い ま い な もの で あ り,ア ポ リア を構 成 して い る。 こ う した ア ポ リアを フ ェ ン ・チ ャー は次 の よ う に う ま く説 明 して い る。. デ モ ク ラ シ ー は 二 つ の 基 本 的 な 目標,つ しか し平 等 は 価 値 に よ っ て で は な く,数. ま り 自 由 と平 等 を 追 求 す る 。 に よ っ て 決 定 さ れ る が 故 に,. 多 数 者 の 決 定 が 正 義 とな る。 この こ と は デ モ ク ラ シー の 二 つ の 目標 が 遠 回 し に しか 達 成 さ れ え な い と い う こ と を意 味 して い る。 デ モ ク ラ. 2.
(3) ス ピ ノザ の 民 主 主 義. シー の 構 成 員 は,彼 が 自 由で あ る と い う理 由で 統 治 す る。 しか し数 に よ る平 等 は彼 が 多 数 者 に よ って 統 治 され る と い う こ とを 意 味 す るの だ か ら,今 度 は彼 が 統 治 され て も い る。 彼 は あ りう る多 数 者 の 一 部 と し て,逆. に統 治 す る こ と も可 能 な の で あ る。 … … しか し,こ う した 転 回. の な か で,自. 由 は常 にサ スペ ン ドされ る危 機 に,ま た 破 壊 され る危 機. に さ らされ て い る。 た とえ ば フ ァ シ ズ ムや ナ チ ズ ムな どの 全 体 主 義 の よ うな 非 民 主 的 統 治 形 態 が,正 常 な 民 主 主 義 的 選 挙 過 程 を 経 て 権 力 を 掌 握 す る こ と は あ りう る。 逆 に,1992年. の アル ジ ェ リア にお いて,選. 挙 過 程 が 非 民 主 的 な イ ス ラ ム原 理 主 義 体 制 を もた ら しそ う にな る と い う理 由で,与 党 が 選 挙 を 中止 した事 例 の よ う に,民 主 主 義 的 過 程 はデ モ ク ラ シー の 名 に お いて 取 り消 され る こ と も あ る(3)。. わ た した ち は 民 主 制 の 原 点 に た ちか え る と き,そ. こ に は 「数 の 罠 」 と. 「手 段 の罠 」 が潜 ん で い る。 前 者 は 「決 定 の形 式 」(数)で. あ り,多 数 者 が. 共 同体 の 意 思 を 決 定 し少 数 者 を 支 配 す る と い う構 図 にな り,後 者 は 「多 数 者 の 同意 」 が 非 民 主 主 義 的 な 目的(フ. ァ シ ズ ムや ナ チ ズ ム)の 実 現 の た め. の 手 段 と化 し,民 主 主 義 的 手 続 きが 民 主 主 義 的 統 治 を 掘 り崩 す 逆 説 が 含 ま れ る。 デ リダ に と って,政 治 的 主 体 が 「有 限 な 存 在 者 」 で あ る以 上,各 人 の 意 思 は そ れ ぞ れ 恣 意 的 か つ流 動 的 で あ り,「 勝 ち馬 に乗 ろ う とす る」 多 数 者 の 決 定 も 「民 主 主 義 的 な 生 の 過 剰 」 とな り,恣 意 的 にな る。 また,民 主 制 を 根 拠 に一 切 の 統 治 行 為 を 正 統 化 す る こ と もで きな い。 つ ま り,民 主 制 は デ リダの い う 「自 己免 疫 」 の 作 用 を も って お り,そ れ は有 機 物 が 免 疫 作 用 に よ って 異 物 の 攻 撃 か ら自 己を 防 御 す る シ ス テ ムで は な くて,自. 己の 防 御 の 免 疫 を 攻 撃(防 御 を 防 御)し て しま う作 用 で あ り,. それ は 自 己へ の 執 着 が 自 己を 破 壊 す る と い う,一 種 の 奇 妙 な 「自殺 」 で あ る。J・ ラ ン シエ ー ル は こ う した 「自 己免 疫 」 を 以 下 の よ うに説 明 して い 3.
(4) 近畿大学法学. 第59巻第4号. る 。. この 自 己免 疫(auto-immunity)は. 二 つ の 局 面 を もつ 。 それ は第 一. に民 主 主 義 に 内在 す る無 限 の 自 己批 判,す な わ ち反 民 主 主 義 的 プ ロパ ガ ンダ に も権 力 を 付 与 す る受 容 力 を 意 味 す る。 次 に第 二 に,民 主 主 義 の 敵 が 民 主 主 義 と闘 う た め に民 主 主 義 的 な 自 由を 利 用 す る際,こ. うし. た敵 か ら民 主 主 義 を 守 る た め に,民 主 主 義 的 政 府 が 民 主 主 義 的 権 利 を 制 限 あ る い はサ スペ ン ドす る可 能 性 を 意 味 す る④。. いず れ に して も,一 方 で 民 主 主 義 が ナ チ ズ ムな どの 反 民 主 主 義 的 団 体 に も プ ロパ ガ ン ダや 政 治 参 加 を 手 続 き的 に容 認 し,逆 に独 裁 へ の 願 望 か ら民 衆 が 「民 主 主 義 の 敵 」 を 熱 狂 的 に受 け入 れ た。 他 方 で,ア. メ リカ と い う民. 主 主 義 国 家 が,「 民 主 主 義 の 敵 」 で あ る オ サ マ ・ビ ン ラ デ ィ ンを殺 害 す る 瞬 間 に は,ア メ リカの 民 主 主 義 はサ スペ ン ドされ て い た。 前 者 は民 主 主 義 の 過 剰 で あ り,後 者 は民 主 主 義 の 不 足 で あ る。 ラ ンシエ ー ル に言 わ せ るな らば,こ う した ア ポ リアの 原 因 は民 主 主 義 に 根 拠 が な い と い う理 由 に よ る。 ア リス トテ レス は 「統 治 と被 統 治 」 に参 加 す る もの を ポ リテー ス と呼 ん だ が,ラ. ン シエ ー ル は 「ポ リテー ス」 と い う. 語 を深 く読 み 込 み,こ の 言 葉 の 裏 に は,二 つ の 対 立 す る立 場 が 潜 在 して い る と した。 一 方 は貴 族,知 恵 者,徳 の 高 い もの,富 裕 者,司 祭 な ど,も と も と 自然 に よ って権 力 を行 使 す る資 格 を与 え られ て い た もの の立 場 で あ る。 それ は 「共 同体 の 非 対 称 性 」 に依 拠 して お り,統 治 を 先 取 り した能 力 や 資 格 が 統 治 の 根 拠 で あ り,そ の 資 格 は アル ケ ー で あ っ た。 しか し他 方 で,デ モ ス は 「住 民 や 多 数 派 」 を 表 現 して い るの で は な く,「 特 別 な資 格 の 付 与 され て いな い人 々」 の こ とで あ り,ア ル ケ ー の 論 理 の 外 側 に い る人 々の こ とで あ る。 つ ま り,デ モ ス は アル ケ ー に保 障 され な い無 資 格 者 の こ とで あ 4.
(5) ス ピ ノザ の 民 主 主 義. り 「誰 で も よ い 誰 か 」 の こ と で あ り,「 共 同 体 の 非 対 称 性 」 を 無 力 化 す る 存 在 で あ る 。 し た が っ て,民. 主 主 義 に お い て は 「支 配 す る 者 た ち は,彼. ら. が 支 配 す べ き で あ る と い う い か な る理 由 も存 在 し な い 」(5)とい う無 根 拠 性 に よ っ て 支 配 して い る の で あ る 。 こ う し た 無 根 拠 性 を ラ ン シ エ ー ル は 以 下 の よ う に 表 現 して い る 。. デ モ ク ラ シ ー と は こ の よ う な 仰 天 す る 原 理 を 意 味 す る 。 つ ま り,次 の よ うな 根 拠 で 支 配 す る人 が 支 配 を 行 って い る体 制 で あ る。 そ の 根 拠 と い う の は,理. 由 が な い と い う 事 実 以 外 に,あ. る人 々が 他 の 人 々を 支. 配 しな け れ ば な らな い の か に つ い て の 理 由 は 存 在 しな い と い う こ と で あ る 。 こ れ は 民 主 主 義 の ア ナ ー キ ー な 原 理 で あ り,権. 力 とデ モ スの 離. 接 な の で あ る(6)。. デ リ ダ は こ の よ う な 民 主 主 義 の ア ポ リ ア を ど の よ う に 埋 め よ う と した の か 。 そ れ は古 代 ア テ ナ イ の デ モ ク ラ シー に求 め られ た。 彼 は プ ラ トンの 『メ ネ ク セ ノ ス 』 に は ア テ ナ イ の の 特 徴 が 刻 み 込 ま れ て い る,と. 「民 主 制 」(あ る い は 「貴 族 制 」)の 三 つ. した。. 第 一 の 特 徴 は,「 平 等 の 必 然 に か か わ る も の 」 で あ る 。 誰 し も が 誕 生 の 平 等 を 味 わ う そ の 根 底 に は,「 誕 生 に お け る 平 等 が 法 に お け る 平 等 に必 然 と して 根 拠 を 与 え て い る 」 こ と で あ り,そ. の 根 拠 に は法 と共 同体 の 絆 の 結. 合 が 定 礎 さ れ る。 つ ま り,「 こ こ で 民 主 制(あ と 呼 ば れ る も の の 一 切 は,社 と して の 一 体 化 な ど を,市 だ の,ノ. 会 的 絆,共. 同 体,平. る い は 貴 族 制 的 民 主 主 義) 等,兄. 弟 の 友 愛,兄. 弟愛. 民 同権 と い う絆 と生 まれ が 同 じと い う絆 の あ い. モ ス と ピ ュ シ ス の あ い だ の,望. む な ら ば,政. 治 的 な もの と土 着 的. 血 縁 関 係 と の あ い だ の 絆 に 根 拠 づ け る 」(7)。 第 二 の 特 徴 と して は,兄. 弟 愛 で あ る 。 そ れ は 「ノ モ ス と ピ ュ シ ス 」 の あ. 5.
