パーリ学仏教文化学 (26) - 004コンカーラッタナラック プラポンサック「慧解脱者は四禅を必要としないのか」

Society for the Study of Pali and Buddhist Culture

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[;maJZ]

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pm*ljie

t2I{ut

8

L

)ek

V)

(D

th>

=

>i

th

-ivStiy7･fJ

_pt

_tz

_if

_vP

Does

not

One

Called

Pafihavimutta

Need

.7hina?

Kongkarattanaruk,

Phrapongsak

It

is

the

highest

purpose

in

Buddhism

to

detach

all

_pains

(duk)kha),

attain

the nirvana

(nibbana),

and

become

an arhat

(arahant).

However,

among the

arhats who

have

achieved spiritual enlightenment, various

kinds

of arthats exist.

In

SN.8.7

Rava-ra4i

(SN.I.191),

the

Buddha

explained

fbur

kinds

of

arhats that tevbj'a,chalabhin-fia, _{ubhatobhiigavimutta,}

_{pafifidvimutta.}

In

_this

text,

tevig'aand chagabhinnyfia are explained as an arhat who

is

"a

_possessor

of the threefbldclear vision" and "a

possessor

of

the

six

branches

of

higher

knowledge,"

respectively.

However,

the

explanation about ubhatobhjgavimutta and

_{pafihavimutta}

is

not clear

in

this

text.

On

the

other

hand,

both

kinds

of arhat are variously explained

in

other

_places.

How

then should we understand

these

two terms?

At

first

glance,

ubhatobhagavimutta

is

those

_who

have

_attained cetovimutti

and

_{pafinavimutti,}

and

_{pafifiavimutta}

is

those who

have

_{attained only}

pafifiavimutti.

In

addition, according

to

AN.2.3

Bala-vagga

10

(AN.I.61)

in

connection with cetovimutti and

_{pafifiavimutti,}

one would

leave

raga and attain

eetovimutti

by

_practicing

_samatha.

On

_{the other}

hand,

_{one would}

leave

avby'a-and attainpafifiavimutti

by

_practicing

vipassand.

According

to the above viewpoint, ubhatobhagavimutta _{will mean}

those

who

_practice

samatha and vipassana

for

the attainment of cetovimutti and

pafifidvimutti.

And

pafifiavimutta

is

those who

_practice

only vipassana

just

fbr

the attainment ofpafifijvimutti.

In

other word,

it

could

be

understood

here

that ubhatobhdgavimutta requires

_1'hana

or arumpa, whereas

_{pafifiavimutta}

requires neitherJ'hjna nor

dmppa.

However,

is

that

right?

If

it

was right, why

2

パ ーリ学 仏教 文化学

the　_early　

P51i

　

Canon

_（

Nik

亘

_ya

_）

despite

　of 　a　

plenty

　of　examples 　that　6θ’oソ

imutti

and 　

pafifiavimutti

　are　mentioned 　

together

？

In

　order 　

to

　understand 　this　

problem

，

especially 　the　relation　

between

　

pafifi

∂vimu 伽 and _／

hana

丘om 　

the

　early　

P

葱

li

Canon

’

s　

_point

　of　view _，　

I

　

have

　studied 　the　

previous

　works 　

fbcused

　on　the　early

P

巨

li

　

Canon

　_and 　

have

　_reached 　

to

　the　

fbllowing

　_conclusions ．

　　1

．

At

　

first

　

glance

， め 加ゴobhigavimutta

　is

　 those

　

who

　

have

　

attained

cetovimutti 　_and 　

pafifidv

加lutti_，　and 　

pafihavimutta

　

is

　those　who 　

have

　attained

only μ 黼 吻 utti．　

The

　

former

　

is

　so_，　

but

　

the

　

la

枕er　

is

　not．　

Unlike

　

its

　te  _，

pafifi

δvimutta 　

has

　attained　not　only 　

pafifi

δvimutti 　

but

　cetovim 〃t’

i

　as　we1L 　

This

is

　why ，　

in

　early　

P

巨

li

　

Canon

，　we 　

have

　not　

fbund

　the　example 　of　

pafifiavimutti

mentioned 　

independently

　

despite

　of　a　

plenty

　of　examples 　that　oε’ovi 〃麗 ’

i

　and

pafih

∂vimutti　are　mentioned 　

together

．

　　

2

．



しfbhatobhbga りimut’α

　

is

　

explained

　

that　they

　

experience

　

santa

　

v’〃iokha

and 　attha 　v’〃iokha ．　

Santa

　vi〃iokha 　and 　a （（

ha

　vi〃iokha 　are　the　spiritual　stage

of　

druppa

　which 　

is

　

beyond

_／

hbna

．　

On

　the　other 　

hand

_，　although 　

pafiha

レ

imutta

has

　no 　experience 　of 　either 　santa 　vi〃iokha 　or　atlha　v’〃20kha ，　

they

　also　attain

cetovimutti ，　not　only 　

pafifiavimutti

．　

This

　clarifies　that　samat 加 was 　needed 　

by

pafihavimutta

．　

However

_，　samatha 　mentioned 　

here

　

is

　only 　a　stage　of／

hana

　

fbr

the　_{attainment 　of　cetovimutti}

，　not 　

yet

　a廿aining 　the　s鮟

ge

　of 吻

p

α．　

In

　sho 貢，

pafifiavimutta

　needs ／

hbna

．

キーワー ド　倶 解脱 者， 慧解脱者，心解脱， 慧解 脱， 四禅

1

． は じめ に

　　

