菩 薩 地 第 一 章 の 一 考 察 ( 相 馬 ) 三 〇 四
菩
薩
地
第
一
章
の
一
考
察
相
馬
一
意
﹃ 喩 伽 師 地 論 ﹄ 初 持 喩 伽 処 種 姓 品 お よ び 異 訳 の 対 応 部 分、 す な わ ち ﹃ 菩 薩 地 ﹄ の 最 初 の 種 姓 の 章(qotraaalam) は、 そ の 名 の ご と く 種 姓 に 関 す る 章 で、 喩 伽 行 派 に お け る い わ ゆ る 五 姓 各 別 説 を 考 え る 時 重 要 な 部 分 で あ ろ う。 五 姓 各 別 説 は 一 種 の 宿 命 論 で あ ろ う か ら、 生 ま れ や 血 統 に よ る 差 別 を 認 め ず 行 為 に 価 値 を 置 く 仏 教 の 基 本 的 立 場 か ら し て も、 二 切 衆 生 悉 有 仏 性 L と い う 大 乗 仏 教 の 重 要 な 教 理 か ら し て も、 問 題 と な る 思 想 で あ る。 筆 者 は、 別 の 章 の 考 察 か ら、 ﹃ 菩 薩 地 ﹄ (1) と ﹃ 宝 性 論 ﹄ の 近 縁 性 な ど を 論 じ て き て も い る の で、 余 計 に ﹃ 菩 薩 地 ﹄, と 五 姓 各 別 説 と の 関 連 が 気 に な る。 し た が っ て、 五 姓 各 別 説 の 視 点 か ら ﹃ 菩 薩 地 ﹄ に お け る 種 姓 論 を 考 え ん と す る の が 拙 論 の 目 的 で あ る。 本 来、 ﹃ 喩 伽 師 地 論 ﹄ 全 体 と し て 種 姓 論 を 考 察 す べ き も の で あ る な ら ば、 ﹃ 菩 薩 地 ﹄ だ け の 種 姓 論 で は 不 十 分 で あ り、 そ の 一 章 だ け で は な お さ ら 不 十 分 で あ る。 そ の 点 ﹁ 一 考 察 ﹂ と 題 し た 所 以 で あ る。 ま ず、 種 姓 に つ い て こ の 章 の 基 本 的 理 解 と し て お さ え て お か ね ば な ら ぬ こ と は、 種 姓 を 無 上 正 等 覚 を 証 得 す る た め の 能 力 ・ 可 能 性(bhaya. bhavyat) で あ る と 考 え て い る こ と で あ る。 す な わ ち、 正 等 覚 を 証 得 す る 可 能 性 の 点 で 種 姓 が 大 乗 菩 (2) 薩 道 の よ り ど こ ろ(adhara. 持 ) で あ っ て、 そ の こ と は、 ﹁ 種 姓 に 住 し な い 人(agotrastha) が い く ら 発 心 し 菩 薩 行 を 行 じ て も 正 等 覚 を 得 る こ と か な わ ず、 種 姓 に 住 す る 人 が 発 心 し 菩 薩 行 を 行 じ る な ら 速 か に 得 る ﹂ と 述 べ ら れ て い る こ と、 あ る い は 続 い て の、 種 姓 は 持 と い わ れ る 他 に ﹁ 助(upatmbha)、 因 (hetu)、 所 依 止(niaya)、 階 梯(upanioad)、 先 導(Purvan-g (3) 住 居(nilaya) と も い わ れ る ﹂ と い う 記 述 に よ っ て 一 層 は っ き り す る。 つ ま り、 本 章 に お い て は、 種 姓 は 大 乗 菩 薩 道 の 出 発 点 に あ る も の で あ っ て、 無 上 正 等 覚 と い う 果 を 得 る た め の 因 で あ り 絶 対 必 要 条 件 で あ る。 ま た、 喩 伽 行 派 に お い て そ れ だ け 種 姓 (4) が 重 視 さ れ た と い う こ と で も あ ろ う。と こ ろ で、 こ の よ う に 種 姓 が 重 視 さ れ 基 本 的 条 件 と さ れ れ ば さ れ る だ け、 後 天 的 な 要 素 が 取 り 去 ら れ よ り 先 天 的 な 色 彩 が 濃 く な っ て く る で あ ろ う。 