(6) 近畿大学法学. 第59巻第4号. い だ を,「 政 治 的 な もの と土 着 的 血 縁 関係 」 の あ い だ を つ な ぐ もの と して の 友 愛 で あ る。 そ して,そ れ は親 子 関 係 に根 ざ した兄 弟 愛 で あ り,強 い共 同体 に対 す る義 務 と責 任 を と もな う。 デ リダ は 「こ う した二 つ の 絆 を 取 り 結 ぶ 絆,つ. ま り先 験 的 に総 合 的 な この 必 然 性 が,言. うな らば,存 在 を 当為. に結 びつ けて い るの で あ り,そ れ が 義 務 を 強 制 し,そ の 義 務 を 誕 生 と い う 前 述 した 自然 的 絆 につ な ぐの で あ る」(8)と 述 べ るが,誰 で もこ の表 現 に カ ン トを感 じて しま う。つ ま り,兄 弟 愛 は 「他 者 を手 段 と して扱 うの で は な く, 目的 と して 扱 わ ね ばな らな い」 と い う カ ン トの 定 言 命 法 と重 な って お り, デ リダ は カ ン トの 友 愛 につ いて の 文 章(9)を引 用 した後,「 それ 故,兄 弟 愛 と して 友 愛 を 定 義 す る こ と は,倫 理 につ いて の 何 らか の 本 質 的 な 事 柄 を 語 っ て い るの だ 」⑩ と主 張 した。 要 す るに,カ. ン トは 自 由(存 在)と 責 任(当. 為)を セ ッ トで 考 え 倫 理 を 紡 ぎだ したが,デ. リダ も 同様 に,友 愛 の な か で. 自 由 と責 任 が 結 合 して お り,そ れ は倫 理 と して 人 間 に先 験 的 に イ ン プ ッ ト され て い る と考 え た。 そ して,兄 弟 愛 の 義 務 と責 任 は蛮 族 との 戦 いや 同 じ ギ リシ ャ人 同士 の 戦 いで,反 復 され 記 憶 され,世 代 を こえ て 脈 々 とつ な が り,兄 弟 愛 に お い て 「政 治 的 な もの 」(ノ モ ス)と. 「土 着 的 血 縁 関 係 」(ピ ュ. シ ス)は 結 合 され て い るの だ 。 デ リダ は 「こ う した記 憶 の 絆 の 義 務 的 な 必 然 性 が,彼 らの 自由 の 条 件 を 形 づ くる」(11)と した。 こ う した政 治 的 自 由の 条 件 が 民 主 制 の 根 拠 とな っ た こ と は推 定 され る。 す な わ ち,兄 弟 愛 に根 拠 づ け られ た民 衆 お い て,「 真 理,自. 由,必. 然,平. 等」 が共 有 され る こ と にな. り,民 衆 の 自 己統 治(民 主 制)の 礎 とな る。 第 三 の 特 徴 は 「民 主 制 」 と い う名 で あ る。 兄 弟 愛 の 政 治 と い う民 主 制 に 「お そ ら く」 〈peut-etre>と い う亀 裂 が 入 る よ う にな る。 いつ まで も理 念 的 な 自 由や 平 等 は続 か な い。現 実 の政 治 に もち こま れ た偶 発 性(「 お そ ら く」) や 差 異,他 者 との 出会 い に民 主 制 は対 処 しな けれ ばな らな い よ う に宿 命 づ け られ て い る。 形 式 的統 治 と現 実 的統 治 は 分 裂 し差 異 化 さ れ,「 民 主 制 」 6.
(7) ス ピ ノザ の 民 主 主 義. と い う名 が 空 文 化 され ざ るを え な いの で あ り,こ こ に は 「民 主 制 と い う名 に関 す る躊 躇 」 が 生 まれ る。 大 事 な こ と は名 前(形 式)で. はな く現 実 で あ. り,そ の 結 果 「それ は貴 族 制,す な わ ち多 数 者 の 「同意 」 を,つ の 世 論 と と も に あ る,す な わ ち最 良 者(最. ま り大 衆. も徳 が 高 く,最 も賢 明 な 者)の. 権 力 」⑫で あ る現 実 的統 治 形 態 が創 設 され る。 デ リダ の考 え で は,形 式 的 統 治 と現 実 的 統 治 と い う二 項 対 立 的 構 図 は形 而 上 学 的 構 図 で あ り,そ れ ら は 融 合 して 存 在 し,常 に民 主 制 は他 者 に開 か れ て い る。 そ の 形 態 を 民 主 制 と 名 づ けて よ いか ど うか は,誰 もが 判 断 不 能 で あ る。 こ こで は,形 式 的 統 治 と現 実 的 統 治 の 蝶 番 と して 友 愛(兄 弟 愛)が 機 能 して い る。 しか し,古 代 ギ リシ ャの 兄 弟 愛 は姉 妹 を あ らか じめ排 除 して い た。 女 性 は友 愛 に と って 他 者 で あ り,兄 弟 愛 は女 性 を ヘ テ ロ ン(異 質 者) と して 追 放 す る 「男 根 中心 主 義 」 で あ っ た。 こ う した 他 者 は共 同体 の な か に差 異 を,亀 裂 を,ず ト教 の 隣 人 愛 へ,さ. れ を もた ら し,「 神 の 下 の平 等 」 を 旨 とす るキ リス. らに は近 代 的 市 民 権 へ と脱 構 築 され て きた 。 こ う した. 歴 史 的 流 れ につ いて ラ ン シエ ー ル は批 判 を 込 めて,以 下 の よ う に論 じて い る。. デ リダ は政 治 主 体 と い う観 念 と兄 弟 と い う観 念 とを 同等 で あ る と考 え た。 彼 の 観 点 で は,家 族 の 権 力 と政 治 の 権 力 との あ いだ に断 絶 は存 在 しな い。 国 民 国 家 が 主 権 的 父 で あ る よ う に,実 は政 治 主 体 は兄 弟 に あ た るの で あ る。 … … 市 民 と は兄 弟 の 別 名 に ほか な らな い⑱。. も と も と デ リダが 批 判 す る形 而 上 学 に は二 項 対 立 に よ って 物 事 を 理 解 す る構 図 が あ っ た。同一 性 と異 質 性,同 一 者 と他 者,内 部 と外 部 な どで あ り, 形 而 上 学 は前 項 が 優 位 にな る こ と に よ って 後 項 を 抹 消 した り,優 位 性 の 逆 転 を 行 っ た りす るが,基 本 的 に は二 項 の 境 界 線 を 維 持 す る こ と に徹 す る。 7.
(8) 近畿大学法学. 第59巻第4号. デ リダ は この こ と に異 議 申 し立 て を お こな い,二 項 の 境 界 線 は決 定 不 可 能 で あ る こ とを 明 らか にす る。 同一 者 は他 者 との 差 異 に お いて の み 同一 な も の と して 構 成 され るの で あ り,ま た その 同一 性 は純 粋 な 現 前 を しな いの で あ り,そ れ ぞ れ の 項 は他 者 との 関 係 へ と開 か れ て お り,常 に差 異 を 呼 び込 み,そ の 差 異 は反 復 され 新 しい 同一 性へ と脱 構 築 され て い く。 その 際,同 一 者 の 現 前 は常 に次 の 新 しい他 者 に開 か れ て い る以 上 ,無 限 に延 期 され る 性 質 を もつ が,デ. リダ は こ う した無 限 の 延 期 を 「差 延 」 と呼 ん だ 。 デ リダ. に と って,差 異 に開 か れ て い る こ と こ そが ア ポ リアで あ り,こ の ア ポ リア の 経 験 こ そが 応 答 可 能 性 だ と考 え た。 民 主 主 義 と い う 同一 性の 中 に他 者 と い う差 異 性 が 含 まれ て お り,民 主 主 義 が 民 主 主 義 を 掘 り崩 して しま う と い う解 決 不 可 能 な ア ポ リアが あ る。 デ リダ に と って 逆 説,両 義 性,ア. ポ リア. は否 定 的 な もの で はな く,脱 構 築 の 可 能 性 と して 肯 定 され る論 理 な の で あ る。 デ リダ の 考 え で は家 族 に お け る兄 弟 愛(友 愛)(ラ. ン シエ ール は これ を. 「神 学概 念 」 と批 判 す る)は 脱 構 築 され市 民 権 と して現 在 に存 続 して い る。 それ は過 去 の 死 者 の 記 憶(亡 霊)で. あ り,二 項 対 立 を 免 れ た もの と して の. 記 憶 で あ る。 この 記 憶 は応 答 可 能 性 と して の 責 任 に結 びつ け られ て お り, 一 方 で は他 者 に開 か れ る こ とを 要 請 す る こ と に よ って 無 限 の 脱 構 築 の 過 程 を描 き,他 方 で は この 記 憶 は再 生 産 さ れ,「 まだ 生 ま れ て い な い 死 者 」 に 「来 た るべ き民 主 主 義 」 の 約 束 を責 任 と して持 つ 「メ シ ア的 な もの」 が 刻 み 込 まれ て い る。 ラ ン シエ ー ル は,デ. リダが 「私 た ちを 民 主 的 行 動 の 「誰. で も よ い誰 か 」 か ら異 邦 人 へ と連 れ 出 し,異 邦 人 か ら亡 霊 へ と導 き,そ. し. て 亡 霊 か ら全 能 の 神 へ と導 い た」ω と批 判 す る。つ ま りデ リダ は,民 主 主 義 と い う同 一 者 に対 して 「異 邦 人 」(他 者)と. い う差 異 が 亀 裂 を もた ら し,. そ こか ら起 こ る脱 構 築 の連 鎖 の なか で 神 学 的 記 憶(亡 霊)が 浮 か び上 が り, 未 来 の 「新 しい 神(家 族)」 に繋 が る と い う寸 法 で あ る。 ラ ン シエ ー ル と っ 8.
