ゲーテのスピノザ論資料を中心に

ゲ ー テ のス ピ ノザ 論(97) 研 究 ノ ー ト

ゲ ー テ の ス ピ ノ ザ 論

資料 を中心 に

ツ グ ラ ッ ゲ ン ・エ ヴ ェ リ ン

目 次 は じめ に

序 章 ゲ ー テ の 三 つ の ス ピノ ザ研 究 時 期

第1章 ス ピ ノザ に つ い て の 第一 の研 究 時 期(1773年 一1774年) 一 「プ ロ メ ー トイ ス」

第2章 ス ピ ノザ に つ い て の 第二 の研 究 時 期(1784年 一1785年) 第1節 「神 性 」

第2節 ゲ ー テ の 「ス ピ ノザ 研 究 」

第3章 ス ピノ ザ に つ い て の第 三 の 研 究 時 期(1811年 一1812年) 一 ゲ ー テ の ス ピ ノザ に 関 して の 発 言一 『詩 と真 実 』 よ り お わ りに

参 考 文 献

は じ め に

本 研 究 ノー トは,ゲ ー テが ス ピ ノザ の思 想 か ら受 け た影 響 に 関す る 資料 を 集 め,多 少 の コ メ ン トを付 した もの で あ る。 既 に翻 訳 が あ っ た もの は そ の ま ま引 用 した が,筆 者 の 責 任 で 訳 し直 した箇 所 もあ る。 古 い訳 の場 合,ま た は 訳 が な い場 合 は筆 者 が 訳 した 。 そ の場 合 は原 文(ド ィッ語)も 載 せ た 。

長 い 人 生 に あ って,ゲ ー テ は様 々 な 人 物 か ら影 響 を受 け た。1816年ll月

7日 に ワ イ マ ー ル で書 か れ た カ ー ル ・フ リー ドリ ヒ ・ッ ェル ター あ て の 手 紙 の 中 で,自 分 が 大 きな 影 響 を受 け た 三 人 の 人物 を取 り上 げ た。 「こ の 頃 私 は ま た リ ンネ を読 ん で,こ の非 凡 な 人 間 に驚 か され ま した 。 私 が彼 か ら学 ん だ もの は じつ に無 限 と言 うべ きで,植 物 学 の こ とに は と ど ま りませ ん 。 シ ェイ ク ス ピ ア とス ピ ノザ を別 とす れ ば,個 人 の な か で これ ほ ど大 きな 影響 を受 け た人 を私 は知 りませ ん。」1

他 に尊 敬 した人 物 も何 人 か い た と考 え られ る。 エ ッカ ー マ ンは 次 の よ うに 述 べ て い る。 「(1827年4月11日)ゲ ー テ に,近 代 の 哲 学 者 の う ち,誰 が もっ と もす ぐれ て い る と思 う か,と 尋 ね て み た。 『カ ン トが』 と彼 はい っ た,『 最 もす ぐれ て い る,間 違 い な くね 。彼 は また そ の 学 説 の 影 響 が 今 日に い た る ま で や ま ない こ と を証 明 され,現 代 ドイ ツ文 化 の 一 番 奥 深 く滲 透 した人 な の だ か らね。(省 略)』」2

ゲ ー テ は カ ン トが 最 もす ぐれ て い る哲 学 者 だ と思 っ てい た。 ゲ ー テ に大 き な影 響 を与 え た 人物 は他 に 「詩 と真 実 」 の 第 三 部 第 十 四 章 の 中 に取 り上 げ ら れ て い る。 彼 に決 定 的 に働 きか け た 人物 につ い て 次 の よ うに述 べ て い る。

こ れ ほ ど決 定 的 に私 に働 きか け,私 の 考 え 方 の全 体 にあ れ ほ ど大 き な 影 響 を あ た え た この 人物 は,ス ピノ ザ で あ っ た 。 つ ま り私 は 自分 の特 異 な本 性 を 陶冶 す る手 段 を あ らゆ る と ころ に探 し求 め て得 られ な か った そ の果 て に,と う と う この 人 の 『エ チ カ』 にめ ぐ り合 っ た の で あ る。3

ゲ ー テ はス ピ ノザ か ら決 定 的 に働 きか け られ た の で あ る。 既 に若 い ころ か らス ピノ ザ の影 響 を受 け て きた 。 森 鴎外 は 「哲 学」 とい う随筆 の 冒頭 で,ゲ ー テ と哲学 との 関係 につ い て次 の よ うに述 べ て い る。

ギ ョオ テ4は ス ピノザ(Spinoza)派 の 一 人 で あ る。 併 しス ピノザ の書 を 読 まぬ前 か ら同一 思 想 を持 って い た 。20歳 の 時書 い た もの にか う云 っ て あ る。「我 等 は只 自然 に 由 って 神 を知 る 。神 は唯 一 の存 在 者 な るが 故 に,

ゲ ー テ の ス ピ ノ ザ論(99) 一 切 有 は 必 然 神 の 本 体 に 属 す る 」 と云 っ て あ る 。 当 時 ギ ョ オ テ は ピエ エ ル ・ベ エ ル(PierreBayle)5の 歴 史 及 批 評 辞 典(Dictionnairehistorique etcritique)で ス ピ ノ ザ の 記 事 を見 た ば か り で,そ の 記 事 に は 反 対 し て い た の だ か ら,此 詞 は 自然 の 思 想 で あ る 。1773年 の 夏 に な っ て,ギ ョ オ テ は ス ピ ノ ザ の 書 を 読 ん で,生 涯 ス ピ ノ ザ 派 を 離 れ な か っ た 。 晩 年 に 自分 の 大 影 響 を 受 け た 人 を 数 え た 時 も,リ ン ネ(Linn6)と シ ェ エ ク ス ピ イ ア(Shakespeare)と 二 人 に 並 べ て,ス ピ ノ ザ を 挙 げ た 。

ス ピ ノ ザ と 一 致 して い る ギ ョ オ テ の 根 本 思 想 が 三 つ あ る 。 世 界 及 一 切 有 が 唯 一 で,神 的 で,そ し て 必 然 だ と 云 う の で あ る 。6

森 鴎外 に よ る とゲ ー テ はス ピ ノザ 派 の 一 人 で あ り,若 い こ ろか らス ピノザ の 影 響 を受 け,生 涯 ス ピ ノザ 派 を離 れ なか っ たの で あ る。 ゲ ー テ は彼 が ス ピ ノ ザ か ら受 け た影 響 を晩 年 で も述 べ て い る。

ゲ ー テ の ス ピ ノザ に対 す る考 えの 多 くは 『詩 と真 実 』 の記 述,そ して書 簡 か ら見 受 け られ る。 ゲ ー テ は 当 時 の 知 人 へ の 書 簡 を通 して,ス ピ ノザ の思 想 に つ い て 頻 繁 に 議 論 して い た 。 本研 究 ノー トで は書 簡 の 中で 行 わ れ た議 論 も 詳 し く調 べ て い きた い 。 書 簡 を通 して 当 時 の ゲ ー テの 考 え方 と心 情 が 良 く分 か る だ ろ う。

以 下,本 研 究 ノ ー トで は,ゲ ー テ が ス ピ ノザ につ い て 言 及 して い る資 料 を で きる だ け 時 間 軸 に沿 って 取 り上 げ て い く。 故 に,本 研 究 の 各 章 もゲ ー テ の 作 品 が 書 か れ た 順 番 で 紹 介 す る(但 し,ス ピ ノザ に関 して の 書 簡 は分 量 も多