すべ _{て の苦しみ を出離 し涅槃 を直 証 し}て阿羅

漢

とな る の は，

仏

教の

最高

の

目的であ る。 しか し， 同様に悟 りの 境 地に到 達す る阿 羅

漢

とい え ど も，

種

々

に

_存在

す る。

SN

．

8

．

7

　

P

αvδrα廊 に おい て， 世尊は 四 種の阿羅 漢を説い た。 そ れ

は，三 明者

（

tevijj　a

）

_，六

神

通

者 （

cha1abhififia

）

_，倶 解脱 者

（

ubhatobhagavimutta

）

，

慧 解 脱 者 （

pafifiavimutta

）

で ある（1）。 その 中， 三明者と六 神 通 者は 三明 と六 神通をもっ てい る阿 羅

漢

で あ るが，

倶解脱者

と慧

解脱者

は どうい う者で ある か， 本 経で は判 明されてい ない 。 ま た ， これ 以外に おい て もこ の

両者

の 阿

羅

漢が様々 に説か れて い る。 こ れは， どの よ うに理 解 すべ きで あろ う か。

　　

こ こ で は一見 すると，倶

解脱者

は， 心

解脱 （

cetovimutti

）

と慧 解 脱

（

pa

茄 巨 一

Society for the Study of Pali and Buddhist Culture

NII-Electronic Library Service Soolety _{for 　the 　Study}of _Palland _{Buddhlst 　Culture}

　 　 　 慧解 脱 者は 四禅を 必 要 としない のか 3 vimutti

）

を得た

者

で あ るが， 慧 解 脱 者は， 慧 解 脱の み を得た

者

で あ る と見 ら れ る。 ま た， 心解脱 ・慧解 脱に関わ る

AN

．

2

．

3

　

Bala

−_vagga

l



O

_によ れ ば ， 止

（

samatha

）

を修 習す れば， 貪 欲 （raga ）が捨 断されて心

解

脱が得 ら れ る。 一 方， 観

（

vipassana

）

を

修習

す れ ば， 無 明

（

av

鵬 ）

が捨 断さ れて

慧解脱

が得 られ る〔2）。

　

以上 の

_観

点か ら み れ ば， 「_倶

_解

_脱

_者

」 は 「心解 脱 ・慧 解 脱 」 を得る た め に 「止 ・

観

」 を修 習した者で あ る。 一 _方 「_慧

_解

_{脱 者} 」 は 「慧 解 脱」 の み を 得る ため に 「_観 」 の み を修 習 した者 となる。 っ ま り， 「_{倶 解 脱 者} 」 は 「四

禅

Gh

巨na

_）

_」 や 「無 色定 （

firuppa

）

」 を 必 要 とす る が， 「_{慧解 脱 者} 」 は 「四禅」 や 「_{無 色定} 」 を必 要 としない と見られ る。 こ こ で 注目 したい の は， 後 者の 「_慧 解 脱

者

」 で ある。 実 際に 「_慧

_解

_脱

_者

」 は 「四

禅

」 な どを必

要

と しな い の か。

仮

に そ うで あれ ぼ， な ぜ

Nikdya

に お け る心 解 脱 ・_{慧 解 脱 の 記 述に おい て} 「_{cetovimutti と}

_{pafifiavimutti}

_{との 併 記」 の 用}

_例

_{の 頻}

_度

_{が極め て 高}い の に対 し， 「_{単 独 に}

_語

_{ら れ る}

_pa

_{黼 vimu 蜘 の 用 例 は}

_未

_だ見

_出

_{さ れ ない の か} ， とい う疑 問が残る。

　

本稿

は これ らの

問

題， 特に 「_{慧解 脱 者} 」 と 「四

禅

」 につ い て 初期 仏 教の立 場か ら理解す るた め に， 先 行 研 究 ω _{を踏 ま え} ，

Nikdya

を中心 と し て 明 らか に したい 。

2

．

倶解脱者

と

慧解脱者

の

相

違

点

　

Nikdya

に おい て 倶

_解脱

者 と慧 解 脱 者 と を

併

記 す るの は， 七 種の 聖者 （4）_に 分け られる 「七人」 の

中

に出て くる。 そ れは ， 超

V

．

70

κ面

g

’腐 躍 α に おい て こ の _{七 人 を ， 以 下}の よ うに語 っ てい る。

　

Satt

’

ime

　

bhikkhave

　

puggalA

　santo 　sarpvijj 　arnanE 　

lokasmi1P

_，　

katame

　satta ：

ubhatobh 五

gavimutto

　

pa

負觚 vimutto 　

kayasakkhi

　

ditthippatto

　saddh 盃vimutto

dhammiinusi

薀 saddh 琶nus 査ri．

_（

AcfiV

．

1

．

477

）（5）

　