(9) ス ピ ノザ の 民 主 主 義. て,そ れ は 「神 学 的 な 家 族 」 と い う アル ケ ー を 保 存 す る形 而 上 学 的 系 譜 か ら脱 して いな い と い う こ と にな って しま う。 要 す る に,デ. リダ は民 主 主 義. の ア ポ リア の 根 底 に は 他 者 へ の 「開 け」(「他 者 の 実 体 化 」)が あ る と した の に対 して,ラ. ン シエ ー ル は民 主 主 義 の ア ポ リアの 原 因 が 無 根 拠 性 に あ る. と した,と い う対 比 が 浮 か び上 が る。 こ こで,ラ. ン シエ ー ル の 主 張 を 紹 介 して お こ う。 民 主 主 義 の 政 治 主 体 は. 兄 弟 で は な く,「 誰 で もよ い誰 」 とい う無 資 格 者 で あ り,確 固 と した 資 格 に投 錨 され た ア イ デ ン テ ィ テ ィを も っ た有 資 格 者 で はな い。 いわ ば 「無 資 格 と い う資 格 を も っ た者 」 の 政 治 が 民 主 主 義 で あ り,そ こで の 政 治 主 体 は 多 様 な ア イ デ ン テ ィ テ ィの 集 合 で あ り,複 雑 な 権 力 関 係 に引 き裂 か れ て お ナマ. り,個 人 と して 社 会 生 活 を 送 る生 の 「人 間 」 と,法 的 な 権 利 を もつ 普 遍 的 「市 民 」 の 間 に揺 れ て い る存 在 で あ る。 「人 間 」 と して の 個 人 は社 会 生 活 に お いて 多 様 な 利 害 関 係 を も ち,複 雑 な 権 力 関 係 に さ ら され て い る。 そ こ に は個 人 個 人 の 多 様 な 利 害 や 私 的 意 見 が あ る。 こ う した 多 様 な 民 意 を 完 全 に 表 現 す る よ う に考 案 され たの が 民 主 主 義 で あ り,そ こで 法 に よ る普 遍 的 な 「市 民 」 が成 立 した は ず で あ った。 しか し,「民 主 主 義 は た だ法 の普 遍 性 に の み基 づ く もの で は あ りえ な い。 な ぜ な らば,法 の 普 遍 性 は政 治 的 行 為 の 論 理 に よ って 絶 え ず 私 化 され て い る(privatised)か. らで あ る」⑮。 民 主 主 義 が 無 根 拠 で あ る と い う統 治 行 動. の 論 理 が あ るが ゆえ に,多 様 か つ 利 己的 な 個 別 的 意 見(民 意)を 完 全 に反 映 す る民 主 主 義 は不 可 能 で あ り,普 遍 的 「市 民 」 と い う公 的 領 域 は私 化 さ れ ざ る を え な い。 そ うな る と民 主 主 義 の 実 現 は 混 乱 を 生 み,必. 然 的に ア. ナー キー な 状 況 を 創 りだ して しま う。 その 結 果,一 方 で は多 党 制 にな った り,民 意 が 分 裂 し短 命 な 政 権 が 続 き,何 も決 定 で きな い状 況 に陥 るか(現 在 の 日本 の状 況),他. 方 で は流 動 化 す る民 意 が 英 雄 を求 め,独 裁 に 陥 る状. 況 にな っ た り(フ ァ シ ズ ム),「 多 数 者 」 の 名 に よ って 「人 口の あ る部 分 を 9.
(10) 近畿大学法学. 第59巻第4号. 否 定 す る」 こ と にな る(移 民 排 斥)。 いず れ に して も 「民 主 主 義 」 の 名 に よ って 公 的 な 市 民 権 は制 限 され るの で あ る。 ラ ンシエ ー ル は民 主 主 義 の 否 定 面 ばか りを 強 調 して い る訳 で はな い。 確 か に個 別 的 な もの(個 人)は 普 遍 的 な もの(市 民)を 侵 食 す るが,民 主 主 義 の 性 格 上,不 断 に新 たな 普 遍 的 な もの を 再 設 定 す る こ とが 常 に要 請 され て い る。 ラ ン シエ ー ル は,病 院,学 校,工 場 な ど に あ る微 細 な 権 力 の 網 の 目 を紐 解 き,新 たな る公 的 領 域(普 遍 的 な もの)を 再 設 定 す る 「抵 抗 す る 主 体 」 に期 待 を か け る。 す な わ ち,「 普 遍 的 な もの は,公. 的生 活 が 常 に私. 化 され て い る こ と に抵 抗 して い る主 体 化 の 形 式 と,そ れ を 確 認 す る事 例 に よ って 代 補 され な けれ ば な らな い」⑯の で あ り,民 主 主 義 は ラ ンシエ ール に と って 両 義 的 な シ ス テ ムな の で あ る。 こ こで,ラ. ン シエ ー ル は フ ラ ン ス革 命 期 の フ ェ ミニ ズ ムの 活 動 家 で あ っ. たオ ラ ン プ ・ ド ・グー ジ ュの 事 例 を あ げ る。 当時 女 性 は市 民 と は認 め られ て お らず,個 別 的 な もの と して の み 存 在 して い た。 しか し,彼 女 は断 頭 台 に あが る資 格 が あ るの だ っ た ら,集 会 の 演 壇 に上 が る資 格 も あ る はず だ と 主 張 し,実 際 に断 頭 台 の 露 と消 え た。 ラ ン シエ ー ル は断 頭 台 に あが る と い う普 遍 的 な 権 利(市 民 権)と 個 別 的 な 生 活 者 と して の 女 性 との 分 割 線 を ず らす 新 たな 「抵 抗 す る主 体 」 の 例 と して 彼 女 を あ げて い る⑰。 と にか く,デ リダの 提 起 した民 主 主 義 の ア ポ リア は,民 主 主 義 の もつ 特 徴 と問 題 点 を 浮 き彫 りに して い る。 この 論 考 で は,こ う した デ リダや ラ ン シエ ール の 設 定 した舞 台 に,ス ピ ノザ を 登 壇 させ て,デ 舞 台 の も とで,ス. 2ス. ま ず,ス. モ ク ラ シー と い う. ピ ノザ の 思 想 を 輪 郭 づ け た い と考 え て い る。. ピ ノ ザ の 国 家 一 個 別 的 な も の と全 体 的 な も の. ピ ノ ザ は 「国 家 の 目 的 は 畢 寛 自 由 に 在 す る 」q8)と規 定 す る 。 こ の. 10.
(11) ス ピ ノザ の 民 主 主 義. 規 定 は ス ピ ノザ が が,国. 「あ の 賢 明 な フ ィ レ ン ツ ェ 人 」 と 呼 ん だ マ キ ァ ヴ ェ ッ リ. 家 の 目 的 は 「祖 国 の 安 全 と 自 由 の 維 持 」 と 述 べ た こ と に 基 礎 を も っ. て い る 。 つ ま り,. な ぜ 人 民 の 心 の な か に 自 由な 生 活 を 守 りぬ こ う とす る熱 意 が 生 まれ て くるの か を み きわ め るの は,た や す い こ とだ 。 と い うの も,国 家 が 領 土 で も その 経 済 力 で も大 を な して い くの は,か な らず と い って よ い ほ ど その 国 家 が 自 由な 政 体 の も とで 運 営 され て い る場 合 に限 られ て い るの を,わ れ わ れ は経 験 か ら知 って い るか らで あ る。 事 実,ペ. イシス. トラ トスの 鱈 主 政 治 の 束 縛 を 打 破 した ア テ ナ イが,そ の 後 百 年 間 の う ち に全 盛 期 を 迎 え たの も,ま こ と に驚 嘆 す べ き こ とで あ る。 けれ ど も それ に も ま して,国 王 の 絆 か ら脱 した ロー マが,大 帝 国 へ と成 長 を と げて い っ た こ とを 考 え れ ば,讃 嘆 の あ ま り言 うべ き言 葉 を 知 らな い ほ どで あ る。 その 理 由 は い と も簡 単 に理 解 で き る。 つ ま り個 人 の 利 益 を 追 求 す るの で はな くて,公 共 の 福 祉 に貢 献 す る こ と こそ 国 家 に発 展 を も た らす もの だ か らで あ る。 しか も この よ うな 公 共 の 福 祉 が 守 られ る の は,共 和国 をさ しおいては,ど こに もあ りえ ない ことは確かで あ る。… … したが って,な. にが しか ひ と握 りの 個 人 が,そ の 政 策 遂 行 で 迷 惑 を こ. うむ る よ うな こ とが あ って も,そ れ に よ って 利 益 を 受 け る人 び とが 多 けれ ば,損 害 を う け る少 数 の 人 々の 反 対 を 押 しき って も これ を 実 行 に 移 す こ とが で き るの で あ る⑲。. 上 記 の マ キ ァ ヴ ェ ッ リの 文 脈 か ら,(1)自 由 は鱈 主 制 や 王 制 と は別 の 統 治 体 制(共 和 制)の. ほ うが 実 現 され や す い こ と,(2)自 由 は個 人 の 利 益 よ りも. 共 同体 の 利 益(公 共 の 福 祉)を 優 先 す る こ と,(3)少 数 者 の 不 利 益 よ りも多 数 者 の 利 益 を 優 先 す る こ と,が 読 み 取 れ る。 11.