い の で,本 稿 で は と りあ げ ず 別稿 とす る)。

序 章 ゲ ー テの 三 つ の ス ピ ノザ研 究 時期

ハ ン ブ ル ク 版 ゲ ー テ全 集 の 第13巻 の 注 釈 に, ノ ザ を研 究 したの か が 書 か れ て い る 。

ゲ ー テ が ど ん な 時期 にス ピ

"EsgibtinGoethesLebendreiEpochenl)esondererBeschaftigungmit

Spinoza.̀̀7

「ゲ ー テ は 一 生 涯 に 三 つ の 時 期 に ス ピ ノ ザ 研 究 に 専 念 し た 。」8

注 釈 に 書 か れ て い る 三 つ の 時 期 は1773年 か ら1812年 に わ た る 。 三 つ の ス ピ ノ ザ 研 究 時 期 は 次 の 通 りで あ る 。

第 一 の 研 究 時 期 は1773年 か ら1774年 ま で の 時 期 で あ る 。1773年 の 夏 に な っ て,ゲ ー テ は ス ピ ノ ザ の 書 を読 ん で,一 生 涯 に わ た っ て そ の 思 想 か ら影 響 を 受 け た 。 こ れ は 「プ ロ メ ー ト イ ス 」 と い う 詩 が 書 か れ た 時 期 に も 相 当 す る 。 た だ し,ハ ン ブ ル ク 版 に は 書 か れ て い な い が,1773年 以 前,1770年 に ゲ ー テ は ス ピ ノ ザ の 名 前 を 初 め て 取 り 上 げ た 。 す な わ ち1770年1月 一3月 の

"GoethesEphemerides"9(「 ゲ ー テ の エ フ ェ メ リ デ ス 」)の 中 で あ る。 こ の こ と か ら ゲ ー テ は1773年 以 前 に 既 に ス ピ ノ ザ を 読 ん で い た こ と が 考 え ら れ る 。 第 二 期 は1784年 〜1785年 ま で,ワ イ マ ー ル で 『エ チ カ 』 を 詳 し く読 み, 研 究 が 深 化 し た 時 期 で あ る 。 常 に 一 人 で 読 ん だ の で は な く,そ の 時 期 に は よ く シ ュ タ イ ン 夫 人 と一 緒 に 勉 強 し,彼 女 の 他 に 色 々 な 知 人 と こ の テ ー マ に つ い て 手 紙 で の 意 見 交 換 も し て い た 。 同 じ時 期 に,当 時 ま だ タ イ トル が な か っ た 随 筆 「ス ピ ノ ザ 研 究 」 を シ ュ タ イ ン 夫 人 に ロ 述 筆 記 さ せ て,「 神 性 」 と い う 詩 を書 い た 。

第 三 期 は ス ピ ノ ザ を 改 め て 読 ん だ1811年 か ら1812年 ま で で あ る 。 ハ ン ブ ル ク 版 に よ る と,ゲ ー テ は1811年 に 改 め て ス ピ ノ ザ の 研 究 を 行 い(日 記 Tagebuch,Annalen),1812年 に 『詩 と真 実 』 の 第 三 部 の 第 十 四 章 に お い て ス

ピ ノ ザ に つ い て 記 載 して い る 。 ハ ン ブ ル ク 版 に は 書 か れ て い な い が,Reclam 版 のDichtungundWahrheitの 後 書 き に よ る と,1814年 に 『詩 と真 実 』 の 第 一 部 か ら 第 三 部 が 出 版 さ れ,そ の 中 の 第 三 部 の 第 十 四 章 と 第 十 五 章 に ス ピ ノ ザ の 記 載 が あ る 。 ま た1831年 に は,よ う や く 『詩 と 真 実 』 の 第 四 部 が 出 版 さ れ,そ の 中 の 第 十 六 章 に ス ピ ノ ザ に つ い て の 記 載 が あ る 。 こ の こ とか ら第

ゲ ー テ の ス ピ ノザ 論(101) 三 期 は ハ ン ブ ル ク 版 に よ る1812年 よ り も 長 期 に わ た っ て い た と 考 え ら れ る 。

ゲ ー テ の ス ピ ノ ザ に対 す る 考 え の 多 く は 『詩 と 真 実 』 の 記 述,そ し て 書 簡 に 見 受 け ら れ る 。 ゲ ー テ は 当 時 の 知 人 と 書 簡 を 通 し て,ス ピ ノ ザ の 思 想 に つ い て 頻 繁 に 議 論 して い た 。 ワ ル ネ ッ ケ ・ブ リ ドリ ッ ヒ の"Goethe,Spinozaund Jacobi"(『 ゲ ー テ,ス ピ ノ ザ と ヤ コ ー ビ 』)10の 中 に,ゲ ー テ の 書 簡 の 中 で ス

ピ ノ ザ の 名 前 が ど れ ぐ ら い 上 げ ら れ た か を 示 し た 統 計 が あ り,そ れ に よ る と も っ と も 頻 繁 に ス ピ ノ ザ に つ い て 議 論 し た 時 期 は1782年 か ら1786年 ま で で あ っ た 。

第1章 ス ピ ノ ザ に つ い て の 第 一 の 研 究 時 期 (1773年?‑1774年)一 「プ ロ メ ー トイ ス 」

本 章 で はゲ ー テ が 第 一 の ス ピノ ザ につ い ての研 究 時期(1773年?‑1774年) に書 か れ た 「プ ロメ ー トイ ス」 を紹 介 す る。

こ の詩 は 同 じ タイ トル をつ け た 断 片 「プ ロ メー トイス 」 と 同 じ時 期 に制 作 さ れ た。 詩 の制 作 した 日に ち は 明確 に は知 られ て い ない が,断 片 と 同 じ 日で あ る とす れ ば1773年10月12日 で あ る 。詩 は以 下 の よ うで あ る。

「プ ロ メ ー トイ ス 」

な ん じの空 をお お え,ゼ ウス よ, 雲 霧 を もっ て。

ま た あ ざみ の 頭 をむ しる 少 年 の ご と くに,

か しの木 や 山の 頂 にな ん じの力 を振 る え!

さ れ どわが 大 地 に な ん じの 触 る る を許 さず,

な ん じの 建 て し に あ ら ざ る わ が 小 屋, ま た わ が か ま ど,

そ の 火 を,な ん じ ね た め ど も, み な こ れ わ が も の ぞ 。

太 陽 の下,な ん じら神 々 よ り あ われ な る もの を我 は知 らず 。 なん じ らは さ さげ もの や 祈 りの 息 吹 に よっ て な ん じ らの威 厳 を 細 々 と養 うに あ らず や 。 幼 な児 や乞 食 の ご と き

は か な き望 み を抱 く痴 者 な くば, な ん じ らは飢 え はて しな らん。

われ 幼 なか りし ころ, せ ん す べ も知 らず して,

惑 える まな ざ しを太 陽 に向 け ぬ, そ こに こそ,わ が 嘆 き を聞 く 耳 や あ らんか と,

悩 め る もの をあ わ れ む 心 や わが 心 に も似 て,あ らん か と。

お ごれ る巨 人 族 に対 し, た れ か わ れ を助 け しそ?