比丘た ちよ，

世

界に は

次

の七 人の 存 在が知られ る。 七

〔

人

〕

と は何であ

4 　　　　　　 パ ーリ学 仏 教文化 学 るか。

両

分

解

脱

者 （

倶

解

脱 者

）

， 慧 解 脱者， 身 証 者， 見到 者

（

見至

者）

，

信

解

脱

者

，随 法

行者

，

随信行者

で あ る。 倶 解

脱

者 と慧 解脱 者は， 第 一 _と

第

二 に挙 げら れて い る。 これ に続い て， 倶 解 脱者と慧解 脱 者の _定義が説か れて い る。 それは以

下

の よ うに なる。

　Katamo

　_ca　

bhikkhave

　

puggalo

　ubhatobhagavimutto ：

Idha

　

bhikkhave

　ekacco

puggalo

　

ye

　

te

　_{santa　vimokh} 五　atikkamma 　rilpe　

arupp

互　te　

kEyena

　

phassitv

百　viharati _，

pafifi

巨

_ya

　c’assa　

disv

巨百sav 亘

parikkhME

　

honti

・・・・…

　

Katamo

　_ca　

bhikkhave

　

puggalo

　

paiiiiavimutto

：

Idha

　

bhikkhave

　ekacco 　

puggalo

ye

　te　sant 巨vimokha 　atikkamma 　rUpe 　

5ruppfi

　

te

　na 　

k5yena

　

phassitva

　viharati ，

pafifi

亘

_ya

　c’assa　

disv5

　

Asav

亘

_parikkhi

_草盃

honti

．（

M

　

V

．

1

．

477

）

　

比丘 たち よ， 両分 解 脱者 （倶 解 脱 者

）

とは何で あるか。 比丘た ち よ， こ の _世に おい て あ る者は， 諸々の 色を

超

えて，

諸

々 の無 色な る寂静 解 脱を身 を もっ て触れて住 する。 し か も ，慧を もっ て見て，

彼

の

諸

漏を滅尽 したの で _ある。 … …

　

比丘 た ち よ， 慧

解

脱

者

と は

何

である か。

比

丘た ちよ， こ の

世

に おい て あ る者は， 諸々 の 色を超えて ， 諸々の 無 色な る寂静 解 脱を

身

を もっ て触れず に

_住

す るが， 慧を もっ て 見て， 彼の 諸 漏を滅 尽 した もの で ある。

　

こ こ で_{倶 解 脱 者} と慧解 脱 者 と は， 諸 漏を滅 尽 したの でt 阿羅 漢 と な るが ， こ の _{両 者}の _{相 違 点}は 「_{寂 静 解 脱 （santa　vimokha}

）

_{」 を体 験 す るか ， しな}い か と され る。

倶解脱者

は 「

諸

々 の _色を超えて諸々の_{無 色 な}る

寂静解

脱」 を

体験

した

者

で ある。 一_方 、慧

解脱者

は 「

_諸

_{々の 色を超えて 諸々の 無 色 なる寂静 解}

脱

」 を

体験

しない

者

で あ る。

前者

の

倶解脱者

は 「_{無 色 定} 」 に至っ た

者

に違い ない _{が ，後}

者

の

慧解

脱

者

は二 っ の

可

能

性

を

推

定す るこ とが で き る。 これ は，

 

「_四禅 」 の段 階に と ど まっ て 「無 色 定」 に 至 ら ない 者，

 

「_四禅 」 の段 階 に も至 らない _者で ある と見られ る。

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NII-Electronic Library Service Sooiety _{for 　the 　Study}of _Paliand _{Buddhist 　Culture}

慧解脱者は 四禅を必_要．と し なし_壁 5 … 5 【四襯 【無色定】 【倶解脱者】 ○ ○ 【慧 解脱者】 ？ ×

　

ま た， こ れ以

外

の

倶解 脱

者 と慧 解 脱 者 との 相 違 点は

1

）

N

．

15Mahan

　idZina− suttanta におい て 以下の よ うに述べ _{ら れてい る} 。

　

Yato

　

IChe

　

Ananda

　

bhikkhu

　

imtisafi

　ca　sattalma _爆 vi鱇   _韻

hitina

_η口

irnesafi

　ca

dvinna

_卑 百

_yatanana

_単 samudayafi 　ca 　atthartgamaft 　ca　ass翫

da

負 ca 巨

dinavafi

　ca

nissarapafi 　ca 　

yath

袞

bl

ユ轟ta_環 viditvE 　anupEd 医vimutto 　

hoti

_，　aya_単 vuccati 　

Ananda

bhilCkhu

　

pafifiE

−vimutto ＿ ．…

　

Yato

　

kho

　

Ananda

　

bhikkhu

　

ime

_罎

ha

　vimokhe 　anulomam 　

pi

　samEpaJj 　ati_，

patilomam

　

pi

　samsPajjati ，　anuloma

−

_patilomam



_pi

samzapajj 　ati_，　

yatth

’

icchaka

 

yad

　

icchaka

_単

y

羅vad 　

icchaka

_舞 sam 　

Ep

　ajj　ati　

pi

　vu _麺

h

巨重

i

　

pi

， 巨sav 亘nafi　Ga　

khayE

an 巨sava _甲 cetovimuttilp 　

pafifi

百一vimuttirp 　

dit

 

he

　va　

dha

  me 　saya _爆 abhi 置筋

sacchikatva 　up 　as　arnp　ajj　a　viharati_，　ayam 　vuccati 　

Ananda

　

bh

．

ildkhu

　ubhato −

bhaga

−

vimutto ，　

imEya

　ca　

Ananda

　ubhato

−

_bh

_議

_ga

−_{vimuttiya 　ai 飆 ubhato} −

_bhaga

−_vimutti

uttaritarfi　v巨

paepltatara

　v置n’ atthiti．

_（

DIV

．

II

．

70

−

71

）

　