種 姓 に 住 す る(gotratha) と 種 姓 に 住 し な い(gqotrastha) に 関 し て の 研 究 は す で に な さ れ て い て、 ﹁ そ れ が 基 礎 的 条 件 と い う こ と で あ れ ば、 < 無 種 性 > は (5) 一 応 の 状 態 で、 絶 対 的 な も の で は な い ﹂ と 考 え ら れ る に し て も、 基 本 的 条 件 あ る い は 基 礎 的 条 件 は、 無 種 姓 の 状 態 か ら 有 種 姓 へ と い う 転 化 が 語 ら れ な い 限 り、 よ り 宿 命 論 的 に な る 傾 (6) 向 を 持 つ。 喩 伽 行 派 の 種 姓 論 が 経 部 説 を 受 け た に し て も、 本 章 の 種 姓 観 の 論 理 的 必 然 と し て こ の 傾 向 を 持 ち 得 る と 思 う。 そ し て、 少 な く と も 本 章 の ど こ に も 有 種 姓 へ の 転 化 は 述 べ ら れ て い な い。 こ の 辺 の 議 論 は そ う 簡 単 に は い か ぬ で あ ろ う か ら 他 の 記 述 を 見 た 上 で 続 け る と し て、 先 に 進 も う。 で は 肝 腎 の 種 姓 の 内 容 は ど の よ う に 説 明 さ れ て い る か。 種 姓 と は 本 性 住(Pratitha) と 習 所 成(samudanita) の 二 種 で あ る、 と い い、 そ の 後 で そ れ ぞ れ を 示 し て い る の だ が、 後 者 の 習 所 成 の 種 姓 は、 前 世 に お け る 善 根 の 反 覆 修 習 に よ っ て 得 (7) ら れ た も の、 と あ っ て 人 間 の 努 力 に か か わ る も の で あ り、 こ の 種 姓 が 無 か ら 有 に 転 化 す る こ と 当 然 で あ る。 今 問 題 な の は 前 者 の 本 性 住 の 定 義 で あ る。 Prati-abdhah. ( そ の う ち 本 性 住 の 種 姓 と は、 諸 菩 薩 に あ る 六 処 が 優 れ て い る こ と で あ り、 そ う い う も の は 展 転 相 続 し た も の で あ り 無 始 の も の で (8) あ り 法 爾 自 然 に 得 ら れ た も の で あ る。 ) と い う の が 原 文 で、 そ れ に 対 す る 玄 奘 訳 ﹃ 喩 伽 師 地 論 ﹄ に は、 本 性 住 種 姓 者 謂 諸 菩 薩 六 処 殊 勝。 有 如 是 相 従 無 始 世 展 転 伝 来 法 爾 所 得。 是 名 本 性 住 種 姓。 (大 正 三 〇 ・ 四 七 八 下 ) と い い、 曇 無 讖 訳 ﹃ 菩 薩 地 持 経 ﹄ は、 性 種 性 者 是 菩 薩 六 入 殊 勝 展 転 相 続 無 始 法 爾 是 名 性 種 性。 ( 同、 八 八 八 中 ) で あ り、 求 那 抜 摩 訳 ﹃ 菩 薩 善 戒 経 ﹄ に は、 言 本 性 者 陰 界 六 入 次 第 相 続 無 始 無 終 法 性 自 爾 是 名 本 性。 (同、 九 六 二 下 ) と い う の が そ れ で あ る。 い わ ゆ る 法 相 唯 識 に あ っ て は、 こ の ﹁ 六 処 ﹂ は 第 八 識 で あ (9) り ﹁ 殊 勝 ﹂ と は 無 漏 種 子 の こ と と さ れ て い る よ う だ が、 先 に 挙 げ た 梵 文 に て 意 味 を 理 解 す る 限 り、() の 中 に 入 れ て お い た 拙 訳 の よ う に 理 解 さ れ る べ き で あ る。 す な わ ち、 ﹁ 六 処 ﹂ (10) と は 眼 耳 鼻 舌 身 意 に 外 な ら ず、 菩 薩 の そ れ は 優 れ て お り 法 爾 自 然 に 得 ら れ て い る こ と を い う に す ぎ な い。 つ ま り、 真 理 を 証 し て い く う え で の 最 も 基 本 的 能 力 を ﹁ 六 処 ﹂ と い う 語 で 示 菩 薩 地 第 一 章 の 一 考 察 ( 相 馬 ) 三 〇 五