死 と屈 従 と よ り た れ か わ れ を救 い しそ?

き よ く燃 ゆ る わが 心 よ,

すべ て な ん じ 自 ら果 た せ る業 な らず や?

しか も,な ん じは若 くお 人 よ くも, 欺 か れ つ つ,救 い の感 謝 を

天 上 に て惰 眠 を む さ ぼ る者 に熱 烈 に述 べ しか。

ゲ ー テ の ス ピ ノザ 論(103)

な ん じを崇 め よ とい うか 。 何 の 故 に?

な ん じは かつ て,重 荷 を負 え る もの の 苦痛 をや わ らげ しこ とあ りや?

な ん じは かつ て,悩 め る もの の 涙 を しず め しこ とあ りや?

わ れ を男 子 に鍛 え しもの は, わ が 主 に して な ん じの 主 な る 全 能 の 時 と,

久 遠 の運 命 な らず や?

はな や か な る夢 の

み の ら ざ り し もの あれ ば とて, わ が 生 を憎 み て

荒 野 に の が れ よ と,

なん じは さか し らに言 うや?

わ れ は こ こに坐 し,人 間 をつ くる, わ が 姿 に似 せ て,

わ れ に等 し き一 族 をつ くる。

わ れ に等 し く苦 しみ泣 き 楽 しみ また喜 ぶ一 族 を また わ れ に等 し く

なん じ を崇 め ざる一 族 を111

出 典 に よ っ て 「プ ロ メ ー トイ ス 」 の 日 本 語 表 記 が 異 な る 。 も う 一 つ の 書 き 方 は 「プ ロ メ テ ウ ス 」 で あ る が,プ ロ メ ー トイ ス の 方 が ド イ ツ 語 の 発 音 に 近

い の で,本 研 究 ノ ー トで は プ ロ メ テ ウ ス が 使 わ れ る 引 用 文 以 外 で は プ ロ メ ー トイ ス を 用 い る こ と に し た 。

ゲ ー テ の プ ロ メ ー トイ ス の モ チ ー フ は,ス ピ ノ ザ と 密 接 に 関 連 し あ っ て い る 。 こ の 詩 が 書 か れ た ゲ ー テ の ス ピ ノ ザ に つ い て の 第 一 の 研 究 時 期(1773年 一1774年)は ド イ ッ 文 学 史 上 で 言 え ば,シ ュ ト ゥ ル ム ・ウ ン ト ・ドラ ン グ(疾 風 怒 濤1765年 一1785年)で あ る 。 ゲ ー テ の ス ピ ノ ザ に つ い て の 第 二 の 研 究 時 期(1784年 一1785年)も シ ュ ト ゥ ル ム ・ウ ン ト ・ ド ラ ン グ に 当 た る 。

ゲ ー テ は,こ の 時 期 に 古 代 神 話 の 英 雄 や 古 代 及 び 近 代 の 天 才 と 呼 ば れ た 偉 人 た ち を 創 作 の 対 象 に して い る 。こ の 文 学 運 動 の 時 期 は 天 才 時 代("Geniezeit")

と 呼 ば れ て い る 。 巨 人 と は 古 代 神 話 の 巨 人 た ち に な ら っ て 命 名 さ れ た 天 才 的 な 人 物 で あ る 。 若 い ゲ ー テ に と っ て,ス ピ ノ ザ も そ の 一 人 で あ っ た 。 な か で も ゲ ー テ に と っ て プ ロ メ ー トイ ス の 存 在 は 芸 術 の 創 造 性 と も あ い ま っ て,最 も興 味 の あ る テ ー マ の 一 つ で あ っ た 。 天 才 時 代 は ゲ ー テ が 古 代 神 話 の 英 雄 の よ う な 天 才 に な ろ う と し た 文 学 活 動 の 時 期 で あ る 。

ゲ ー テ は1814年 に 出 版 さ れ た 『詩 と 真 実 』 の 第 三 部 第 十 五 章 の 中 で 「プ ロ メ ー トイ ス 」 と い う 詩 に つ い て,以 下 の よ う に,40年 あ ま り の 問 に ド イ ツ 文 学 史 で 様 々 な 出 来 事 が あ っ た こ と を 振 り返 っ て い る 。

プ ロ メ テ ウス の寓 話 は,私 の心 の な か で生 き生 き と した 姿 とな って き た。 昔 の 巨人 の服 装 を私 は 自分 の 身 の丈 け に従 っ て 裁 断 し,そ れ 以 上 よ く考 え た り しな い で作 品 を書 きは じめ た。 こ こ に は プ ロ メ テ ウ ス が 自分 の 手 で 人 間 を創 造 し,ミ ネ ル ヴ ァの好 意 で人 間 に生 命 を 吹 き込 み,第 三 の 王 朝 を築 い た こ と に よ っ て,ゼ ウス や 新 しい神 々 と抗 争 に お ち い る葛 藤 が 描 か れ て い る。 た しか に現 在 の 支 配 者 で あ る神 々 は,巨 人 と人 間 と の あ い だ に割 りこん だ 存 在 だ とい う不 当 な見 方 を さ れ て い る とい え る か

ゲ ー テ の ス ピ ノザ 論(105) ら,不 平 を な らす の も当然 な の で あ る。 この珍 しい構 図 の 一 部 と して 独 自の 形 で書 か れ た例 の詩 は,ド イ ッ 文学 史 上有 名 な もの と な った 。 とい うの は,こ の 詩 が 機 縁 とな っ て,レ ッシ ング が 思 考 と感情 の 重 要 な点 に 関 して,ヤ コー ビ に反 対 の立 場 を 明 らか に した か らで あ る。 この 詩 はあ る爆 発 の 導 火 線 の役 割 を果 た し,こ れが も とで 品位 あ る ひ とび との極 秘 の 諸 関 係 が 暴 露 さ れ,ひ とび とに噂 の種 が提 供 され る こ とに な った 。 こ の よ う な諸 関 係 は,そ の 他 の 点 で は き わ め て 高 度 に啓 蒙 さ れ た 社 会 に あ って,当 事 者 の 彼 らに は意 識 さ れず に 眠 っ て い た の で あ る。 この爆 発 の 威 力 は猛 烈 な もの で,こ の ため に私 た ち は,た ま た ま偶 然 の事 件 が発 生 した こ と もあ っ て,も っ と も りっ ぱ な 人 物 の 一 人 で あ る メ ンデ ル ス ゾ ー ンを 失 っ た の で あ る。12

「プ ロ メ ー トイ ス」 とい う詩 は神 に逆 ら う巨 人 主 義 を格 調 高 く謳 って い る。

プ ロ メ ー トイ ス 自身 は地 上 の 主 と して,天 上 の主 た る神 と対 立 して い る 。

「爆 発 の 導 火 線 」 とい う言 葉 は 汎神 論論 争 を意 味 して い る。 「プ ロ メ テ ウス 」 とい う詩 は 当 時,汎 神 論 論 争 の き っか け と な った と言 われ る。 汎 神 論 論 争 と は,18世 紀 後 半 に ドイ ッ で起 き たス ピ ノザ の 哲 学 を ど う受 け入 れ る か とい う 一連 の論 争 の こ と を さす。 ゆ え に これ をス ピ ノザ 論 争 と もい う。 こ の論 争 に は ゲ ー テ を は じめ,レ ッシ ング,モ ー ゼ ス ・メ ン デ ル ス ゾ ー ン,ヤ コー ビ, カ ン ト,ヘ ル ダ ー な どとい った 当 時 ドイ ツ を代 表 す る学 者(哲 学 者,文 学 者, 劇 作 家 な ど)が 参 加 した の で あ る 。