アー ナン ダよ， 比丘 は これ らの七つ の 識の 住 処

（

七識住

）

と， こ れ らの 二 つ の処

（

二 処

_）

との ， 原因 と湾滅 と楽 味 と危 難 と出

離

とを如 実 に知 り，

執着

な く，解脱 して い るの で ある。 ア ー_{ナン ダよ， そ れ故に， こ の比 丘 は}

慧解脱者

と

言

わ れ る。 … …

　

アー ナ ン ダ よ，比丘 は これ らの八 つ の解 脱 に， 順に も 入 り， 逆に も入 り， 順 逆に も入 る。 望 む とこ ろで，望む もの を， 望む

間

， 入 るこ ともし， 出る こ ともし， 諸 漏の滅 尽か ら無漏の 心

解脱

・_慧

_解脱

_{を現 憬に お い て 自ら} 証智 し， 直証 し，成 就 し て住す る。 アー ナン ダ よ， そ れ故に， この比丘 は 両分 解 脱 者

（

倶

解

脱

者）

と言わ れ る。 ア ー _{ナン ダよ} ， そ して ， こ の 両 分 解 脱

（

倶 解 脱

）

の _他に， な お

高

くす ぐれた

両

分 解 脱 （倶 解 脱

）

はない 。 N工 工一Eleotronio _Library

　

6

　　　　　　　パ ー_{リ学 仏 教文 化 学}

　

こ こ で は_{， 倶 解 脱 者} は _， 「八解 脱

（

attha　vimokha

）

_」（6）が 得ら れ

， 慧 解 脱 者

は，

「_{七識 住}

（

satta　vi鯔 蕊

_p

_磯

hiti

）

（7）と 二処

（

dve

　

ayatana

）（8）との 原 因 ・消 滅 ・

楽 味 ・危

難

・出離を如実に知 り， 執 着な く， 解 脱 して い る」 者で あ ると説か れてい る。

　

さ らに_，

SN

．

12

．

70

　

Susimo

（9）_{に は} ， 「_{私 は慧 解 脱 者で あ る} 」 と， 世 尊の 前で

自

ら

記

別 した比丘た ちに対して _， ス シーマ が， そ れ な らぼあ なた た ちは 「_五 神 通

（

pafica

　abhifif1a

）

」 や 「

寂静解

脱」 を得て い るの か ， と質 問 する。 それ に対し，

彼

ら は， そ れ ら を

得

てい ない と

答

え た。 つ ま り， こ こ で慧

解脱者

は 「五

神

通」 や 「

寂静解脱

」 を

得

ない 人々で あ る。 ス シ ー_{マ は， こ れ らの も} のを得 ずに， な ぜ 「解 脱」 とい える の か が理解で きず， そ の点を世 尊に尋ね る。 そ れに対 して，世 尊は 「_法住

_{智 （}

_Chamma

＃

hitifiatLa

）

1

ま前に して， 涅 槃

智 （

nibbane 　

fia4a

_即

）

_は後_で あ_る」 と

答

え た_。

　

以上を ま とめ ると，倶 解 脱者は 「寂 静 解 脱 ・八解 脱1 を体 験 する と説か れ る。 寂 静解 脱は 「_四禅 」 を超え た 「無 色 定」 に至 る段 階で ある。 そ し て， 八 解 脱 は 「四禅」 を超え た 「無 色

定

」 に至 り， さ らに 「想

受滅定

」 に

劉

達す る。 一 方，慧 解脱 者は 「_{寂 静 解脱} ・_{八 解 脱} ・五_{神 通} 」 を体験 しな くて も，慧 解

脱

が得られ る と説か れ る（10）が， 「_四禅 」 の段 階に至 る か どうか は ま だ判 明 して い _ない _{。 ま}た ， 倶 解脱 者と慧解 脱者 とは諸 漏を滅尽 したの で ， 阿 羅漢 と な る が， 倶解