(12) 近畿大学法学. 第59巻第4号. ス ピノザ も国 家 の 統 治 形 態 が 王 制,貴 族 制,民 主 制 に分 類 され る こ とを 承 認 して お り,そ の な か で 民 主 制 が 自 由な 体 制 に適 して い る と考 え た。 だ が,い ず れ の 統 治 形 態 に お いて も,す べ て の 国 民 に承 認 され た唯 一 の 最 高 権 力 が 必 要 で あ る,と 説 く。 す な わ ち,. 我 々 は さ らに,国 家 を 形 成 す る為 に は次 の 一 事 が,す な わ ちす べ て の 決 定 権 を す べ て の 者 の も と にな り,若 干 者 の も と にな り,唯 一 人 の も と にな り帰 属 させ る こ とが 必 要 な こ とを 見 た。 何 とな れ ば,人 間 の 自 由判 断 は極 めて 多 種 多 様 で あ る し,ま た各 人 は 自分 の 民 主 主 義 が 何 で も心 得 て い る と考 え る もの で あ る し,そ れ に ま たす べ て の 者 が 思 考 並 び に言 説 に お いて 完全 に一 致 す る とい うこ とは あ り得 な いの だ か ら, 各 人 は 自 己の 精 神 の 決 定 の み に よ って 行 動 す る権 利 を 放 棄 しな い限 り 人 間 は平 和 に生 活 しえ な か っ たか らで あ る⑳。. こ こで ス ピ ノザ は,私 的 な もの(個 別 的 な もの)と 公 的 な もの(普 遍 的 な もの)の 二 項 対 立 を 再 設 定 し,「 自 己 の精 神 の 決 定 の み に よ って行 動 す る権 利 」を放 棄 す る こ と に よ り,公 的 な もの に個 別 的 な もの を 解 消 させ る。 つ ま り,そ れ は公 的 な もの を 「最 高 権 力 」 と し,「 す べ て の行 動 に 対 す る 決 定 を最 高 権 力 に委 ね,最 高 権 力 の 決 定 に反 して はな に ご と もな さな い よ う にす る」⑳ こ とで あ る。 こ う した最 高 権 力 の規 定 は,マ キ ァ ヴ ェ ッ リが 平 和 と 自 由の た め に は,「個 人 の 利 益 よ り も公 共 の 福 祉(共 同体 の利 益)を 」, 「少 数 者 の 不 利 益 よ り も多 数 者 の利 益 を」 優 先 す べ き だ,と. した こ との 延. 長 にあ る。 こ う した私 的 な もの と公 的 な もの に つ い て の ス ピノザ の 記述 を, バ リバ ール は大 胆 か つ 強 烈 な テー ゼ と し,そ れ を 「国 家 の 統 治 権 と個 人 の 自 由 は相 互 に矛 盾 しあわ な いが 故 に,分 離 され る必 要 はな い し,厳 密 に言 うな ら ば両 立 させ る必 要 もな い。矛 盾 は両者 を 対立 させ る こ とに あ る」⑳ と 12.
(13) ス ピ ノザ の 民 主 主 義. 規 定 した。 こ こで,ス. ピ ノザ は 「国 家 の統 治 権 」(公 的 な もの)と 個 人 の. 自 由(私 的 な もの)と. い う構 図 の 枠 組 み を と りはず し,一 元 論 で 統 一 して. い る。 ス ピ ノザ の 一 元 論 の 根 拠 は 「神 即 自然 」 と い う実 体 が 万 物 の 第 一 原 因 と な って い る と い う こ と に あ る。 従 来 の 形 而 上 学 的 伝 統 で は,一 方 に意 識 を も っ た主 体 が,他 方 に物 と して の 自然 が あ る と い う二 元 論 の 図 式 を と って い た。 そ して,「 主 体 と客 体 の 一 致 」 が 真 理 を支 え て い た。 確 か に人 は 目 の 前 に あ る物 を 実 感 と して 認 識 はで き るが,そ の 論 証 が で きな い。 所 詮, 人 間 の 意 識 に は限 界 が あ り,そ の 分 経 験 が ば らば らで あ る以 上,普 遍 的 な 物(自 然)の 認 識 は不 可 能 で あ る。 目の 前 の 物(自 然)の 存 在 証 明 を 求 め られ て も答 え よ うが な い。 「さ しず め デ カ ル トは 超 越 的 な 神 に そ の根 拠 を 求 め たの で あ り,カ ン トは 「物 自体 」 と い う認 識 不 可 能 な もの と して 位 置 づ け た」㈱の で あ る。 ス ピノザ は,機 先 を制 して 自然 を 「神 」 と名 づ け,実 ちからわざ. 体 と し,力 体 で あ り,す. 技 で 一 元 論 を 導 入 し た 。 ス ピ ノ ザ の 神 は 超 越 神 で は な く,実 べ て の 物 に 内 在 し た 「内 在 的 原 因 」 で あ り,す. 前 提 にな って い る。 いわ ば超 越 的 な. 「神 」 を 括 弧 で 括 り,サ. そ の 存 在 証 明 を 不 要 に し た の で あ る 。 そ れ は,ア. べての存在の ス ペ ン ド し,. ル チ ュセ ー ル の 言 う よ う. に 「哲 学 的 介 入 の 拒 絶 」⑳ で あ っ た 。 こ う し た 一 元 論 で は,真 不 完 全 な 存 在 で あ る 以 上,同. 理 は 排 除 さ れ て い る 。 二 元 論 の 特 徴 は,人. 間が. じ集 合 の 内 部 で は 真 理 は 決 定 で き な い の で,. 集 合 の 外 に 神 や 自 然 を 設 定 し,「 内 と 外 」 を 繋 ぐ こ と に よ って 真 理 を 決 定 し よ う と し た 。 しか し,一 元 論 で は 「内 」 か 「外 」 か の 一 方 だ け し か な く, 真 理 の 基 準 は 不 在 で あ る 。 ア ル チ ュ セ ー ル は,こ. う した ス ピ ノ ザ の 理 論 が. 「真 理 と い う基 準 」 を 隔 離 し て し ま っ て い る の で,「 も し,何. ら か の 〈基 準 〉. に よ っ て 人 が 保 持 して い る 真 理 を 判 断 す る と 言 い 張 っ た な ら ば,そ 当 で あ る べ き だ と い う 理 由 か ら,そ. れが本. の 基 準 の 基 準 と い う問 題 に さ ら され る. 13.
(14) 近畿大学法学. 第59巻第4号. こ と に な り,そ れ は 無 限 に 続 く」㈱ と し て い る。 つ ま り,一 元 論 で は 真 理 を 排 除 す る こ と に な る が,そ. れ は 真 理 に 基 づ く起 源 や 目 的 を も 消 去 す る こ と. に な る 。 ス ピ ノ ザ と ヘ ー ゲ ル は 「神 の 内 在 」 と い う 点 で は 類 似 し て い る が, ス ピ ノ ザ の 理 論 は 目 的(へ. 一 ゲ ル の 場 合 は 絶 対 精 神)を. も たな い と い う こ. と で へ 一 ゲ ル か ら画 さ れ て い る の で あ る 。 さ て,こ. う し た ス ピ ノ ザ の 一 元 論 の 立 場 か らす る と,公. な も の と の 分 離 は 形 而 上 学 的 二 元 論 の も の で あ り,ど. 的 な もの と私 的. ち らか に 真 理 が あ る. の な ら ば,他. 方 に 誤 謬 が あ て は め られ る 。 ス ピ ノ ザ に と っ て こ う し た 二 つ. の 立 場 は,本. 来 は 「最 高 権 力 」 と して 統 一 さ れ て い る 「一 つ の も の(同. 性)」 の 二 つ の 現 れ で あ る 。 つ ま り,ス て 生 き て い る 限 り に お い て,本. 一. ピ ノ ザ は 「人 間 は 理 性 の 導 き に 従 っ. 性 上,常. に 必 然 的 に 一 致 す る 」⑳ と し,以 下. の よ う に 論 述 して い る 。. 人 が 最 高 権 力 の 決 定 に従 って 行 動 す る限 りは決 して 自 己の 理 性 の 決 定 な い し指 令 に反 して 行 動 す る こ と に はな りえ な い。 な ぜ な ら,彼 が 自 己 自身 の 判 断 に従 って 生 活 す る権 利 を 最 高 権 力 に移 譲 す べ く断 然 決 意 したの は理 性 その もの の 勧 め に依 っ たの で あ るか らで あ る⑳。. 人 間 の 理 性 は 「神 即 自然 」 が 内在 した もの と して の 本 性 で あ り,そ の 判 断 は必 然 的 に最 高 権 力 へ の 権 利 の 委 譲 を 選 択 し,そ れ に従 う。 各 人 の 多 様 な 力 能 は 「ひ とつ の 身 体 」(最 高 権 力)と. して 合 成 され る。 しか し,こ う. した理 性 は人 間 を 「神 即 自然 」 の 操 り人 形 の よ う に作 動 させ,個 人 の 自 由 意 思 は存 在 の 余 地 を も たな くな り,罪 を 犯 さな い聖 人 ばか りにな って しま う。 そ こで,ス. ピ ノザ は 「か くて 何 人 も最 高 権 力 の 権 利 を 損 な う こ とな し. に は最 高 権 力 の 決 定 に反 して 行 動 す る こ と はで きな いの で あ るが,思 考 し 判 断 す る こ と,し たが って ま た言 う こ と につ いて は全 然 これ と選 を 異 にす 14.
(15) ス ピ ノザ の 民 主 主 義. るの で あ る」⑱。 要 す る に,言 論 の 自由 は容 認 さ れ る が,そ の 議 論 が 共 同体 の 結 束 を 促 す 場 合 の み 許 容 され る。 な ぜ な ら共 同体 の 存 続 を 危 う くす る よ うな 言 動 は 各人 の安 全 と 自由 を脅 か す こ と にな るか らで あ る。 た だ し,「あ る程 度 に退 廃 した国 家 」 や 名 誉 欲 に よ る情 動 にか られ た 統 治 者 の 国 で は こ の か ぎ りで はな い と して,最 高 権 力 の 使 用 を 制 限 して い る。 こ こ に は全 体 と個 人 の 問 題 が 提 訴 され て い る。 そ して,こ の 問 題 は フー コー が カ ン トの 『啓 蒙 と は何 か 』 を と りあ げ た問 題 を 再 度 姐 上 に あ げ る。 カ ン トは 『啓 蒙 とは 何 か 』 で,啓. 蒙 を必 要 とす るの は 自 由で あ り,「 自分. の 理 性 を あ らゆ る点 で 公 的 に使 用 す る 自 由で あ る」⑳ と主 張 す る。 そ して, 面 白 い例 を 提 示 す る。 す な わ ち,. ま た公 民 は,課 税 の 納 付 を 拒 否 す る こ と はで きな い。 ま して 納 税 の 義 務 を 果 たす べ き場 合 に賦 課 に関 して 差 し出が ま しい批 難 を 口 にす る こ と は,(全. 面 的 に反 抗 を 誘 発 す る恐 れ の あ る)不 届 き な行 為 と して. 処 罰 され て よ い。 それ に も拘 わ らず 学 者 と して か か る賦 課 が 適 正 と公 平 とを か くこ と に反 対 す る見 解 を 公 表 す る こ と は,公 民 と して の 義 務 に背 反 す る もの で はな い⑳。. こ こ に は個 別 的 な もの と全 体 的 な もの との 接 合 が 謳 わ れ て い る。 自 由 は あ くまで も公 的 に使 用 され るべ きで あ って,私 的 な 使 用 は制 約 を 受 けて い る。 しか し,自 由な 議 論 は容 認 され て お り,そ の 議 論 が 全 体 を 新 た な 局 面 で 結 束 させ る こ とが論 じ られ て い る。要 す るに,税 制 に反 対 す るの な らば, 「税 金 を 払 って か ら,文 句 を言 え」 とい う こ と に な る。 こ う した 態 度 を, カ ン トは 「未 成 年 状 態 か ら抜 け 出 る こ とで あ る」eDとし,そ れ は文 脈 の 流 れ か ら 「良 識 あ る大 人 の 態 度(成 熟)」 と して 受 け取 られ て き た。 つ ま り, 人 は当 該 の社 会 制 度 の 中 で生 きて い る 「機 械 の部 品 の一 つ 」な の で あ るが, 15.