第2章 ス ピ ノザ につ い て の 第 二 の 研 究 時期 (1784年 一1785年)

本 章 で はゲ ー テ の ス ピノ ザ につ い て の第 二 の研 究 時期 に制 作 され た 「神 性 」 と 「ス ピ ノザ 研 究 」 を紹 介 す る。 こ の詩 と随筆 が 書 か れ た ゲ ー テ の ス ピ ノザ につ い て の 第 二 の研 究 時 期 はGeniezeitと も呼 ば れ,上 に述 べ た よ うに シ ュ

ト ゥ ル ム ・ウ ン ト ・ ド ラ ン グ(疾 風 怒 濤 動 の 時 期 に あ っ た の で あ る 。

1765年 一1785年)と い う 文 学 運

第1節 「神 性 」

「神 性 」 は ゲ ー テ の ス ピ ノ ザ 論 の 代 表 的 な 詩 の 一 つ で あ る 。 初 め て 掲 載 さ れ た の は1783年11月,『 テ ィ ー フ ル タ ー ジ ャ ー ナ ル(̀TiefUrterJournal̀)』

と い う 雑 誌 の 中 で あ っ た 。 そ の 後,1785年 に ヤ コ ー ビ の 『ス ピ ノ ザ の 教 説 に つ い て((ilberdieLehredesSpinoza,勿B喫 加 朋 瓢 伽4θなso肋)』 の 第 一 版 の 中 で 掲 載 さ れ た こ と が あ る 。GoetheHanabuchに よ る と 初 め て 「神 性 」 と い う タ イ トル で 掲 載 さ れ た の は1789年 で あ っ た 。

掲 載 さ れ た 時 期 は ハ ン ブ ル ク 版 ゲ ー テ 全 集 の 第13巻 の 注 釈 に い う ゲ ー テ の 第 二 の ス ピ ノ ザ 研 究 時 期(1784年 一1785年)と 一 致 し て い な い の で,第 二 期 は も う少 し早 く始 ま っ た と 考 え ら れ る 。

こ の 詩 の 掲 載 の 背 景 に は,ヤ コ ー ビ が ゲ ー テ の 承 諾 な しで こ の 著 作 の 中 に 最 初 に ゲ ー テ の 名 を 取 り上 げ な が ら 「人 間 は 気 高 く あ れ 」(「神 性 」 の 最 初 の 行 が タ イ トル と し て 使 わ れ た)を 載 せ て,そ し て 著 者 の 名 に 触 れ ず に 「プ ロ メ ー トイ ス 」 を 載 せ た と い う 事 実 が あ る 。 ヤ コ ー ビが 許 可 な しで ゲ ー テ の 詩, 特 に 「プ ロ メ ー トイ ス 」 を 出 版 し た と い う 出 来 事 は,後 に 二 人 の 間 の 喧 嘩 の 一 つ の 原 因 に な っ た。

「神 性 」

人 間 は気 高 くあ れ, 情 けぶ か くや さ し くあ れ1 そ の こ とだ け が,

我 らの知 っ て い る 一切 の もの と

ゲ ー テ の ス ピ ノザ 論(107) 人 問 と を区別 す る。

我 ら知 らず して た だ ほ の か に感 ず る

よ り高 き もの に幸 あれ!

人 間 は そ の よ り高 き もの に似 よ 人 間 の実 際 の振 舞 いが

そ れ を信 じ させ る よ うで あ れ 。

自然 は 無 感覚 だ。

太 陽 は

善 を も悪 を も照 ら し, 月 と星 は

罪 人 に も この上 ない 善 人 に も 同様 に光 り輝 く。

風 と溢 る る流 れ と 雷 鳴 とあ られ とは ざわ め きつ つ 進 み, だ れ彼 とな く捕 らえて は, 急 ぎ通 り過 ぎる。

同 じ よ うに運 命 も

人 々 の 中 に探 りの 手 を入 れ, 少 年 の けが れ ない

巻 き毛 を捕 らえ るか と見 れ ば, 罪 を犯 せ る

は げ頭 を も捕 らえ る。

永 劫 不 変 の 大 法 則 に従 い, 我 らはみ な 我 らの 生 存 の

環 を ま っ と う しな け れ ば な らぬ 。

ただ 人 間 だ け が

不 可 能 な こ とを な し得 る。

人 間 は 区 別 し 選 び か つ 裁 く。

人 間 は 瞬 間 を

永 遠 な もの にす る こ とが で き る。

人 間 だ け が, 善 人 に報 い, 悪 人 を罰 し

癒 し救 う こ とが で き る。

ま たす べ ての 惑 い さ ま よえ る者 を, 結 びつ け役 立 た せ る。

我 ら はあ が め る 不 滅 な もの た ち を。

彼 ら も人 間 で あ っ て 最 上 の 人 間 が小 さい形 で

な し,あ る い は欲 す る こ と を 大 きな 形 で な す か の よ う に。

ゲ ー テ の ス ピノ ザ論(109)

気 高 い 人 間 よ,

情 け ぶ か くや さ し くあ れ1 う まず た ゆ ま ず

益 あ る もの正 き もの をつ くれ 。 そ して か の ほ の か に感 ぜ られ た よ り高 き もの の ひ な型 と も なれ!13

詩 の タイ トル に よ る と神 に つ い て の 詩 だ と思 わ れ るが,実 は詩 の 本 当 の テ ー マ は 人 間 とそ の 倫 理 的 振 舞 につ い て で あ る。 この よ う な倫 理 的 振 舞 は神 性 を通 し て実 現 す べ き,あ る い は神 性 に概 念 的 な内 容 を与 え るべ きで あ る。

詩 の 中 で は人 間が 倫 理 的 可 能性 を発 揮 せ よ と訴 え られ る。

第2節 ゲ ー テ の 「ス ピ ノ ザ 研 究 」

原 本 は シ ュ タ イ ン 夫 人 の 手 書 き で あ り,ゲ ー テ が1784〜1785年 の 冬 に か け て シ ュ タ イ ン夫 人 と 共 に ス ピ ノ ザ の 『エ チ カ』 を 読 ん だ 時 期 に 彼 女 に 口 述 筆 記 さ せ た も の で あ る 。 元 来 タ イ トル が つ い て い な か っ た 口 述 筆 記 は 当 時 出 版 さ れ な か っ た 。 そ の 後 エ ッ カ ー マ ン が 原 本 を 訂 正 し た た め,出 版 の 予 定 が あ っ た こ と が 想 定 さ れ る が,実 際 に は 原 本 は 出 版 さ れ な か っ た 。 ハ ン ブ ル ク 版 ゲ ー テ 全 集 の 注 に よ る と"StudienachSpinozà̀(「 ス ピ ノ ザ 研 究 」)と い う タ イ トル が 初 め て 使 わ れ た の は"GoethesWerlee"(ワ イ マ ー ル 版 ゲ ー テ 全 集 の 第2巻)の 第2版 の 中 で あ る 。

和 訳 は ゲ ー テ 全 集 第25巻14の 中 で 「哲 学 的 習 作 」 と い う タ イ トル で1940 年 に 改 造 社 か ら 出 版 さ れ た 。 そ の 後 の 和 訳 は 見 当 た ら な い 。 改 造 社 版 の 松 山 武 夫 訳 の 「哲 学 的 習 作 」で は 古 い 表 現 が 使 わ れ て い た た め,筆 者 が 訳 し 直 し た 。

ド イ ツ 語 の 原 本 は ハ ン ブ ル ク 版 の"StudienachSpinoza"15(「 ス ピ ノ ザ 研 究 」) と す る 。

ス ピ ノ ザ 研 究(。StudienachSpinoza")

DerBegriffvomDaseinundderVollkommenheitisteinundebenderselbe;

wennwirdiesenBegriffsoweitverfolgenalsesunsm6glichist,sosagen Wh,daf3wirunsdasUnendlichedenken,

DasUnendlicheaberoderdievollst加digeExistenzkannvonunsnicht gedachtwerden.