菩 薩 地 第 一 章 の 一 考 察 ( 相 馬 ) 三 〇 六 し て い る と い え る。 こ れ は、 先 に 確 認 し て お い た 種 姓 の 性 格 と 矛 盾 し な い も の で あ る。 が、 こ の 種 姓 は 後 の 獲 得 に あ ら ず、 本 人 の 努 力 に ょ る と い わ ず、 無 始 の も の 法 爾 自 然 に 得 ら れ た も の と さ れ て い る。 こ こ で、 種 姓 が 得 果 ま で の 単 な る 基 本 的 条 件 で あ る に と ど ま ら ず、 先 天 的 性 格 を 持 つ も の と な っ た。 基 本 的 条 件 と し て と ら え ら れ る 種 姓 は 宿 命 論 的 傾 向 を 持 つ、 と い っ た 先 走 っ た 議 論 は、 こ こ に き て 十 分 意 味 を 持 つ で あ ろ う。 ま た 五 姓 各 別 の 地 平 か ら な が め る と、 一 つ の ポ イ ン ト を 越 え た と い わ ね ば な ら ぬ。 し か し、 以 上 二 種 の 種 姓 を 定 義 し お え た あ と で、 本 章 は
tad asmimartbedvi-vidhama yabhi Pretam.
( そ れ 種 姓 > (11) は こ の 趣 旨 に お い て 二 種 の も の を と も に 意 味 し て い る。 ) と い う 句 で 結 ん で い る。 ﹃ 菩 薩 地 持 経 ﹄ (大 正 三 〇. 八 八 八 中 ) に は ど う い う 訳 か そ の 対 応 句 が な い が、 ﹃ 喩 伽 師 地 論 ﹄ に は、 此 中 義 意 二 種 皆 取 ( 四 七 八 下 ) と あ り、 ま た ﹃ 菩 薩 善 戒 経 ﹄ に は、 此 経 申 以 是 二 種 名 之 為 性 (九 六 二 下 ) と あ る も の で あ る。 こ の 記 述 は、 簡 単 な が ら、 種 姓 を 先 天 的 な も の と し て 一 方 的 に 固 定 化 し て 考 え る 傾 向 に 異 議 を は さ む も の で は な い の か。 種 姓 と い う 語 に は、 先 天 的 な 基 礎 能 力 と 後 の 本 人 の 努 力 に よ る 形 成 と が 等 分 に 意 味 せ ら れ ね ば な ら ぬ、 と 主 張 し て い る の で は な い か。 な ら ば、 種 姓 を 宿 命 論 的 に と ら え る だ け で は 不 十 分 で あ っ て も う 少 し 細 か く 考 え て み る 必 要 も あ る。 た と え ば、 種 姓 の 同 義 語 と し て 種 子(bija)・界(dhatu) ・ 自 性(Prakrti)が 挙 げ ら れ て い る が、 こ れ ら は い か に も 先 天 (12) 的 な 性 格 が 感 じ ら れ る。 だ か ら と い っ て、 種 姓 と は 無 始 時 来 の 法 爾 自 然 に 得 ら れ た 六 処 殊 勝 の こ と だ、 と 単 純 に 決 め つ け る こ と は で き な い と い う こ と で あ る。 三 種 の 同 義 語 の う ち、 い ず れ か は 本 性 住 の 種 姓 に 関 係 し い ず れ か は 習 所 成 に 関 係 す る と 考 え る か、 同 義 語 の そ れ ぞ れ が 本 性 住 と 習 所 成 の 意 味 を 兼 ね 備 え て い る と 考 え る か で あ っ て、 種 姓 は あ く ま で 二 種 な の で あ る。 ま た た と え ば、 無 種 姓(agotra) を い う 場 合、 先 天 的 に 正 覚 し 得 な い と 決 定 し て い る、 と い う よ う に 自 動 的 に 解 さ れ る 訳 で は な く、 先 天 的 な 六 処 殊 勝 が な い 場 合 と、 そ の 後 の 修 習 に よ る も の が な い 場 合 と に 分 け て 考 え な け れ ば な ら な い こ と を 意 味 す る で あ ろ う。 思 わ ず 非 常 に 項 細 な こ と に 議 論 が 進 ん で し ま っ た が、 要 す る に、 先 に 述 べ た 五 姓 各 別 説 へ の 歩 み よ り が こ こ で は 逆 に 反 対 方 向 に 歩 を 進 め て い る、 と い う こ と に 注 目 し た い の で あ る。 残 念 な が ら、 本 章 に は こ れ 以 上 の 種 姓 に つ い て の 解 説 は な く、 二 種 の 種 姓 の 関 係 も 記 さ れ て い な い の で、 以 上 の 議 論 に