脱

者は 「_{寂静 解 脱} ・八_{解 脱} 」 を体 験 し， さ らに諸漏の 減 尽か ら

無

漏の 「心

解脱

・

慧解脱

」 が

得

られ る。 一一・_方 ， 慧

解脱者

は 「_八

解脱

・寂

静解

脱

・五

神

通」 を

体験

せ ずに， 「_慧

_解脱

」 は

得

られる。 そ れで は， 慧 解

脱

者は 「_慧解脱 」 の みを 得 られ るの か， そ れ とも慧解 脱の み な らず 「_{心解 脱} 」 も得 られ るの か。 こ の

疑問

を解 くこ と が

出

来れ ぼ， 慧解 脱 者は 「_四禅 」 が得られ るか ど うか も判 明す る。 この

疑 問

を

解

くため に， 次の こ とを考 察す る。 【四禅 】 【無色 建】　 ・　 【心解 脱】 【慧解 脱】 【倶解脱 者】

o

○ 　 　 　 　　 　○ ○ 【慧解脱 者】 ？ ×　 　 　 ？ ○

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慧 解 脱 者は四 禅 を 必 要 としない の か

7

3

．

倶解脱 者

・

慧解

脱 者 と心

解脱

・

慧解 脱

Nikdya

にお い て心

解

脱 と慧

解

脱と が

_併

記 さ れ る頻

度

は極 め て 高 く， そ れ

は，

tisavfina

卑　

khaya

　an巨savarp　cetovimuttiTp 　

pafifi

巨vimuttirp 　

ditthe

　va 　

dliamme

　saya _珥 abhififiaya　sacchikatva 　upasampajja 　vihareyyan −

ti

_．（H ）

諸 漏の 滅 尽か ら無

漏

の心

解

脱 ・慧

解

脱 を現 世 に おい て

自

ら証 智 し，直 証 し，

成

就 して 住す る。 と

説

くのが

定

型 句で ある。 こ の 定 型

句

は， 三 明の 「_{漏 尽 智} 」（L2）と六

神

通の 「_{漏 尽 通} 」  に お い て しば し ば述べ られて い る。 前 述の よ うに， 慧 解 脱

者

は 「_{八解 脱} ・_{寂 静 解 脱} ・_五

神

通」 を体験 しな くて も 「慧

解脱

」 は

得

られ る。 こ こで 注 目し たい _{の は} 「_五

_神

_{通」 を得 ない} 「_{慧 解脱 者」 で ある} 。 も ちろん ，慧 解 脱者が 五神 通を得ない _{阿羅 漢}で ある とい え ども，第 六の 「漏 尽 通」 は必 ず 得られ る。 なぜ な ら， こ の漏 尽 通

（

三明の 場 合， 漏 尽 智

）

は阿

羅漢

の

境

地 に 至る ため に

_不可

欠な ものだか ら である。

　

ゆ えに， 倶解

脱者

であ れ慧

解

脱者で あれ 阿羅漢 とな れ ば，

諸

漏の滅尽か ら 無 漏の 「心 解脱 ・慧 解脱」 を現 世に おい て 自ら証 智 し， 直

証

し， 成 就 して

解

脱し た。 つ ま り 「

_慧解

_脱

_者

」 とい え ども 「慧解 脱」 だ けで は な く 「心解脱」 を も得て い る の で あ る。

　

また，

AN

．

4

．

9

　

Macala

−_vagga

87

（14）_{に お い て 四つ の} 沙

門

_が

説

_{か れ る} 。 そ れ

は，

不 動

沙 門

（

sama ロamacala

）

， 白 蓮 沙 門

（

samanapurpdarika

）

， 紅

蓮

沙 門

（

sama _ロapaduma

_）

_{， 沙門た ち}の _中の _{柔軟 沙 門 （}samaJiLesu 　samarpasukhum 巨

la）

で

あ る。不 動 沙門 と は 有 学

（

sekha ）を指 し， 阿 羅 漢以

外

の聖

者

で あ る。

沙

門

たちの

中

の

柔軟

沙

門

とは世

尊 自

身を指 すの で あ る。 で は ， 白蓮沙門と紅 蓮 沙

門と は どん な者で あるか， 以下の 文

章

を

考 察

す る。

8

　　　　　　 パ ーリ学 仏教 文 化 学

　Kathafi

　ca　

bhikkhave

　

puggalo

　samarpapupdariko 　

hoti

？

　

Idha

　

bhikkhave

　

bhikkhu

　

tisavfina

_卑　

khaya

　an_巨savam 　cetovimutti _叩　

pafifia

−

vi皿 uttim　

ditth

’eva 　

dhamme

　_{saya 珥　abhififia　sacchikarV5} 　upasampadi 　a　viharati_，　no

ca 　

kho

　a 重

tha

　vimokhe 　

k

互

yena

　

phassitv

盃　viharati ．　

Evam

　

kho

　

bhikkhave

　

puggalo

sama4apurPdariko 　

hoti

．

　

Kathafi

　ca　

bhikkhave

　

puggalo

　samapapadumo 　

hoti

？

　 Idha

　

bhikkhave

　

bhikkhu

亘sav百na _単

khay

互＿ ＿ upasampatia 　viharati _，　aゆa　ca

vimokhe 　

k

巨

yena

　

phassitV

互　viharati ．　

Eva

_卑　

kho

　

bhikkhave

　

puggalo

　samarpapadumo

hoti

．_（

AN

．

II

．

87）

　

比丘 た ち よ，

白蓮

沙

門

は どん な 人で あるか。

　

比丘 た ち よ， この世で比丘 は， 諸 漏の 滅 尽か ら

無

漏の心

解脱

・_{慧 解 脱 を} 現 世におい て _自ら

証

智 し， 直 証 し， 成就 して住す るが ， 八つ の解 脱を身を もっ て

触

れずに

住

す る。 比丘 たち よ， こ の よ うな 人は

白

蓮 沙

門

で あ る。

　

比 丘 た ち よ，紅 蓮 沙 門はどんな人で ある か。

　

比 丘 た ち よ， こ の 世で比丘 は，諸 漏の滅 尽か ら… …

成

就 して住す る。 さ らに， 八つ の

解脱

を

身

を もっ て 触れて住 する。 比丘 た ち よ， この よ うな人 は紅 蓮沙門であ る。

　