Wirk6nnennurDingedenken,dieentWederbeschrdnktsindoderdie sichunsreSeelebeschrankt.WirhabenalsoinsoferneinenBegriffvom Unendlichen,aIsWirunsdenkenk6nnen,daJSeseinevollst注tidigeExistenz gebe,welcheauj3erderFassungskrafteinesbeschranktenGeistessind.16

存 在(dasDasein)と 完 全 性(dieVollkommenheit)の 概 念 は 一 っ で あ り,ま っ た く 同 じ も の で あ る 。 こ の 概 念 を 可 能 な か ぎ り 探 究 し て い く 時 に,我 々 は 無 限 な も の(dasUnendliche)を 想 像 す る と 言 う 。

し か し 無 限 な も の,あ る い は 完 全 な 存 在(vollstiindigeExistenz)を 我 々 は 考 え る こ と は で き な い 。

我 々 は た だ 有 限 な も の か,我 々 の 魂 自 身 が 制 限 す る も の だ け を 考 え 得 る の で あ る 。 つ ま り 我 々 が 無 限 な も の と い う 概 念 を も つ の は,そ れ が あ る 有 限 な 精 神 の 理 解 力 の 外 側 に あ る と こ ろ の,あ る 完 全 な 存 在 で あ っ て ほ し い と 我 々 が 考 え る こ と が で き る か ぎ り に お い て で あ る 。17

Mankannnichtsagen,daf3dasUnendlicheTeilehabe.

AllebeschrdnkteEXistenzensindimUnendlichen,sindaberkeineTeile desUnendHchen,sienehmenVielmehrteilanderUnendlichkeit.

V町k6nnenunsnichtdenken,datSetwasBeschranktesdurchsichselbst exis廿ere,unddocheXistiertallesv血khchdurchsichsell)st,ol)gleichdie Zust註ndesoverkettetsind,daJ3einerausdemandernsichentwickelnmutS undesalsoscheint,da廊einDingvomandernhervorgebrachtwerde, welchesabernichtist,sonderneinlebendigesWesengibtdemandem AnlaJ3,zusein,undnδtigtes,辻neinembestimmtenZustandzue)dstieren.

ゲ ー テ の ス ピ ノザ 論(ll1) JedesexistierendeDinghatalsoseinDaseininsich,undsoauchdie

t知)ereinstimmung,nachdereseXistiert.18

無 限 な も の が 部 分 を も つ と い う こ と は で き な い 。 あ ら ゆ る 有 限 な 存 在 は 無 限 な も の の う ち に あ る が,し か し 無 限 な も の の い か な る 部 分 で も な く,む し ろ 無 限 な も の に 関 与 す る の で あ る 。

な に か 有 限 な も の が 自 ら に よ っ て 存 在 す る と は 考 え られ な い が,し か し あ ら ゆ る も の は 自 ら に よ っ て 存 在 す る 。 事 情 は 連 鎖 的 に 続 く の で,一 つ の も の は 他 の も の か ら 生 じ な け ら ば な ら ず,一 つ の 事 物 は 他 の 一 つ か

ら も た ら さ れ る よ う に 思 わ れ る の だ が,そ う で は な い 。 あ る 生 命 的 存 在 が 他 の も の に,存 在 す る こ と の き っ か け を 与 え,あ る き ま っ た 状 態 で 存 在 す る こ と を勧 め る の で あ る 。

要 す る に,実 在 し て い る す べ て の も の は,自 身 の 存 在 を 自 己 の 中 に も ち,そ う し て ま た そ れ に し た が っ て 存 在 す る と こ ろ の 調 和 を も っ て い る 。19

DasMesseneinesDingsisteinegrobeHandlung,dieauflebendige K6rpernichtandersalsh6chstunvollkommenangewendetwerdenkann.

EinlebendigexistierendesDingkanndurchnichtsgemessenwerden,was autSerihmist,sondemwemesjageschehensollte,mtttSteesdenMaf3stab sell)stdazuhergeben,dieseraberisth6chstgeistigundkanndurchdie Si皿enichtgefundenwerden;schonbeimZirkellaβtsichdasMaβdes DiametersnichtaufdiePeripherieanwenden.SohatmandenMenschen mechanischmessenwoUen,dieMalerhabendenKopfalsdenvornehmsten TeilzuderEinheitdesMaf3esgenommen,esltiJStsichaberdochdasselbe nichtohnesehrkleineundunaussprechlicheBrUcheaufdietibrigen Gliederanwenden.20

あ る 事 物 を 計 測 す る と い う こ と は 雑 な 行 い で あ り,生 け る 物 体 に 対 し て も っ と も 不 完 全 に 適 用 さ れ う る も の で し か な い 。

生 け る 存 在 物 は 外 部 の い か な る も の に よ っ て も 計 ら れ る こ と は で き な い 。 も し ど う し て も 計 測 が 行 わ れ る べ き だ と い う な ら ば,そ の 尺 度 を 自

身 で作 らな け れ ば な ら ない 。 しか し この 尺 度 は最 高 度 に精 神 的 な もの で あ り,感 覚 に よっ て見 出 され る もの で は ない 。 円の 場 合 で さ え,直 径 と い う尺 度 は 円周 に は 適用 され ない の で あ る。 そ こで 人 間 を機 械 的 に測 ろ う と して,画 家 が頭 部 を尺 度 の 単位 に も っ と もす ぐれ た 部 分 と して利 用 す る と して も,他 の 四肢 に は きわ め て小 さ な,そ して 表 現 しに くい分 数 な しで は,そ れ を適用 させ る こ とは で き な い。21

InjedemlebendigenWesensinddas,waswirTeilenennen,dergestalt unzertrennlichvomGanzen,da(Ssienurinundmitdemselbenbegriffen werdenk6nnen,undesk6nnenwederdieTeilezumMalSdesGanzennoch

dasGanzezumMat3derTeileangewendetwerden,undsonimmt,wiewir obengesagthaben,eineingeschrankteslebendigesWesenteilander UnendlichkeitoderVielmehr,eshatetWasUnendlichesinsich,wennWir nichtliel)ersagenwollen,da廊wirdenBegriffderExistenzundder VollkommenheitdeseingeschriinktestenlebendigenWesensnichtganz fassenk6nnen,undesalsoebensoWiedasungeheureGanze,indemalle