対 す る 決 定 的 な 答 え を 得 る こ と は で き な い。 け れ ど も、 論 理 的 に は、 菩 薩 と し て の 基 本 的 条 件 す な わ ち 本 性 住 種 姓 六 処 殊 勝 が そ な わ ら な い と し た な ら ば、 そ れ こ そ い か な る 菩 薩 行 を 積 も う と も 無 上 正 等 覚 は 得 ら れ な い で あ ろ う。 や は り、 問 題 と な る の は 先 天 的 な 本 性 住 の 種 姓 で あ っ て、 如 何 な る 菩 薩 が 本 性 住 種 姓 を 得 て い る か、 何 が 六 処 殊 勝 な の か、 大 乗 菩 薩 道 を め ざ す も の と し て こ の よ う な 問 い が 問 わ れ な け れ ば な ら ぬ。 こ こ で 注 目 す べ き 記 述 が あ る。 す な わ ち、 Pratyak-daina. (以 上 の こ と が、 推 論 に も と づ け る 鹿 大 な る 菩 薩 の 種 姓 を あ ら わ す し る し で あ る と 知 ら る べ き で あ る。 し か し、 真 実 の ︿種 姓 の ﹀ 姿 を 決 定 す る に つ い て は た だ 諸 仏 世 尊 の み (14) が 直 接 知 覚 し 得 る も の で あ る。 ) と い う も の で、 念 の た め 漢 訳 も 挙 げ て お く と、 応 知 是 名 能 比 菩 薩 種 姓 鹿 相。 決 定 実 義 唯 仏 世 尊 究 寛 現 見。 ( 玄 奘 訳、 四 八 〇 上 ) 是 菩 薩 種 性 鹿 相 我 已 略 説。 諸 余 実 義 唯 仏 世 尊 能 決 定 知。 ( 曇 無 讖 訳、 八 八 九 中 ) 我 今 粗 略 説 鹿 印 相。 後 細 印 相 諸 仏 所 知。 ( 求 那 抜 摩 訳、 九 六 三 下 ) と あ っ て、 三 訳 と も ほ ぼ 同 じ 意 味 で あ る。 こ の 文 は 何 を 意 味 す る か。 種 姓 の 真 実 の 姿 を 決 定 す る に つ い て は た だ 仏 の み が 現 見 し 得 る も の で あ り、 我 々 は、 た だ そ れ を 間 接 的 に あ ら わ す し る し に よ っ て 推 論 せ ね ば な ら ぬ、 と い う こ と で あ る。 同 じ 論 理 が ﹃ 大 乗 十 法 経 ﹄ に 認 め ら れ て い (15) る が、 非 常 に 重 要 な 記 述 で あ ろ う。 ﹃ 十 法 経 ﹄ に い う よ う に、 煙 を 見 て 火 の 存 在 を 知 る だ け で あ っ て、 我 々 に は 火 の 存 在 す な わ ち 種 姓 は 見 え な い の で あ る。 見 え て い な い も の の 具 体 的 姿 を 述 べ る こ と は 不 可 能 で あ っ て、 本 章 が 種 姓 の 章 で あ り な が ら 種 姓 を 説 く と こ ろ 少 な く、 ま た、 六 処 殊 勝 に 関 す る 記 述 の な い こ と の 理 由 と 考 え て よ い。 本 章 の 分 量 の 六 ・ 七 割 は、 種 姓 本 体 へ の 言 及 で は な く、 各 種 の 種 姓 を あ ら わ す し る し、 就 中、 六 波 羅 蜜 行 に 関 し て の 種 姓 を あ ら わ す し る し(qotrinqa) に つ い て の 言 及 で あ る。 つ ま り、 推 論 に お け る 煙 の 役 目 を す る も の が こ れ で あ る。 こ の 種 姓 を あ ら わ す し る し に つ い て の 記 述 を 見 る と、 わ ず か に 菩 薩 の 根 は 鋭 敏 で 最 勝 だ と い う 点 に 先 天 的 要 素 が 認 め ら れ る だ け で、 他 は す べ て 具 体 的 行 為 が 述 べ ら れ て い る。 す な わ ち 要 を 取 っ て 表 現 す れ ば、 ﹁ し か じ か の 行 為 を な し 得 る 人 は 菩 薩 で あ る。 菩 薩 の 種 姓 を 持 て る 人 で あ る ﹂ と 繰 り 返 し て 主 張 し て い る 訳 で あ る。 表 現 を 変 え て い え ば、 ﹁ 菩 薩 の 種 姓 を 持 つ 人 は し か じ か の 行 為 を な す ﹂ と い う こ と を 六 波 羅 蜜 行 な ど に 関 し て 繰 り 返 し て 述 べ る こ と で、 ﹁ し か じ か の 行 為 を な せ 菩 薩 地 第 一 章 の 一 考 察 ( 相 馬 ) 三 〇 七