こ こ で

白蓮

沙 門 と

紅蓮沙門

との

_両者

は， 諸 漏の 減 尽か ら無漏の 心

解

脱 ・_慧 解 脱を現 世におい て 自ら証 智 し， 直証 し， 成 就 して住 する。 た だ し，

前者

の 白蓮沙 門は， 八

解

脱を

体

験 しない 者で あ るが， 後 者の紅 蓮 沙 門は， 八

解

脱を 体 験 した

者

で あ る。 前 述の よ うに 「_{倶 解脱 者」 は} ， 諸 漏の滅 尽か ら無 漏の 心 解 脱 ・慧 解 脱を現 世に おい て

自

ら証 智 し，

直証

し， 成 就 して 住し， さらに八 解 脱を体 験 し て い るため， 後

者

の 「

_紅

_{蓮 沙}

_門

」 に 相 当す る。 一_方 「_{慧 解 脱}

者

」 は， 諸 漏 を滅 尽 したが，八

解

脱 を

体験

しない

者

で あ る。 「

_慧解脱者

」 が 心

解脱

・慧 解脱を得 られ るか につ い て は説か れてい ない _{が ，}

文脈

を

考

察す る と， これ は前 者の 「_{白蓮 沙 門} 」 に相 当す る と判 断で きる。 そ れ故に， 「_慧解

脱 者

」 は 「慧

解脱

」 が得 られる だ けで な く， 「_心

_解

_脱 」 も

得

る こ とがで き る

Society for the Study of Pali and Buddhist Culture

NII-Electronic Library Service Soolety _{for 　the 　Study}of _Palland _{Buddhlst 　Culture}

　 　 　 慧 解脱 者は 四禅を必 要とし ない の か　 　 　

9

となる。

　

漣亙

23B

∂

la

−vagga 　

l

　

O

に説か_れ る よ うに ， 「_止 」 を修 習す れぼ 「心解

脱

」 が 得 られ る が， 「

観

1 を修 習 すれ ば 「慧解

脱

」 が 得られ る（15）。 「_慧

_解脱者

」 は 「_慧

_解脱

」 の みな ら

ず

「心

解

脱」 も得 られ るため， 「止」 を必 要 とする こ とが

判

明した。 た だ， この 「_心

_解

_脱 」 を得 るための 「壷」 は

嘸

色 定」 の

段 階

に 到達 する こ とで はな く 「_四

_禅

」 の 段

階

だ けで あ る。

要

す る に 「

_慧解脱者

」 は 「_四

_禅

」 を 必要 とす るの で あ る。 【四禅 】 【無 色定 】 【心解脱】 【慧 解脱】 【倶解脱者】 ○ ○ ○ ○ 【慧解 脱者】 ○ × _{○ ○} 【倶

_{爨 量}

_＿

_」

回

四禅を修習 する ↓ 無色 定を修 習 する ↓

「

【慧解脱者】 四禅を修習する ↓ ↓ 1 壷

画

画

四聖諦を奴実に知る ↓ ↓

圃

　　　　諸漏が滅尽され 無漏の心解脱 ・慧解脱が 得 ら れる ↓ ↓ 　　　　解脱し た と きに 解脱 し た智 （解脱智兇）が 生 じる ↓ ↓ 【倶解 脱者】と呼ば れ る 【慧解 脱者】と呼ば れ る

4

．

ま

と

_め

　

以 上， 初 期 経

典

の ／

W  

α に お ける倶

解脱者 （

ubhatobhEgavimutta

）

・

_慧

_{解 脱}

者 （

pa

鯔

5viln

懴 a

_）

_及 び_心解 脱

_（

cetovimutti

_）

・_{慧 解 脱}

_（

_{pafifiavimutti}

_＞

を

考察

10

パ ーリ学 仏教 文 化 学 し， 以下の 結論に至っ た。

　

 

倶 解 脱者 と慧

解

脱

者

とは，一見す る と 「_{倶 解 脱 者} 」 は 「心解脱」 と 「

慧

解脱

」 を得 た者で ある。 一 方 「

慧解脱者

」 は 「慧 解 脱」 の み を得た者で あ る と見ら れ る。 しか し，

前者

はそ うで あ るが， 後 者 はそ うで は ない 。 つ _ま り 「

_慧解脱者

」 とい え ども， た だ 「

_慧解脱

」 を得るだ けで はな く 「心

解脱

」 も 得 られ る。 ゆ えに，

Nikdya

に お ける心

解

脱 ・

_{慧解 脱}

_{の 記 述で は} 「_cetovimutti と

_paf

　

havimutti

との _併記 」 の 用 例 頻

度

が

極

め て 高い が， 「_{単 独に}

_語

_{ら れ る}

pafifiEvimutti

」 の 用 例は見 出され ない の で あ る。

　

 