Existenzenbegriffensind,fUrunendlicherkltirenmUssen.22

す べ て の 生 命 体 に お い て 我 々 が 部 分 と 呼 ぶ と こ ろ の も の は,全 体 に お い て の み,そ し て 全 体 と 共 に で な け れ ば 理 解 で き な い ほ ど に 全 体 と 分 か ち が た い 。 全 体 の 尺 度 に 部 分 が,ま た 部 分 の 尺 度 に 全 体 が 適 用 さ れ る こ と は で き な い の で あ る 。 そ し て 先 に 述 べ た よ う に,有 限 な 生 命 体 は 無 限 な も の へ 関 与 し,あ る い は む し ろ そ れ は 何 か 無 限 な も の を 自 ら の う ち に も つ の で あ る 。 も し も 我 々 が,有 限 な 生 物 の 存 在 と 完 全 性 の 概 念 を 完 全 に 理 解 す る こ と は で き な い と い う こ と,そ れ ゆ え す べ て の 存 在 が 包 括 さ れ て い る 巨 大 な 全 体 と 同 じ く,無 限 に 説 明 し な け れ ば な ら な い と い う こ と を 言 い た く な い な ら ば,そ う い う べ き で あ る 。23

DerDingediewirgewahrwerden,isteineungeheureMenge,die Verhaltnissedersell)en,dieunsreSeeleergreifenkann,sindauBerst mannig泌g.Seelen,dieeineinnreKrafthabensichauszubreiten,fangen

ゲ ー テ の ス ピ ノ ザ論(113) anzuordnenumsichdieErkenntniszuerleichtern,fangenanzufUgenund

zuverbindenumzumGenu8zugelangen.

WirmifssenalsoalleExistenzundVollkommenheitinunsreSeele dergestaltbeschranken,daβsieunsrerNatUrundunsrerArtzudenken undzuempfindenangemessenwerden;dannsagenwirerst,dafSwireine Sachebegreifenodersiegenieβen.24

我 々 が 認 め る 事 物 は き わ め て 多 数 で あ り,我 々 の 魂 が 捕 捉 し う る 事 物 の 関 係 は 極 度 に 多 様 で あ る 。 伸 長 し て い く内 な る 力 を も つ 魂 は,認 識 を 容 易 に す る た め に 秩 序 付 け を は じ め,享 楽 を 得 る た め に つ な ぎ 合 わ せ た

り結 合 し た り し 始 め る 。

し た が っ て,我 々 は 魂 の 中 で す べ て の 形 態 の 存 在 や 完 全 性 を 制 限 し な け れ ば な ら な い 。 そ う す る こ と で,自 分 流 に 考 え た り感 じ た りす る た め に ふ さ わ し い も の と な る の で あ る 。 そ の 時 に,我 々 は 初 め て あ る 事 柄 を 理 解 し た り 享 受 し た りす る と い え る の で あ る 。25

WirddieSeeleeinVerhaltnisgleichsamimKeimegewahr,dessen Harmonie,wennsieganzentWickeltware,sienichtganzaufeinmal ttberschauenoderempfindenk6nnte,sonennenwirdiesenEindruck erhaben,undesistderherrlichste,dereinermenschlichenSeelezuteile werdenkann.

WennwireinVerhaltniserblicken,welchesinseinerganzenEntfaltUngzu tiberschauenoderzuergreifendasMa13unsrerSeeleebenhinreicht,dann nennenwirdenEindruckgrotS.26

魂 が,関 係 を い わ ば そ の 調 和 の 芽 生 え に お い て 気 づ い た と し て も,も し も こ の 調 和 が 完 全 に 展 開 さ れ た 時 に は,魂 は 一 挙 に 見 渡 し た り 感 じ た り は で き な い だ ろ う 。 そ こ で こ の 印 象 を 我 々 は 崇 高 な 印 象 と 呼 ぶ 。 こ れ は 人 間 の 魂 が 経 験 で き る も っ と も 素 晴 ら し い も の で あ る 。

そ の 完 全 な 展 開 に お い て 我 々 の 魂 の 尺 度 が 十 分 に 見 渡 し た り把 握 し た り す る こ と が で き る 関 係 が 認 め ら れ る 時,我 々 は そ の 印 象 を 大 い な る 印 象 と 呼 ぶ 。27

Wirhabenobengesagt,daβallelebendigexistierendeDingeihr Verhaltnisinsichhaben,denEindruckalso,densiesowohleilzelnalsin Verbindungmitandemaufunsmachen,wennernurausihremvollstndigen

Daseinentspringt,nennenWirwahr,undwenndiesesDaseinteilsaufeine solcheWeisebeschranktist,dal3Wiresleichtfassenk6nnen,undineinem solchenVerh瓠tniszullnsrerNaturstehet,daBwiresgernergreifen m6gen,nennenwirdenGegenstandsch6n.28

す べ て 生 き て い る も の は,彼 ら の 関 係 を 自 身 の う ち に も っ て い る と い う こ と を 上 に 述 べ た が,そ う い う も の が 個 々 別 々 に で も,他 の も の と 結 合 し て で も,我 々 に 与 え る 印 象 が そ の 完 全 な 存 在 か ら つ く ら れ る も の で さ え あ れ ば,こ の 印 象 を 真 実 の 印 象 と 呼 ぶ の で あ る 。 そ し て こ の 存 在 が い く ら か 制 限 さ れ て,我 々 に 把 握 さ れ や す く な っ て い て,そ う し た 関 係 に お い て 我 々 の 本 性 に 適 合 し,我 々 も 喜 ん で 把 握 し た い と い う 時 に,こ の 対 象 を 美 し い 対 象 と 呼 ぶ 。29

EinGleichesgeschieht,wennsichMenschennachihrerFahigkeitein Ganzes,esseisoreichoderarmalseswolle,vondemZusammenhangeder DingegebildetundnunmehrdenKreiszugeschlossenhaben,Siewerden dasjenige,wassieambequemstendenken,worinsieeinenGenutSfinden k6nnen,fUrdasGewissesteundSicherstehalten,jamanwirdmeistenteils bemerken,dal3sieandere,welchesichnichtsoleichtberuhigenundmehr Verhaltnisseg6ttlicherundmenschlicherDingeaufzusuchenundzu erkennenstreben,miteinemzufriedenenMitleidansehenundbeijeder GelegenheitbescheidentrotZigmerkenlassen,dalSsieimWahreneine SicherheitgefUnden,welcheifberallenBeweisundVerstanderhabensei.30

同 じ こ と が 起 こ る の は,人 々 が そ の 能 力 に し た が っ て,そ れ が ど れ ほ ど 豊 か で あ る か 貧 弱 で あ る か に は か か わ ら ず,一 個 の 全 体 を 事 物 の 相 互 関 係 か ら 形 成 し,い ま や 円 環 を 完 結 し た 時 で あ る 。 人 々 は,そ れ が も っ

と も 安 易 だ と 思 い,そ こ で 彼 ら が 楽 し み を 見 出 せ る と こ ろ の も の が,最

ゲ ー テ の ス ピノ ザ 論(115) も確 か な もの,最 も安 全 な もの で あ る と思 うだ ろ う。 さ らに こ う した 人 々 は以 下 の こ とを た い て い認 め る だ ろ う。彼 らが,容 易 に 落 ち 着 か ず,多

くの神 的 ・人 間的 な事 物 の よ り多 くの諸 関係 を探 し出 して 知 ろ う と努 め, 満 ち足 りた 同 情 の心 を も っ て見 つ め,そ れ ぞ れ の 位 置 で多 少 反 抗 的 に, 彼 らが真 実 な もの の 中 に あ らゆ る証 明 や悟 性 を超 越 す る確 信 を見 出 した

い,と い うこ とを。31

Siek6nnennichtgenugihreinnerebeneidenswerteRuhellndFreude rUhmenunddieseGIUckseligkeiteinemjedenalsdasletzteZielandeuten.