菩 薩 地 第 一 章 の 一 考 察 ( 相 馬 ) 三 〇 八 ば 菩 薩 の 種 姓 を 得 る こ と が で き る L と は 決 し て い わ な い が、 結 果 的 に、 同 じ 効 果 を も た ら し て い る の で あ る。 推 論 に お け る 煙 は 行 為 で あ っ て、 こ れ に よ っ て 種 姓 の、 勿 論 本 性 住 の 種 姓 ・ 六 処 殊 勝 を も 含 め て、 存 在 証 明 が な さ れ る。 人 間 の 行 為 に お け る 先 天 的 要 因 の 果 す 役 割 が 有 る の か 無 い の か、 有 る と す れ ば 何 程 の 割 合 な の か。 こ う い っ た 問 題 に 筆 者 は 答 え る 能 力 を 持 た な い が、 行 為 は 一 般 に 本 人 の 意 志 と か 努 力 の 要 素 が 強 い で あ ろ う。 最 初 は で き な く と も 何 度 か 努 力 し て 試 み る な ら ば や が て は 可 能 と な っ て い く も の だ、 と 考 え ら れ よ う。 こ う し た 本 人 の 意 志 ・ 努 力 に も と つ く 行 為 の 存 在 が 種 姓 の 存 在 と 代 置 さ れ て い る こ と で、 こ こ で は 先 天 的 と 考 え ら れ た 本 性 住 種 姓 す な わ ち 六 処 殊 勝 の 先 天 性 が 非 常 に 薄 め ら れ て い る。 こ こ で 筆 ・者 に は、 い わ ゆ る 宗 教 改 革 を 行 っ た カ ル ヴ ィ ン の 予 定 説 が 資 本 主 義 的 職 業 倫 理 の 確 立 に 重 要 な 役 割 を 果 し た、 と い う 事 実 が 思 い 出 さ れ て な ら ぬ。 す な わ ち、 神 の 恩 寵 ( す で に 神 の 下 で 予 定 さ れ て い る ) の 証 明 は 日 々 各 人 に 与 え ら れ た 職 業 に 励 む 姿 の 中 に あ る、 と い う 教 え が、 表 現 は 異 っ て も 結 局 は、 自 己 の 職 業 に 励 め、 そ う す れ ば 汝 は 救 わ れ る、 と 教 え た の と 同 じ 結 果 を も た ら し た の で あ る。 こ の 場 合、 カ ル ヴ ィ ン が 一 種 の 宿 命 論 と も い う べ き 予 定 説 を 唱 え た 本 当 の 理 由 を 明 ら か に し 得 な い が、 予 定 説 が い か に 宿 命 論 的 で あ ろ う と も、 人 間 を 宿 命 と か 運 命 と か で 区 別 立 て す る 意 図 は 断 じ て な か っ た、 と い う こ と が で き よ う。 今 仮 に ﹃ 菩 薩 地 ﹄ の 種 姓 の 章 の 述 作 態 度 と い っ た も の を 考 え て み る な ら ば、 種 姓 の 一 体 何 を 論 ぜ ん と し た の か。 種 姓 を 大 乗 菩 薩 道 の 基 礎 と 重 視 し て 正 し く 位 置 づ け る こ と、 こ れ は 一 っ の 意 図 と し て あ っ た と い え よ う。 何 よ り も 最 初 に 種 姓 を 置 き そ れ を 持 と し て と ら え る 考 え 方、 そ し て 種 姓 の 章 を 第 ﹄ に 置 く こ と で 明 ら か で あ る。 種 姓 の 二 種 で は 当 然 に 本 性 住 の 方 が 基 本 的 な も の と 考 え ら れ る が、 本 性 住 ・ 先 天 性 を 強 く 主 張 す る こ と は そ の 述 作 意 図 に あ っ た か ど う か。 