(16) 近畿大学法学. 第59巻第4号. 「部 品」 と して の 義 務 を は た す と い う制 約 の 中 で の み,自. 由 な理 性 の 使 用. が あ る と い う こ とで あ る。 この 場 合,機 械 と い う全 体 と個 人 と い う部 品 が 有 機 的 に結 びつ き,自 由 は保 障 され るが,機 械 と部 品 が 齪 齪 を き た した場 合 は ど うな るの か 。 カ ン トは フ リー ドリ ッ ヒII世 に,理 性 的 な 専 制 と 自 由 な 理 性 との 契 約 を も ちか けて い る。 しか し,こ の 問 題 は それ ほ ど簡 単 で は な く,ス ピ ノザ の 最 高 権 力 と 自 由 との 問 題 に重 な って い る。 フ ー コー は こ う した 「大 人 の 態 度 」 に亀 裂 を 走 らせ,カ. ン トが 投 げか け. た 「自 由の 公 的 な 使 用 」 に は別 な 意 味 が あ る と考 え た。 それ は全 体(公 的 な もの)と. 自 由(個 人 的 な もの)と の 二 項 対 立 の 構 図 か ら脱 し,お 互 いが. 相 互 の 前 提 条 件 にな って い るの で はな く,お 互 いが 「同 じもの 」 の 二 つ の 現 れ だ と し,「 同 じ もの」 に 自由 な 主 体 を再 設 定 した 。 フー コー は 「私 た ち は,「 内」 と 「外 」 とい う二 者 択一 を越 え て,境 界 に立 た ね ばな らな い」㈱ と し,こ う した境 界 に立 つ 態 度 を 《限 界 的 態 度 》 と名 付 け た。 それ は主 体 と客 体 の,普 遍 性 と個 別 性 の,全 体 と個 人 の境 界 を と りは ら う,「歴 史 的一 批 判 的 態 度 」 の こ とな の で あ る。 フー コー は 「全 体 的 で 根 源 的 な 一 切 の プ ロ ジ ェ ク トを 避 けな けれ ば な らな い」⑬と主 張 し,形 而 上 学 的思 考 の外 へ で る こ とを 提 案 した。 形 而 上 学 で は,一 切 を 真 理 に結 びつ け,主 体 と客 体 を 一 致 させ る こ と に よ って 成 立 した真 理 を 中心 に措 定 し,認 識 は真 理 と い う 中心 に予 定 調 和 的 に収 敏 す る よ う に構 成 され て い た。 そ こで は,本 来 多 様 で 複 雑 な 現 実 を 全 体 化 ・中心 化 の 作 用 に よ って 纏 め上 げ る単 純 化 の 作 用 が 働 き,そ れ が 自然 で 自明 の こ との よ う にみ え て い た。 こ う した形 而 上 学 的 思 考 こ そが フー コー の い う 「全 体 的 で 根 源 的 な プ ロ ジ ェ ク ト」 の こ とで あ る。 フ ー コー は こ う した プ ロ ジ ェ ク トか ら脱 す る態 度 と して 「歴 史 的 一 批 判 的 態 度 」 を 位 置 づ け た。 それ は 「現 在 を 問 う こ と,現 在 性 を 問 う こ と,い ま な にが 起 こ って い る の か を 問 う」 姿 勢 な の で あ る⑳。 そ れ は知 の 軸,権 16.
(17) ス ピ ノザ の 民 主 主 義. 力 の 軸,倫 理 の 軸 と い う三 つ の 軸 を と お して 自 己を 主 体 と して 構 成 す る こ と を意 味 す る。 つ ま り,「 人 は ど の よ うに して 現 在 に か か わ るの か[知 の 軸],人. は どの よ うな歴 史 的 な存 在 様 式 を もつ の か[権 力 の軸],人. よ う に 自分 自身 を 構 成 す るの か[倫 理 の 軸]と. は どの. い う よ うな 三 つ の 問 題 を 同. 時 に問 題 化 す る よ うな タ イ プ の哲 学 的 問 いか け」㈱が 大事 な の で あ る。形 而 上 学 的 問 題 設 定 で は,Aか. 非Aか の 二 項 しか な く,Aが. 真 理 で あ るの な ら. ば非Aは 誤 謬 と して 徹 底 的 に排 除 され,権 力 関 係 も支 配 者 や 国 家 と い う表 面 的 な 権 力 しか 見 え ず,真 理 と い う絶 対 的 正 義 が そ の ま ま倫 理 とな って い た。 ま た,こ う した全 体 化 ・中心 化 ・単 純 化 を 旨 とす る論 理 が 自然 な よ う に映 って しま う。 いわ ば イ デ ア と い う理 念 で 全 体 を 説 明 しよ う とす る立 場 で あ るが,こ れ と は逆 に,フ ー コー は現 実 の 多 様 性 へ と開 いて く主 体 を 提 示 し,そ れ が 「現 在 性 を 問 う」 こ と に繋 が る と考 え た 。 た とえ ば,ス ピノザ の い う群 衆(マ ル チ チ ュ ー ド)㊤ ④は,知 識 も配 分 され て お らず,無 知 で あ るが 故 に微 細 な 権 力 関 係(権 力 の ネ ッ トワー ク)に 絡 め と られ て お り,常 に他 者 の意 見 に左 右 さ れ,「 一 つ の 敵 」 を つ く り,そ れ を情 緒 的 に憎 み,「 他 者 へ の配 慮 」 を欠 落 させ,そ. の 結 果,流 動 化 し不. 安 定 化 を 招 く。 こ こ に は 「無 知 」 と い う知 の 問 題 と,「 敵 」 とい う権 力 の 問 題 と,「 他 者 へ の依 存 」 とい う倫 理 の 問 題 が絡 み 合 って い る。 フー コー は歴 史 の な か で,多 様 な 知 を と りこみ,他 者 が どの よ うな 考 え 方 を して い る の か を理 解 し,多 様 で 微 細 な 権 力 関係 も視 野 に入 れ,「 他 者 へ の 配 慮 」 と い う公 共 性 を 自覚 し,他 者 の 意 見 で はな く,自 分 で 物 を 考 え う る主 体, す な わ ち 自律 した主 体 の み が 「現 在 性 」 を 問 う こ とが で き る と考 え,こ した態 度 に 「啓 蒙 」 とい う名 を 与 え た ⑳。 そ して,フ. う. ー コー に と って 「現. 在 性 を 問 う」態 度 は形 而上 学 で 閉 じ られ た 閉鎖 系 を こ じあ け る こ とに な り, 断 片 化 し,部 分 化 し,周 辺 化 し,差 異 に貫 か れ た 〈い ま〉 を 引 き受 け る 「限 界 的 態 度 」 が 要 請 され る こ と に な る。 そ れ は真 理 に支 え られ た価 値 か 17.
(18) 近畿大学法学. 第59巻第4号. ら離 れ,自 分 自身 の 力 や 強 度 に依 る しか な い 「自 己を 作 りあ げ る」 と い う 倫 理 の 問 題 と リン ク され て い た。 ス ピノザ や カ ン トの 論 理 は,表 面 的 に捉 え るな らば,個 人 は全 体 に,個 別 的 な もの は普 遍 的 な もの に合 わ せ な けれ ばな らな い よ う にみ え るが,ま た こ う した制 約 が な けれ ば,個 人 の 自 由 は使 用 で きな い よ う に受 け止 め ら れ る。 フー コー は こ う した全 体 と個 人 の 間 に,「 自 由 な主 体 」 の 問題 を 置 い た。 それ は,多 様 で 複 合 的 な 全 体 へ と開 いて い く態 度 を,全 体 と個 人 の 結 節 点 に も って くる こ とを 意 味 して い る。 す な わ ち,全 体 を 差 異 と複 合 性 と と らえ,様. 々な 権 力 関 係 を 理 解 し,公 共 性 を 自覚 す る よ うな 「自 己」 を. 創 設 す る こ と は,全 体 が 個 人 に常 に既 に イ ン プ ッ トされ て い る こ とを 意 味 して い る。 ま た,い か な る権 威 に も服 さな い と い う意 味 で,自 律 した 自 由 な 個 人 は,差 異 を 差 異 と して 認 め,自 覚 し,全 体 を 開 いて い く(他 の シ ス テ ム に移 行 して い く)こ と にな る。 こ う した視 点 は デ リダの 他 者 へ の 「開 け」 や ラ ン シエ ー ル の 「抵 抗 す る主 体 」 の 創 設 と 同 じ外 延 を も って い る。 そ して ス ピ ノザ も 同 じ文 脈 で,個 人 と全 体 の 問 題 を 解 決 しよ う と したの で あ る。. 3ス. ピノザの民 主 主義. まず は国 民 の 言 論 の 自 由を イ デオ ロギ ー 的 に も物 理 的 に も抑 圧 す る国 家 を想 定 して み よ う。 こ う した 国家 につ いて ス ピノ ザ は次 の よ う に記 述 す る。. お お よ そ人 間 の 性 状 は,自 分 が 真 な りと信 ず る意 見 を 罪 とみ な され た り,自 分 た ちを 神 や 人 間 に対 す る敬 度 へ 驕 る と こ ろの もの を 悪 と認 め られ た りす る こ とを な に よ りも耐 え 難 く思 う よ う にで きて い る。 こ うな れ ば彼 らは法 律 を 嫌 悪 し,政 府 に向 か って 種 々の こ とを 敢 え て す 18.