Dasieaberwederklarzuentdeckenimstandesind,aufwelchemWegsie zudieserUberzeugunggelangen,nochwaseigentlichderGrundderselbigen sei,sondembloβvonGewi￡heitalsGewi信heitsprechen,sobleibtauch demLehrbegierigenwenigTrostbeiihnen,indemerimmerh6renmutS, dasGemUtmUsseimmereinfaltigerundeinfaltigerwerden,sichnurauf einenPunkthinrichten,sicha皿ermannigfaltigenverwirrendenVerhaltnisse entschlagen,undnuralsdennk6nnemanaberauchumdestosichererin einemZustandeseinGIUckfinden,dereinfreiWilligesGeschenkundeine besondereGabeGottessei.32

彼 ら は 自 分 達 の 内 心 の 羨 ま し い 落 ち 着 き と 歓 喜 を い く ら 誇 り に 思 っ て い て も 足 り な く て,こ の 幸 福 こ そ 究 極 の 目 標 で あ る こ と を 人 々 皆 に ほ の め か す の で あ る 。 し か し,一 方 で 彼 ら が そ も そ も 如 何 な る 道 を 通 っ て こ の 確 心 に 到 達 し た か,ま た 他 方 で そ の 確 信 の 根 本 が 何 で あ る か も 明 快 に 見 出 す こ と が 出 来 ず,た だ 確 信 を 確 心 と し て 語 る ば か り で あ る か ら,学 習 し よ う と 躍 起 に な っ て い る 人 も,心 情 は 次 第 に 純 一 に な ら ね ば な ら ず, 単 に 一 点 に の み 心 を 向 け,多 様 で 混 乱 し て い る 状 態 か ら 抜 け 出 し,こ の

よ う に し て の み 人 は あ る 状 態 の 中 に い よ い よ 確 実 に 幸 福 を 見 出 せ る が, こ の こ と こ そ が 神 自 ら の 贈 り 物 と 神 が 与 え た 特 別 な 才 能 で あ る,と い う こ と を 何 度 も 何 度 も 繰 り 返 し 聞 か な け れ ば な ら な い が,そ れ は 少 し の 慰 め に し か な ら な い 。33

Nunm6chtenwirzwarnachunsrerArtzudenkendieseBeschrdnkung keineGabenennen,weileinMangelnichtalseineGabeangesehenwerden kann,wohlaberm6chtenWiresalseineGnadederNatUransehen,dalSsie, daderMenschnurmeistzuunvollstandigenBegriffenzugelangen

imstandeist,sieihndochmiteinersolchenZt】 血iedenheitinseinerEnge versorgthat.34

さ て 我 々 の 考 え 方 か ら す れ ば,不 足 し て い る も の を 才 能 と 思 う わ け に は い か な い か ら,こ の 制 限 を 才 能 と 呼 ぶ つ も り は な く,人 間 は 大 概 ど う せ 不 完 全 な 理 解 し か で き な い の で,自 然 が 人 間 の そ の 限 ら れ た 範 囲 に お い て こ の よ う な 満 足 を 感 じ る こ と が で き る の は,全 く 自 然 の 恩 恵 な の だ

と 考 え た い も の で あ る 。35

ハ ン ブ ル ク 版 ゲ ー テ 全 集 の 第8巻 の 注 釈 に お い て,こ の 随 筆 は ス ピ ノ ザ の

『エ チ カ 』,そ し て シ ャ フ ツ ベ リ伯 爵 と ジ ョ ル ダ ー ノ ・ブ ル ー ノ の 思 考 回 路 に 似 て い る と説 明 さ れ て い る 。

第3章 ス ピ ノザ につ い て の 第三 の研 究 時 期(1811年 一1812年?)

一 ゲ ー テの ス ピ ノザ に 関 して の発 言 一

『詩 と真 実 』 よ り

本 章 で は,ゲ ー テ の ス ピ ノ ザ に つ い て の 第 三 の 研 究 時 期(1811年 一1812 年?)の 資 料 を 紹 介 す る 。

『詩 と真 実 』は ゲ ー テ の 自 伝 の 一 部 で あ る 。 な ぜ 一 部 で あ る か と い う と,ゲ ー テ は1749年 か ら1832年 ま で 生 き て い て82歳 に な っ た 。し か し こ の 自 伝 は ゲ ー テ の 幼 年 期 と青 年 時 代 を描 き,ゲ ー テ の 人 生 を1749年 か ら1777年 ま で 描 写 し て い る 。 ゲ ー テ は 亡 く な る 一 年 前 の1831年,第 四 部 を 完 成 し た 。 一 生 涯

ゲ ー テ の ス ピ ノ ザ論(117) を描 写 す る予 定 で あ っ た が,1814年 に第 三 部 を 出版 した 後 に他 の作 品 『西 東 詩 集 』 と 『フ ァ ウス ト第2部 』 に力 を入 れ た の で,『 詩 と真 実 』 の 中 で 一 生 涯 を描 くこ とが で き なか った の で あ る 。

ゲ ー テ の ス ピ ノザ に対 す る考 えの 多 くは 『詩 と真 実 』 の第 三 部 第十 四章 と 第 十五 章 と第 四部 第 十 六 章 にあ る。第 三 部 の 第 十 五 章 で は ゲ ー テ の 「プ ロメ ー トイ ス 」 と汎神 論 論 争 と も呼 ばれ るス ピ ノザ 論 争 につ い て描 い て い る。 本 節 で は 主 に 第三 部 第 十 四 章 と第 四 部 第 十六 章 か らの引 用 文 を紹 介 す る 。

本 節 の 引用 文 の① か ら④ まで は 『詩 と真 実』 の 第 三 部 第 十 四章 か らで あ る。

第 十 四 章 で はゲ ー テ が 主 に同 時 代 の人 々 を 紹介 し,そ の 中で フ リー ドリ ヒ ・ ハ イ ン リ ヒ ・ヤ コー ビ との 友 情 につ い て も述 べ てい る。 ゲ ー テ は ヤ コー ビに

よっ て ス ピノ ザ の 哲 学 を熟 知 した 。 第 十 四 章 の 中 にゲ ー テ はス ピ ノザ の哲 学 か ら受 け た影 響 とそ の 印象 も述 べ て い る。

① 第三 部 第 十 四章 か ら(こ こで は ス ピノザ の影 響 につ い て 述 べ て い る)

「こ れ ほ ど決 定 的 に 私 に働 きか け,私 の 考 え方 の 全 体 に あ れ ほ ど大 き な 影響 を あ た え た この 人 物 は,ス ピ ノザ で あ っ た。 つ ま り私 は 自分 の特 異 な本 性 を陶 冶 す る 手段 をあ らゆ る と こ ろ に探 し求 め て得 られ なか っ た そ の果 て に,と う と う この 人 の 『エ チ カ』 に め ぐ り合 った の で あ る 。」36