六 処 殊 勝 云 々 の 考 え 方 が 奈 辺 よ り 生 じ て 来 て い る か 十 分 に 検 討 し た う え で 結 論 す べ く 軽 々 に は 断 言 で き な い が、 今 の と こ ろ こ れ は ﹃ 菩 (16) 薩 地 ﹄ が 他 の 種 姓 説 よ り 受 け 継 い だ も の と 考 え た い。 六 処 殊 勝 に つ い て 全 く 何 の 解 説 を も 加 え て い な い こ と を 根 拠 と し て。 受 け 継 い だ 理 由 は、 こ れ も は っ き り は 分 ら ぬ が、 現 在 我 々 で も 遺 伝 形 質 と 獲 得 形 質 と を 認 め て い る の で あ っ て、 ﹃ 菩 薩 地 ﹄ 論 師 に も 先 天 性 あ る い は 本 有 の 観 念 が そ れ な り に あ っ た と い う こ と だ ろ う。 と も か く、 本 章 で は こ と さ ら 本 性 住 を 強 調 せ ん と す る 意 図 は あ ま り 認 め ら れ ぬ。 こ の と こ ろ 先 の 予 定 説 の 場 合 と 同 じ よ う に 見 る こ と が 許 さ れ る と し た な ら ば、 種 姓 の 有 る 無 し を 論 じ 衆 生 を 区 別 立 て る こ と で は な く、 種 姓 に 立 脚 し て 実 践 行 に 励 む 菩 薩 の 姿 を 示 す こ と、 そ し て、 そ れ
に よ っ て 人 々 に 菩 薩 た れ と 教 え る こ と に 次 の 重 要 な 述 作 意 図 が あ っ た と い え る。 種 姓 の 真 の 姿 は 仏 の み 知 り 得 る と い う 言 葉、 菩 薩 の 実 践 行 の 記 述 が 繰 り 返 さ れ て い る こ と が 根 拠 で あ る。 最 後 に、 は じ め に 述 べ た 拙 論 の 目 的 に 添 っ て ま と め て お こ う o ﹃ 喩 伽 師 地 論 ﹄ が 声 聞 ・ 縁 覚 ・ 菩 薩 の 種 姓 を 立 て 種 姓 に 住 し な い も の の 存 在 を い う こ と は、 一 応、 五 姓 各 別 を 指 向 し て い る。 し か し、 ﹃ 菩 薩 地 ﹄ の 種 姓 の 章 で 見 る 限 り 絶 対 的 な 各 別 説 で は な い。 種 姓 が 重 視 さ れ 基 本 的 条 件 と さ れ る 点 及 び 本 性 住 の 種 姓 を 語 る 点 は、 や が て は 各 別 説 と な る 要 素 を 持 っ て い る け れ ど も、 本 性 住 に 六 処 殊 勝 以 外 語 る こ と 少 な く 種 姓 は 二 種 云 々 の 言 及 が あ る こ と は、 各 別 説 に 立 つ と す る と 理 に 合 わ な い。 そ う し て、 種 姓 の 真 の 姿 は 我 々 に 見 え ず と し て、 種 姓 を あ ら わ す し る し と し て の 具 体 的 行 為 を 繰 り 返 し 繰 り 返 し 丁 寧 に 語 る こ と は、 声 聞 ・ 縁 覚 な ど と い う 種 姓 の 区 別 に 何 等 の 興 味 を も 示 し て い な い こ と を 物 語 っ て い る よ う に 思 え る。 本 章 を 記 述 せ ん と す る 意 図 が、 仮 説 の よ う に、 実 践 行 に 励 む 菩 薩 の 姿 を 示 す こ と に あ っ た と す る な ら ば、 本 性 住 よ り 習 所 成 を 強 調 し た 訳 で、 こ れ は 五 姓 を 各 別 す る 考 え に つ な が ら な い。 本 章 に お い て は、 永 久 に 正 覚 し 得 な い も の な ど 全 く 視 野 に 入 っ て い な い よ う だ。 1 拙 論 ﹁ 勝 義 存 在 に つ い て ﹂ 仏 教 学 研 究 四 一。 2 N. Dutt, Boisatbhiatm, 1978. p. た だ し、bhaya. bvyat の 語 は 本 文 に 現 れ て い な い。Gutav
saabbi. Indoloqica Taurinenia II-I-76.