「_{倶 解 脱 者」 は，}

_{寂 静解 脱 （}

_santa　vim 。  a

）

や 八

解

脱

（

attha 　vimokha ）

を体 験 す る と

説

か れ る。 寂 静 解 脱は 「_四禅 」 を

超

えた 「無 色 定」 に至 る段 階で あ る。 そ し て， 八

解

脱は 「 四

禅

」 を超え た 「無 色 定」 に至 り， さ らに 「_想

_受

_{滅 定} 」 に到 達 す る。 一 方 「慧

解

脱

者

」 は， 寂 静

解

脱や 八 解 脱を体 験 し ない とい え ど も， 「_慧

_解

_脱 」 の み な らず 「心

解

脱」 も得 られるた め， 「_止

（

samatha

）

」 を 必要 とす る こ とが判 明 し た。 た だ， こ の 「_{心 解 脱} 」 を得 るた めの 「止」 は 「無 色定」 の 段

階

に

到

達す る こ とで はな く 「四禅」 の段階だ け で あ る。 要す る に 「_慧

_解

_脱

_者

」 は 「四禅」 を必 要 とす るの で ある。

　

以上， 本 稿は初 期 経典 の

Nikaya

に限定 して い る資 料を 「_倶

_解

_脱

_者

・_{慧 解} 脱 者」 及 び 「心

解

脱 ・

慧解脱

」，

特

に 「_{慧解 脱者} 」 と 「四禅」 に っ い て

初

期 仏 教の 立場で _{考 察} した。 こ れに 引

続

き ， こ の思 想の 展 開を明らかに す るた め に，

論書

や

註釈

文

献

の 考察 を必要 と して，

更

な る

研

究へ と発展させ る こ と を 今

後

の 課題 とす る。 註

（

1

＞

　Imesam

　hi　Sariputta　

pahcamnarp

　

bhikkhusatanarp

　sa_！

thi

　

bhikkhU

　tevijj5　satthi　

bhikkhO

　

chalabhififi5 　satthi　bhikkh口　ubhato 　

bh

五_gavimutt互　athE　

itare

　

pafifi

巨vimutta 　ti　

l

_目

1

（

S

？＞」．

191

）

　　

「_サー _リプ

ッ タ よ， こ れ らの五 百 比丘の うちに， 六十比丘は三 明者で あ り， 六十

Society for the Study of Pali and Buddhist Culture

NII-Electronic Library Service Sooiety _{for 　the 　Study}of _Paliand _{Buddhist 　Culture}

慧 解 脱 者は 四禅を 必要と しない の か

ll

　百二 _十比丘〕は慧解脱 者で ある」 と。

（

2

）　Dve ’me 　bhikkhave　

dhammE

　vijjEbhsgiya ．

　 　

Katame

　

dve

_？

　　

Samatho

　ca　vipassan 亘ca．　

Samatho

　ca　

bhikkhave

　

bhEvito

　kam　attharn 　anubhoti ？

Citta

叩

　bhEviyati

．　

Citta

_卑　

bh

巨vitaip　

karp

　attharp 　anubhoti ？Yo　r5go 　so　pahiyati．

　　

Vipassan

亘　bhikkhave　

bh

まvit巨　

kam

　attharp　anubhoti ？Pafiii巨　

bh

互viyati．　

PafiiiA

　

bh

_盃vit亘　

kam

　

attharp 　anubhoti ？

Y5

　avijjfi　sE　

pahiyati

：r5gロpaktkilittham　v五　

bhikkhave

　cittalp　na　vlMuccatl

　

avitiupakkiligh5 　v巨

_pa

且贓 na　

bhaviyati

．　

Im

互

kho

　

bhikkhave

　r5gavir5g 巨cetovlmuttl

　

avijjavi ・

9ga

　

pafifiivimutti

　ti．（

AN

．

1

・

61

）

　　比丘 た ち よ，これ らの 二つ の 法は明を分 有するの で あ る。 　 　二 つ _{と は何}で あ るか。

　　

止 と観とで ある。 比丘 た ち よ，そ して 止が修 習され た な らば いか な る利益を受

　

け る で あ ろ うか_{。 〔}それは〕心が修 習されるの であ る。心が修 習され た な ら ば， い

　

か なる_利益を受ける で あろ う か。 〔そ れは〕いか なる貪欲で も捨 断さ れ る の である。

　　

比丘た ち よ，観が修習され た な ら ば，い か な る利益を受け る で あろ うか。 〔それ

　

は〕慧が修 習さ れ るの で ある。 慧が修習さ れたならば， い か なる利益を受ける であ

　

ろ う か。 〔それは〕い か なる無 明で も捨 断される の である。 比丘た ちよ，貪欲 に汚

　

さ れた心は解 脱しない。 無明 に汚さ れた慧は修 習さ れ ない。 比 丘た ちよ，これ らは

　

貪欲を離れ た 心解脱とい い _， 無 明 を離れ た慧解 脱とい う。 （

3

） 解 脱の思想に _関する もの は， ［舟 橋 一_{哉 1952］， ［}

_De



_Silva

_，

_Lily

_{1978］，［雲 井昭}

　

善

1982

〕，［渡辺文麿 1982］， ［玉城康四郎 1984；1985］， ［平川彰 1991］，［藤田正浩 　

1994

コ， ［金宰 晟 2003 ］など が ある。 （

4

＞ 「_{聖者 （ariyapuggala ）} 」 は，離版yα に お い て二 つ の 種 類に説かれ て い る。 すなわ

　

ち，  「_{四 双八 輩} 」 あるい は 「四 向 四 果」 と，  「七 人」 とで あ る。 前 者は 「結

　