(19) ス ピ ノザ の 民 主 主 義. る よ う にな り,ま た こ う した理 由 に基 づ いて 反 逆 を 企 て た りい ろ い ろ の 非 行 を な した りす る こ とを 恥 ず べ き こ と と は思 わ ず む しろ立 派 な こ と と思 う よ う にな る。 人 間 の 本 性 が 疑 い もな くこの よ う に作 られ た の で あ るか らに は,意 見 に関 して 設 け られ る法 は… … 国 家 に対 す る大 き な 危 険 を 伴 わ ず に は維 持 され え な い こ と にな る㈱。. 国 家 が個 人 の思 想 や言 論 の 自 由を 抑 圧 して個 人 の 尊厳 を傷 つ け る こ とは, 共 同体 の 自然 法 則 に も違 反 し,激 しい民 衆 の 抵 抗 を 伴 い,そ れ は破 壊 的 に な り,国 家 の 存 在 を 危 う くす る。 そ して,こ 定 さ故 に,歴 史 の 中で 淘 汰 され,生. う した 抑 圧 的 国 家 はそ の 不 安. き延 び る こ と はで きな い,と ス ピ ノザ. は考 え た。 そ もそ も共 同 体 の 自然 法 則 は,「 神 即 自然 」 とい う実 体 に よ っ て 根 拠 づ け られ て お り,予 定 調 和 的 に諸 個 人 は 共 通 の 意 思 を合 成 し,「 安 全 と 自 由」 を 共 同体 の 目標 と し,そ の こ とを 暗 黙 の 了 解 と して 受 け入 れ て い る はず で あ る。 しか し,そ うで あ るの な らば,何 故 自 由を 抑 圧 す る国 家 や,反 逆 を 企 だ て た り非 行 に走 る人 間 が 生 まれ るの か 。 こ こ に は矛 盾 が あ り,彼 は後 期 にな る ほ ど その 矛 盾 を 拡 大 させ て い く。 ス ピ ノザ は社 会 契 約 を 以 下 の よ う に説 明 す る。. 人 間 は安 全 か つ 立 派 に生 活 す る た め に は必 然 的 に一 つ に結 合 しな け れ ばな らな か っ たの で あ り,そ して これ に依 って 彼 ら は各 人 が も はや 各 人 の 能 力 と欲 望 に依 って で はな く万 人 の 力 と意 思 と に よ って 決 定 さ れ る よ う に したの で あ る こ とを 認 め るで あ ろ う。 … … 従 って 彼 ら は理 性 の 命 令 か ら一 切 を 導 き,欲 望 は他 人 か らな ん らか の 損 害 を 引 き起 こ す か ぎ りは これ を 抑 制 し,自 分 が され た くな い こ と は他 人 に もせ ず, 最 後 に他 人 の 権 利 を 自 己の 権 利 同様 に守 る と い う こ とを 固 き取 り決 め に よ って 契 約 せ ね ばな らな か っ た紛。 19.
(20) 近畿大学法学. 第59巻第4号. こ こで は理 性 の 命 令 に導 か れ た 「力 と意 思 」 に よ って 社 会 契 約 を 結 ぶ 主 体 は,常 に既 に 「神 即 自然 」 とい う実 体 が 内在 して い る人 間 の本 性(自 然) に よ って 構 成 され て い る。 こ う した人 間 の 本 性 は力 能 と して 現 れ るが,そ れ は無 限 か つ 無 数 な 力 能 な の で あ る。 こ う した無 数 の 力 能 は他 者 の 力 能 や 他 の 物 と結 合 ・離 散 し,社 会 的 な 活 動 の な か で 捉 え られ る。 人 間 は本 性 的 に 「自 己の 有 に固 執 す る よ う努 力 」 す る コ ナ トゥス(自 己保 存)に 貫 か れ て い るが,こ. う した コ ナ トゥスの 力 線 に力 能 は集 ま り加 速 的 に結 合 す る。. 力 能 を活 き活 き と した活 動 力 に高 め,充 溢 した人 間 の 生 を 構 成 す る た め に は,自 然 状 態 に留 ま るだ けで は不 十 分 で あ り,社 会 契 約 を 結 ぶ こ と に よ っ て,人. は安 定 した コ ナ トゥス に基 づ く生 を 手 に入 れ る。 要 す る に,共 同体. で の ば らば らな利 己 的活 動 は力 能 を弱 め,逆 に共 同体 の利 益(公 共 の 福祉) に寄 与 す る行 動 は力 能 を 増 大 させ る こ と は 自明 の 「共 通 概 念 」 とな る。 そ して 無 数 の 力 能 は一 つ の 国 家 と い う実 体(「 神 即 自然 」)に ま と ま る。 こ こ に 「機 械 」 と 「部 品 」 は一 致 し,全 体 と個 人 の 矛 盾 は解 消 され る と い う物 語 が あ る。 ス ピ ノザ に は ま た別 の 物 語 が あ るが,そ れ は後 回 しにす る。 次 に ス ピ ノザ の 民 主 制 につ いて の 言 及 を 紹 介 す る。. す な わ ち各 人 が その 有 す るす べ て の 力 を 社 会 に移 譲 す れ ば よ いの で あ り,か くて 社 会 の 民 主 主 義 が 万 事 に対 す る最 高 の 自然 権 を,換 言 す れ ば最 高 の 統 治 権 を 保 持 し,各 人 は これ に対 して 自 由意 志 に よ って な りあ る い は重 罰 へ の 恐 れ に よ って な り従 うべ く拘 束 され る こ と にな る の で あ る。 こ う した社 会 の 権 利 関 係 を 民 主 制 と名 づ け る。 故 に民 主 制 と は為 しえ る一 切 の 事 に対 して の 最 高 権 利 を 団 体 と して 有 す る人 間 の 総 合 的 結 合 と定 義 され る㈹。. 個 人 の 力 能 と社 会 の 力 能 が も っ と も 自然 に一 致 す る シ ス テ ムが 民 主 制 で 20.
(21) ス ピ ノザ の 民 主 主 義. あ る,と い う こ と は誰 にで も予 想 が つ く。 何 故 な ら ば 自己 が 構 成 す る共 同 体 に 自己 の力 能 の使 用 を 移 譲 す る こ と は,も (ル ソー と同 様)ス. っ と も 自然 な こ とで あ る と. ピノ ザ は考 え た。 そ れ 故,自. 由 と は 「自 己 の有 に固 執. す る」 コ ナ トゥスの 力 線 に沿 って 人 間 の 力 能 を 上 昇 させ る こ とで あ り,そ れ を 安 定 的 に も た らす た め に は,共 同体 に最 高 権 力 を 与 え,本 来 な ら 「自 由意 志 」 が 最 も よ いが,場 合 に よ って は強 制 的 にそ れ に従 う。 つ ま り,民 主 制 とは 「神 即 自然 」(実 体)に 支 え られ た 「必 然 性 の 強 制 と理 性 の 勧 誘 と に基 づ く」ω統 治 で あ る。 こ う した民 主 主 義 で は 「不 条 理 な こ とが 行 わ れ る心 配 は比 較 的 少 な い。 何 故 な らば一 集 団 の 大 部 分 が あ る不 条 理 な こ と に 関 して意 見 の 一 致 を み る とい う こ と は ほ とん ど不 可 能 」幽 だ か らで あ り, 「神 即 自然 」(実 体)が. 内在 した理 性 の 限 界 内 に各 人 が 相 互 に欲 望 を 統 御 す. る社 会 と して 民 主 主 義 は描 か れ た。 つ ま り,コ ナ トゥスの 方 向 に力 能 を 結 束 させ,上 昇 させ る よ うな 社 会 シ ス テ ム と して,ス. ピ ノザ は民 主 制 を 捉 え. て い たの だ 。 したが って,民 主 制 は人 間 の 本 性 につ な が った 統 治 形 態 で あ る以 上 普 遍 的 な もの で あ り,王 制 や 貴 族 制 で も民 主 制 はそ れ らの 土 壌 の な か に 内在 して い る こ と にな る。 その こ とを,バ. リバ ー ル は 「民 主 制 はす べ. て の政 体 の 〈 真 理 〉」 で あ り,す べ て の 契 約 の動 機 とな って い る た め に, 「す べ て の 国家 に 内在 して い る必 要 性 と して た ち現 れ て くる」 と論 じた㈹。 ドゥル ー ズ は力 能 が 相 互 に関 係 しあ い,共 同体 を 合 成 す る過 程 を 次 の よ う に記 述 して い る。. しか し,今 や 次 の こ とを 知 る こ とが 肝 要 で あ る。 す な わ ち,諸 々の 諸 関 係 が 一 つ の よ り 「拡 が りの あ る」 新 しい関 係 を 構 成 す るた め に, 直 接 組 み 合 わ さ る こ とが 可 能 な の か を 知 る こ とで あ り,様 々な 力 が 一 つ の 力 を,つ. ま りよ り 「強 度 の あ る」 力 能 を 構 成 す るた め に,直 接 組. み 合 わ され る こ とが で き るの か を 知 る こ とな の で あ る。 効 用 や 収 奪 で 21.