に ょ る。 蔵 文 も そ う な っ て い る、 高 崎 直 道 ﹁ 種 姓 に 安 住 す る 菩 薩 ﹂ ﹃ イ ン ド 思 想 と 仏 教 ﹄、 二 一 二 ・ 三 頁 参 照。 な お 荻 原 雲 来 ﹃ 梵 文 菩 薩 地 経 ﹄ は こ の と こ ろ 梵 文 を 欠 い て い る。 3 前 掲 ダ ッ ト 校 訂 の イ ン ド 版p. 1-16-p. 2-2 曽 荻 原 本 は こ の 後 半 部 分 か ら は じ ま る、2. 2-25. 26. ﹁ 助 ﹂ 以 下 の 六 語 は 持 (adhara) の 同 義 語 で あ ろ う。 持 の 意 味 が よ く わ か る。 4 高 崎 前 掲 論 文、 二 一 九 頁。 5 〃 一 二 三 頁。 6 阿 理 生 ﹁ 五 性 各 別 論 の 成 立 ﹂ 印 仏 研 究 二 六-v。 7 イ ン ド 版p. 214-7, 荻 原 本 p. 3-1-6 8 註 7 参 照。 9 深 浦 正 文 ﹃ 唯 識 学 研 究 ﹄ 下 巻、 六 六 〇 頁。 10 宇 井 伯 寿 ﹃ 喩 伽 論 研 究 ﹄ 五 〇 頁。 11 ・ 12 註 7 で あ げ た 部 分 の 後 に 続 く 文 で あ る。 13 神 子 上 恵 生 ﹁ 喩 伽 師 地 論 に 於 け る 種 子 の 問 題 ﹂ 龍 大 仏 教 文 化 研 究 所 紀 要 四。 た と え ば、 宇 井 前 掲 書 一 一 四 頁 で は 種 姓 を 完 全 に 本 有 の も の と み て い る。 14 イ ン ド 版p. 6-18. 19. 荻 原 本p. 9-24-27. 15 高 崎 直 道 ﹃ 如 来 蔵 思 想 の 形 成 ﹄ 三 〇 二 頁-三 二 三 頁。 16 宇 井 前 掲 書 四 九 頁 や 中 村 瑞 隆 ﹃ 蔵 和 対 訳 究 寛 一 乗 宝 性 論 研 究 ﹄ 一 一 〇 頁 な ど に、qotr。 と 六 処 殊 勝 云 々 の 記 述 が 関 連 し て 考 え ら れ て い る 例 が 指 摘 さ れ て い る。 こ のqotra は 如 来 蔵 と 同 義 で あ る か ら、 種 姓 を 六 処 殊 勝 と い う の が ﹃ 菩 薩 地 ﹄ に は じ ま る か ど う か、 簡 単 に は 決 定 で き な い で あ ろ う。 ( 龍 谷 大 学 講 師 ) 菩 薩 地 第 一 章 の 一 考 ・察 ( 相 馬 ) 三 〇 九