（sarpyojana _）」 の捨 断に よっ て 区別され る が，後 者は 「根 くindriya）」 に よっ て 区別 　 さ れ る。

（

5

） D亙 III．105_，254_；MV ，1．

439

−−

440

；

SV

．1．191；AN ．1．

74

；

AN

．

III

．

84

− 85；．AN ．IV．　10，　77 −

78

な ど。

（

6

） 八解脱 （attha　vim ・  a）は，  有色な る者が諸色 を 見 る，  内に色の 想な き者

　

が外に色を見る，  浄 な り との勝 解を持つ _，  一切の色想を超え， 瞋恚の想 を滅

　

し，種々想を作 意せず，虚 空は無 辺な り との空無辺処に達 して 住す る，  空無 辺

　

処を 超 え，識 は無辺 な り と の識無 辺 処 に達して住す る，  一切の識無辺処を超え，

　

何もの も有ら ず との 無 所 有処に達 して住す る，  一切の無 所 有処を 超 え，非 想非

　

非想処に達 し て住す る，  一切の 非想 非 非 想処を超え， 想と受 との滅に達 して住

　

す る と説か れて い る （

DN

．

II

．

70

−

71

，　

111

− 112_；D瓦 III．262_，

288

_；

AN

，

IV

，

306

）。 （

7

） 七識住 （sa血 v黼 …i！_）atthiti）は，  種々 の身体の あ り，種々 の想の あ る生け る も N工 工一Eleotronio _Library

12 パ ーリ学 仏 教 文 化 学

　

の （人間_， あ る神々，ある悪処に堕 し た もの），  種々の 身体のあ り，同一の想の

　

あ る 生け るもの （初禅に よっ て生 ま れ た梵天の神々），  同一の身体の あ り，種々

　

の想の ある生 け る もの （光音天の_神々_），   同一の身体 のあ り． 同一の想の あ る 生

　

ける もの （遍 浄天の 神々），  空無辺処に至る 生 け るもの _，   識無辺 処に至 る生 け

　

る もの，   無所 有処に至 る 生 け る もの で ある と説か れてい る （

DN

．

II

．

69

； DN ．III253； 　AN ．IV．39 ）。

（

8

）二 処 （

dve

　Eyatana）は，  無 想 有 情処 （asafifiasatt5yatana _）  非 想 非 非 想 処

　

（nevasa 面五n巨sa節

ayatana

_）で あ ると説か れて い る _（

DN

．

II

．

69

）。 （

9

）　

S

？〉．II．

119

−−

128

（

10

） 慧解脱者は 「七 識 住 ・二処 ・法住 智 ・涅 槃智」 に も関わ る。 したが っ て， 慧 解脱

　

の 内 容 を 知 る た め に は，法 住 智 な どが何で あ る か の解 明 が 要求さ れ る わ けで ある。

　

しか し，法 住 智の_解明 は， 法と は何で あるか とい う問題に入っ て し ま うの で， とに

　

か くこ こ に は，「寂静 解脱 ・五神通」 を得な く と も慧 解脱が得 ら れ るこ とに と ど め

　

た い _。 ［_平

Jll

彰 1991：

355

−

356

］参照。 （

11

）

　1

）ハ

LI

．

156

， 167；

1

）ハ1．

II

．

92

， 251；DハLIII，78， 102，

108

；ltd〈V．L71 ，

73

−

₇₄

_，

₇₆

−

₇₇

_，266 ； 　ルθ〉．II．22；

SN

．

V

．

423

な ど。  

　

「_{三 明} 」 の 漏 尽 智 は，心解 脱 ・慧 解 脱の 定 型句 と して

MTV

．1．71， 358， 367，482；

　

SN ．V．305−306；AN ．IV．141，291；

AN

．V ．13，36，69，341な ど に おい て説 か れて い る。 （13）「_六神通 」 の 漏尽 通 は，心解 脱 ・慧 解 脱 の定型句 と して ル

OV

．

1

．

35

−

₃₆

；M7V ．II．22；

　

M7V

．

III

．

12

，

99

；SN ．IL214；AN ．1．256； 　

AN

．

III

．

19

，

426

_；

AN

．

IV

．

422

；

AN

．V ．

200

な どに おいて説 　 かれて い る。 （

14

）　14N ．IL86−88   　註  参 照。 略号及 び参考文 献 PTS ； Pa且

i

　Text　

Society

AN

　＝　

Afiguttaranikdya

，　R ． 　

Mo

_π

is

（_ed ．）

，　

A

．　

K

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Warder

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_傷 TW ．　Rhys　Davids　and 　

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慧 解 脱者は 四禅を必 要と し ない の か ₁₃

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−

_III

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−

1994

．

∫

1V

＝

Sa

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．　

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（ed ．_），　voL 　

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_，　

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L

．　

Feer

_（ed ．_），　voL

　

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．　

l

　

l

　

8

−

₁₄₅

_．

Gyana

　

Ratna

　

Thera

　

200177

）e　

May

　ofPracticing 　

Meditation

　

in

　

Theravada

　

BuddhtSm

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（本稿は，

2012

年度 龍谷 大学ア ジア仏教 文化研究セ ン ター公募 研 究補 助金に よる研

究成果の一部で ある）