(22) 近畿大学法学. 第59巻第4号. はな く,社 会 形 成 や 共 同体 の 構 成 が 問 題 な の で あ る鱒。. ス ピノザ の 理 論 で は,力 能 は他 の 力 能 と結 びつ き,さ. らに よ り高 度 な 次. 元 で 複 合 を 重 ね,一 つ の 世 界 を 構 成 す るの で あ り,「理 性 の導 き に よ って」 他 者 の 力 能 を 破 壊 せ ず に 自分 の 力 能 に と り込 み,人 間 の 社 会 を 理 性 の 共 同 体 に回 収 す る。 ドゥル ー ズ は その こ とを,音(力. 能)が 重 な り合 うみ ご と. な 予 定 調 和 の 「交 響 楽 」 に例 え て い る㈲。. 4ス. ピ ノ ザ の ア ポ リア と民 主 主 義 の ア ポ リア. ス ピノザ の 国 家 に は 「理 性 に よ って 導 か れ た」 共 同体 と い う系 譜 と,別 の 系 譜 が あ る。 ス ピ ノザ は 「しか し,人 間 は理 性 に よ って よ りも盲 目的 欲 望 に よ って 導 か れ る こ とが 多 く,し たが って 人 間 の 自然 力 す な わ ち 自然 権 は,理 性 に よ って で は な く,か え っ て,人. 間 の 行 動 へ 駆 りか つ 自 己保 存. へ 努 力 せ しめ る お の おの の 情 動 に よ って規 定 さ れ な けれ ば な らぬ」㈲と論 述 し,人 間 を 「神 即 自然 」(実 体)が 怖 心,利. 内在 した理 性 か らで はな く,嫉 妬,恐. 己心 な ど恣 意 的 か つ 受 動 的 な 情 動 か ら規 定 して い る系 譜 を 描 く。. つ ま り,理 性 の 系 譜 と情 動 の 系 譜 が 二 重 に併 存 して い るの だ 。 この 二 重 性 の 問 題 は,先 ほ ど2章 で 論 じた よ う に,ス ピ ノザ は国 家 の 「最 高 権 力 」 と 「言 論 の 自 由」 の 対 立 の構 図 に も折 り重 な って い る。 す な わ ち,一 方 で, 国 家 の な か で各 人 は行 為 と して は最 高 権 力 に従 わ ね ば な らな いが,他 方 で, 思 考 し発 言 す る 自 由 は も って い る と して,「 最 高 権 力 」 と 「言 論 の 自 由」 との 和 解 を はか っ た。 しか し,行 為 の 自 由を 削 が れ た 単 な る 「言 論 の 自由」 で は十 分 と は いえ な い。 理 性(「 神 即 自然 」)と 情 動(「 盲 目的欲 望 」)の ア ポ リア は依 然 と して 存 続 して い るの だ 。 この ア ポ リア は ス ピ ノザ の 方 法 論 まで 下 降 す る。 その あ た りを 飯 島昇 藏 は以 下 の よ う に分 析 して い る。 22.
(23) ス ピ ノザ の 民 主 主 義. 換 言 す れ ば,自. らの 企 図 の 二 重 の 性 格 ゆえ に,ス ピ ノザ は一 種 の 特 殊. な 摂 理 と解 釈 しう る よ うな 教 説 の 基 礎 を 置 くこ と に非 常 に興 味 を も っ て い るの で あ る。 一 つ に は,か れ は真 に宇 宙 的 規 模 で 機 械 論 的 必 然 性 を 示 した い。 一 切 の もの が 理 解 可 能 で あ る。 す な わ ち,神 秘 や 奇 蹟 は 存 在 しな い。 い ま一 つ に は,か れ は近 代 の 自然 科 学 的 達 成 が もた ら し う る最 悪 の 帰 結 を,す な わ ち 自 由の 完 全 な 抹 殺 を 避 けな けれ ばな らな い㊨。. 要 す る に,ス ピ ノザ は世 界 を 一 元 論 的 に 「一 つ の もの 」 と して 説 明 した いが 故 に,宇 宙 論 的 機 械 論 で 世 界 の 隅 々の 一 切 を 説 明 した か った 。 こ う し た機 械 論 で 描 か れ る人 間 は 「神 即 自然 」(実 体)の 操 り人 形 で あ り,そ の 必 然 性 の 強 調 は人 間 の 「自 由意 志 」 の 余 地 を 狭 めて しま う。 機 械 論 で あ る 以 上,全 体 の原 因 とな って い るの は,唯 一 の動 力 で あ るエ ネ ル ギ ー で あ り, 「善 一 悪 」 を 判 断 す る神 で は な い こ とで ス ピ ノザ は形 而 上 学 を免 れ て い る が,抑 圧 され る 「自 由意 志 」 は ど うな るの で あ ろ うか 。 ス ピ ノザ の 理 論 に は,幾 何 学 的 方 法 で,す な わ ち定 義,公 理,定 理,証 明 と い う手 順 で,世 界 を 隈 な く証 明 しよ う とす る演 繹 的 方 法 が あ る一 方 で,人 間 の 感 性 的 経 験 の 次 元 か ら,経 験 を 積 み 重 ね て 現 実 を 描 こ う とす る帰 納 法 的 方 法 が 併 存 し て お りア ポ リア とな って い る。 その 辺 を ドゥル ー ズ は以 下 の よ う に論 述 し て い る。. ス ピ ノザ は二 重 の読 み方 が で き る。一方 に お い て,全 体 とい う観 念, 全 部 分 の 統 一 性 を 探 求 す る と い う体 系 的 な 読 み 方 で あ る。 と 同時 に, 他 方 で は,情 動 的 読 み 方 が あ る。 これ は全 体 と い う観 念 を もた ず に, あれ これ の 部 分 の もつ 速 度 に したが って,引. きず られ た り沈 殿 され た. り,動 い た り静 止 した り,撹 乱 され た り,鎮 め られ た り しな が ら読 む 23.
(24) 近畿大学法学. 第59巻第4号. と い う 読 み 方 な の で あ る ⑱。. この 文 脈 には,ド ゥル ー ズが 言 う よ う に 「は っ き りと した 二 つ の考 え方 」 が あ る。 前 者 は演 繹 的 プ ラ ン に基 づ き,後 者 は帰 納 的 プ ラ ン に基 づ いて い る。 そ して 前 者 は,全 体 の 体 系 的 秩 序 の な か で の 「公 的 主 体 」 の 形 成 にか か わ り,後 者 は 「恣意 的欲 望 」 に左 右 され る情 動 的群 衆(マ ル チ チ ュー ド) にか か わ る。 ス ピノ ザ は 『政 治 論 』(『国 家 論 』)で,今. まで の哲 学 者 の 国 家 学 を 批 判. し,次 の よ う に述 懐 して い る。. ど こ に も実 在 しな い よ うな 人 間 性 を い ろ い ろ賞 揚 し,現 実 に存 在 す る人 間 性 を 種 々の 言 葉 で 疑 しめ う る時 に,何 か 崇 高 な こ とで も為 し, 英 知 の 最 絶 頂 に達 したか の よ う に信 ず る。 彼 らは要 す る に,あ るが ま まの 人 間 で はな く,そ う あ って ほ しい と思 う よ うな 人 間 を 脳 裏 に浮 か べ て い る㈹。. つ ま り,ス ピ ノザ が 対 象 と した 「現 実 に存 在 す る人 間 」 は,空 想 の な か で 理 念 的 に思 い描 い た理 性 的 人 間 で はな く,現 実 の 複 雑 な 権 力 関 係 の な か で 赤 裸 々な 欲 望 を 持 っ た人 間 で あ っ た。 要 す る に 「人 間 の 性 状 は,不 幸 な 者 を憐 れ み,幸 福 な もの を ね たむ よ う にで きて お り,同 情 よ りは復 讐 に傾 くよ う にな って い る」⑳ と し,こ う した現 実 の人 間 は,哲 学 者 の 書 物 の な か よ りも,計 算 高 く,狡 智 に た け,常 に性 悪 説 に たつ 政 治 家 の 経 験 知 の 中 に 存 在 して い る,と ス ピ ノザ は考 え た。 こ こ に は マ キ ァ ヴ ェ ッ リへ の 濃 厚 な 賛 意 が 感 じ られ る。 こ う した冷 徹 な 人 間 観 か ら浮 か び上 が って くる社 会 契 約 は 「理 性 に導 か れ た」 契 約 と い う よ りは,恐 怖 と復 讐 か ら自 己を 守 る た めの 契 約 とな り,こ う した契 約 で で きた 国家 は 「本 来 共 通 の 恐 怖 を 除去 し, 24.
(25) ス ピ ノザ の 民 主 主 義. 共 同 の 不 幸 を 排 除 す る た め に 建 て られ る 」61)の で あ る 。 要 す る に,国. 家 は. 「恐 怖 」 と 「打 算 」 か ら で き て い る の だ 。 「理 性 に 導 か れ る」 国 家 か 遍 性)か. 私 的 な も の か,全. 体 的 な も の か 個 別 的 な も の か,ス. リ ア は 続 く。 こ こ に は,神 の 無 限 性 」 に よ っ て,一. 「情 動 に 導 か れ る 」 国 家 か,公. 的 な も の(普 ピ ノザ の ア ポ. 学 的 一 元 論 と 独 我 論 の 対 立 が あ る 。 前 者 は 「神. 切 を 説 明 し よ う と す る の に 対 して,後. 者 は 「人 間. の 有 限 性 」 に よ っ て 一 切 を 説 明 し よ う と す る 。 い わ ば 「理 性 」 と 「情 動 」 の 対 立 で あ る 。 ス ピ ノ ザ は こ こ で,「 理 性 」 と 「情 動 」 の 和 解 を 提 案 す る 。. す べ て の 人 間 が その も と に生 まれ,多. くの 場 合 そ の も と に生 活 して. い る 自然 の 権 利 お よ び 自然 の 法 則 は,誰 もが 欲 せ ず,誰. もが な しえ な. い こ と しか 禁 じて は いな い と い う こ とが 帰 結 され る。 つ ま りそ れ は争 いを も憎 しみ を も怒 りを も欺 隔 を も,お よ そ衝 動 が そ そ る いか な る事 を も拒 否 しな いの で あ る。 な ぜ な ら自然 は,人 間 の 真 の 利 益 と維 持 の み を意 図す る人 間 的 理 性の諸 法 則 に よ って は制 約 されず に,か え って, 全 自然. 人 間 はそ の 一 小 部 分 に しか 過 ぎな い. の 永 遠 な る秩 序 に. か か わ る他 の 無 数 の 諸 法 則 に よ って 制 約 され るか らで あ る。 そ して す べ て の 個 物 が 一 定 の 仕 方 に お いて 存 在 し活 動 す る よ う に決 定 され るの は この 秩 序 の 必 然 性 にの み よ るの で あ る。 ゆえ に 自然 の 中 に は,我 々 に と って,滑 稽 に,不 条 理 に,あ る い は悪 し く見 え る こ とが あ って も, それ はす べ て 我 々が 物 を 部 分 的 にの み 知 って 全 自然 の 秩 序 と関 連 とを 大 部 分 知 らな い と い う こ とか ら,ま た我 々 は一 切 が 我 々の 理 性 の 要 求 通 り行 な わ れ る こ とを 欲 す る と い う こ とか らの み 生 ず る。 しか し,実 際 は理 性 が悪 と見 る もの が全 自然 の秩 序 と法 則 か ら見 て は悪 で は な く, ただ 我 々の 本 性 の 法 則 か ら見 て の み そ うな の で あ る励。. 25.
(26) 近畿大学法学. 第59巻第4号. こ の文 章 は 深 く読 み 解 か ね ば な らな い。 「神 は無 限」 で あ るが,人. 間は. その 属 性 の 一 部(思 惟 と延 長)し か 知 らな い以 上,有 限 な 存 在 で あ る。 つ ま り,「神 即 自然 」(実 体)が. 内在 した人 間 の 理 性 は,す べ て を 自然 の 法 則. ど お りに秩 序 づ けて い る はず で あ るが,人 間 の 認 識 は イ マギ ナ チオ で 倒 錯 され て い るが ゆえ に 「もの ご との 原 因 を 知 らな い」 有 限 な 存 在 で あ り,自 然 の 法 則 も知 らな い。 ただ 誰 にで も解 る最 低 限 の 法 則(自. 己保 存)は 知 っ. て お り,そ れ を 守 る こ と は 自然 法 則 を 逸 脱 は して いな い と い う意 味 で 守 っ て い る。 人 間 は全 体 を 知 らな いが ゆえ に争 い,憎. しみ,怒. り,欺 隔 を も認. め ざ る得 な い存 在 で あ る。 な ぜ な ら人 間 は理 性 と情 動 の 双 方 を も っ た両 義 的 存 在 で あ り,そ れ らは いわ ば 「一 つ の もの 」 の 二 つ の 現 れ な の で あ る。 そ して,情 動 の 部 分 も最 終 的 に は全 自然 の 法 則(「 神 即 自然 」)に 織 り込 ま れ て い る と い う形 で,自 然 の 法 則 に回 収 され て い る。 しか し,人 間 が 知 ら な い全 自然 の 法 則 に よ って 人 間 は規 定 され て い るが,で. は人 間 が 知 らな い. もの を誰 が 知 って い るの か 。 それ は 「神 の み ぞ 知 る」 と い う こ と にな って しま う。 こ こ に はや は りア ポ リアが 依 然 と して 存 在 して い る。 た だ,ス ピ ノザ は国 家 を 形 而 上 学 的 理 念 か らで はな く,自 己の 存 在 を 持 続 させ た い と い う欲 望(コ. ナ トゥス)に よ って の み 根 拠 づ け た。 そ して,. こ う した コ ナ トゥス は人 間 が エ チ カ と して 唯 一 自覚 して い る もの な の で あ る。 こ う した ス ピ ノザ の 立 場 で は,国 家 を 「真 理 一 誤 謬 」 や 「正 義 一 悪 」 と い う倫 理 観 か ら解 き放 ち,争 い,憎. しみ,怒. り,欺 隔 と い う情 動 の 領 域. に も存 在 の 余 地 を 残 して い る。 いや 逆 に,ス ピ ノザ は人 間 が 国 家 を 創 設 す るの は 「自分 の 有 を 持 続 した い」 と い う欲 望(コ る と考 え,国. ナ トゥス)に よ って で あ. 家 に真 理 や 正 義 と い う根 拠 を あ た え な か った 。 ス ピノ ザ に. と って 国 家 や 民 主 主 義 は コ ナ トゥスの 実 現 の た めだ けの シ ス テ ムで あ り, 手 段 で あ っ た。 こ う して み て くる と理 性 も情 動 も コ ナ トゥスの 二 つ の 現 れ で あ る。 民 主 主 義 の 本 性 が コ ナ トゥスで あ るの な らば,そ れ は理 性 の 局 面 26.
(27) ス ピ ノザ の 民 主 主 義. と情 動 の 局 面 との 両 義 性 と して た ち現 れ る。 ス ピ ノザ は民 主 制 が も っ と も 自然 な政 治 シ ス テ ムだ と考 え た が,し か し, 危 う い ア ポ リア を 含 ん だ シ ス テ ム で あ る と も考 え た。 す な わ ち,「 人 間 は 前 に も言 っ た と お り,本 性 上 敵 で あ り,た とえ 諸 法 律 に よ って 結 合 し拘 束 され て いて もや は りこの 本 性 を 失 わ な い。 民 主 国 家 が 貴 族 国 家 に変 り,貴 族 国 家 が つ い に は君 主 国 家 に変 るの は,こ こに 由 来 す る」㈱の で あ る。 こ こ に は情 動 で 動 く群 衆(マ ル チ チ ュー ド)が,相. 互 に敵 とな る局 面 が 想 定 さ. れ て い る。 た しか に,群 衆 は全 自然 の 法 則 で あ る コ ナ トゥス に従 属 す る存 在 で あ るが,時. と して 法 に よ る拘 束 を 逸 脱 し,最 高 権 力 へ の 結 束 を 解 き ほ. ぐ して しま う存 在 で も あ る。 民 主 制 が 崩 壊 して 貴 族 制 を 生 み 出 し,つ ぎ に 貴 族 制 が 崩 壊 して 君 主 制 に い た るの も こ う した理 由か らで あ る。 そ して, ス ピ ノザ は次 の よ う に民 主 主 義 の ア ポ リアの 根 幹 を 分 析 す る。. な お また 大衆 には節 度 が な く彼 らは恐 れ を持 た な い時 に恐 ろ しい と い う こ と は,自 由 と隷 属 と は容 易 に両 立 し難 いか らで あ る。 最 後 に 庶 民 に は何 の真 理 も判 断 もな い とい う こ とは無 理 か らぬ とこ ろで あ る。 国 家 の 主 要 政 務 は彼 らに秘 密 で 執 り行 わ れ,彼. ら は彼 ら に隠 され え な. いわ ず か な 事 柄 か らの み 結 論 を 下 して い るの だ か らで あ る。 実 に,判 断 を 控 え る こ と は稀 な 徳 で あ る。 ゆえ に国 民 に対 して 一 切 を 秘 密 に行 いな が ら,国 民 が それ に関 して 誤 っ た判 断 を 下 す こ との な い よ う に要 求 す るの は愚 の はな はだ しき もの で あ る励。. こ う した ス ピ ノザ の 言 辞 は,デ. リダの 民 主 主 義 の 「自己 免 疫 」 を 言 い当. て て い る。 つ ま り,情 動 に支 配 され た群 衆(大 衆)で. も統 治 者 の 強 制 や 外. 敵 に恐 怖 して い る と き は従 順 に統 治 に従 うが,「 恐 れ を持 た な い 時」 に は 傲 慢 にな り,民 主 主 義 を 掘 り崩 して しま う,と 。 お お よそ 大 衆 は統 治 に関 27.
(28) 近畿大学法学. 第59巻第4号. す る知 識 か ら多 くの 場 合 隔 離 され て い る。 したが って 少 な い知 識 か ら下 す 彼 らの 判 断 は歪 め られ て い る こ とが 多 い。 国 家 を と りま く事 情 が 複 雑 にな り,政 治 的 判 断 が 速 度 を 求 め られ て い る場 合 は,な お さ らの こ とで あ る。 大 衆 は 自 らの 統 治 の 判 断 に執 着 す れ ばす る ほ ど,民 主 主 義 は危 う くな る と い う ア ポ リア に陥 る。 要 す る に,大 衆 は 自 己を 恐 怖 に よ って 律 す る と い う 自 己統 御 の シ ス テ ムを 創 る こ とが で きな い存 在 な の で あ る。 バ リバ ー ル は 「群 衆 の 力 能 は和 合 の 力 能 で あ るの と 同様,不 和 の 力 能 で も あ るの だ 」㈲ と論 じて お り,そ れ は一 方 で コナ トゥス に従 順 に従 い結 束 す る こ と も あ りう るが,コ. ナ トゥスを 破 壊 して しま う力 能 に もな って しま う. の で あ る。 そ して,民 主 主 義 の 破 壊 へ と向 か う情 動 に対 して,も. はや 「統. 御 す る」 こ と は不 可 能 で あ り,「 群 衆 を 外 か ら統 御 す る こ と を可 能 に す る支 点(ホ. ッブ ズ に よ って 想 定 され た形 態 を も含 めて)は,見. いだ しえ な. い」6⑤ の で あ る。 も し,情 動 の過 剰 を制 御 し,「 不 和 」 を 緩 和 す る方 法 が あ る とす るな らば,そ れ は群 衆 に知 を 分 配(情 報 公 開)し,コ. ナ トゥス に力. 能 を集 中 させ る よ う にす る こ とで,民 主 主 義 を 回 復 す る以 外 にな いが,恐 怖 以 外 の 情 動 の 自制 が 不 可 能 で あ る以 上,そ の 見 込 み は あ りえ な い。 そ う で あ るの な らば,一 人(王)に. 統 治 を 委 ね る に しろ,少 数 者(貴 族)に 統. 治 を委 ね る に し ろ,「 民 衆 自身 に よ って 決 定 され,民. 衆 自身 の守 護 に よ っ. て 保 持 され る よ う にす れ ば」㈱民 衆 の 自 由 は保 障 され る と,ス ピノザ は主 張 す る。 こ こで ス ピ ノザ は民 主 制(議 会)と,貴. 族 制 や 王 制 との 和 解 を はか. り,民 主 主 義 の ア ポ リア に対 す る解 決 を 図 ろ う と した。 こ れ は古 代 ギ リ シ ャの 貴 族 制 民 主 主 義 と重 な って い る。 ス ピ ノザ は死 の 直 前 に 『政 治 論 』 を表 し,王 制 や 貴 族 制 につ いて 論 述 は したが,民 主 主 義 が 民 主 主 義 の ア ポ リア を克 服 す る手 段 につ いて 書 く前 に,彼 の 死 に よ って その 筆 を 折 って し ま っ た。 そ して,ア. ポ リア は続 いて い る… … 。. 28.
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