② 第 三 部 第 十 四 章 か ら(こ こで はゲ ー テ が 『エ チ カ』 か ら引 用 し,そ の感 想 に つ い て 述 べ て い る。 ゲ ー テ は 特 にス ピ ノザ の 完 全 な無 私 の精 神 に惹 き

つ け られ た よ うで あ る。)

「こ の書 物 か ら私 が な に を読 み取 っ た か,こ の書 物 の な か に どの よ う な 意 味 を もち こん で 読 ん だ か,そ れ につ い て 説 明 す る こ とは私 に は で き な い。 要 す る に私 は,本 書 に私 の 情 熱 が 静 め られ る の を感 じた ので あ る。

私 に は 感性 的 世 界 に も道 徳 的 世 界 に も,大 き な 自 由 な眺 望 が 開か れ て ゆ く よ うに 思 わ れ た 。 しか し私 を と くに彼 に ひ きつ け た もの は,あ らゆ る 文 章 か ら輝 き出 て くる完 全 な無 私 の 精 神 だ っ た。 『神 を真 に愛 す る者 は,

神 も 自分 を愛 して くれ る こ と を望 ん で は な らない 』 とい う あ の驚 くべ き 言葉 は,そ の 言 葉 の基 礎 で あ る前 提 の い っ さい,お よ びそ の 言 葉 か ら生 ま れ る帰 結 の い っ さい と と もに,私 の 思 索 の す べ て を満 た した。 な に ご とに お い て も無 私 で あ る こ と,な に よ り愛 と友 情 にお い て も っ と も無 私 で あ る こ とは,私 の最 高 の願 望 で あ り主 義 で あ り実 践 だ った の で あ るか ら,『私 が あ な た を愛 した か ら とい っ て,あ な た に は な んの 関 係 もな い わ』

とい う,あ の後 年 の大 胆 な 言葉 は,ま ぎれ もな く私 の 心 か ら語 られ た も の だ った 。」37

③ 第 三 部 第 十 四章 か ら(こ こ で ゲ ー テ は 自分 とス ピノ ザ を比 較 し,ス ピ ノ ザ の 熱 狂 的 な弟 子 に な っ た理 由 につ い て 述 べ て い る)

「と こ ろ で,こ こで も見 過 ご され て は な らな い の は,も っ と も緊密 な 結 合 は元 来 正 反 対 の も のか ら生 ま れ る とい うこ とで あ る 。 い っ さい を調 和 させ る ス ピ ノザ の 平 静 は,い っ さい を つ き動 か す 私 の 志 向 と対 照 的 だ った 。彼 の 数 学 的 方法 は,私 の 詩 的 な考 え方,表 現 方法 の正 反 対 だ っ た。

そ して 道 徳 的 な問 題 にふ さ わ し くな い と さ れ る,あ の規 則 的 な取 扱 い 方 法 こそ が,私 を彼 の熱 狂 的 な弟 子 と し,徹 底 的 な 崇拝 者 と した の で あ る。

精神 と心 情,悟 性 と感 性 とが,必 然 的 な親 和 力 で お 互 い を求 め あ っ て い た 。 そ して そ の よ う な親和 力 に よ って,正 反 対 の 性 質 を もつ 事 物 の結 合 が可 能 に な っ たの で あ る。」38

④ 第三 部 第 十 四章 か ら(こ こで は ゲ ー テ が ヤ コー ビ との 出 会 い につ い て述 べ て い る。ヤ コー ビが ゲ ー テの 先 輩 と して彼 を導 き啓 発 しよ う と して い た 。 ゲ ー テ に とっ て は この よ うな純 粋 な精 神 の 親和 が 新 しい 経 験 だ った よ うで あ る。)

「しか し私 の心 の な か で は,い っ さ い が 最 初 の作 用,反 作 用 の うち に 発 酵 し煮 え た ぎっ て い た。 ブ リ ッ ッ ・ヤ コー ビは,私 が 混 沌 と した 心 の 状 態 を打 ち 明 け た最 初 の人 だ っ た。 私 と同 じ く,彼 の 本姓 は も っ と も奥

ゲ ー テ の ス ピ ノ ザ論(119) ふ か い と ころ で作 用 してい た か ら,私 の 告 白 を心 か ら受 け入 れ て くれ て,

自分 も胸 の う ち を明 らか に して私 に応 え,私 を彼 の志 向 の な か に導 き入 れ よ う と した 。 彼 も また,言 葉 に は言 い表 しよ うの な い精 神 的欲 求 を感 じて,こ の 欲 求 を他 人 の 助 け を借 りて癒 そ う とはせ ず,自 分 自身 で これ を は ぐ くみ,明 らか に しよ う と して い た。 彼 が 自分 の心 境 につ い て私 に うち あ けた 事 柄 を,私 は理 解 で きなか っ た。 私 が 自分 自身 の心 境 を は か りか ね て い た の だ か ら,そ れ は なお さ らの こ とで あ っ た。 しか し哲 学 上 の 思 索 にお い て も,ま た ス ピ ノザ の考 察 にお い て さ え もは る か に私 を し の い で い た 彼 は,暗 中模 策 して い た私 を導 き啓 発 し よ う と努 め た 。 これ ほ ど に純 粋 な精 神 の 親 和 は私 に は新 しい経 験 だ っ た の で,も っ と胸 襟 を 開 い て 語 り合 い た い とい う激 しい願 望 が 生 じて きた。 い ち ど別 れ て寝 室 へ 退 い た の ち,夜 おそ くなって私 は もういち ど彼 を訪 れた。 月光 が広 い ラ イ ンの 河 面 に ゆ らめ い て い た。そ して私 た ち は窓 辺 にた た ず み な が ら, これ か ら開 け ゆ こ う とす る青 年 期 に,こ ん こ ん とい か に も豊 か に 湧 き出 る思 索 の 広 が りを,わ れ を忘 れ て互 い に うち あ け あ っ た の で あ る。」39

引 用 文 ⑤ か ら⑬ は 『詩 と真 実 』 の第 四部 第 十六 章 か らで あ る 。 この 章 で は ス ピ ノザ に関 して の記 述 が 多 い。 ス ピノザ の作 品 を読 む 度 に ゲ ー テ は 安 らか な透 明 な気 持 に ひ た っ た の で あ る。 そ して ゲ ー テ は 自身 をス ピ ノザ と比 較 し て い る。

⑤ 第 四 部 第 十 六 章 か ら(こ こで は,ベ イル の 『批 判 的辞 典 』40に記 され た 「ス ピ ノザ 」 の項 につ い て述 べ て い る。 この項 は対 立 的 ス ピ ノザ につ い て 述 べ られ てお り,ゲ ー テ は,不 快 と不 信 の念 を呼 び起 こ した よ うで あ る。 彼 は 以 前 ス ピ ノザ の哲 学 書 を読 ん だ 際 「心 の な ご む よ うな そ よ風 が,そ こか

ら流 され て きた よ うだ 」 と述 べ て い る。)

長 い あ い だ私 は ス ピノ ザ の こ と を考 え な か った が,た また まあ る反 論 を手 に した こ とに よっ て,ま た彼 に ひ き寄 せ られ た の で あ った 。 父 の 蔵

書 の なか で一 冊 の小 冊 子41を 目に した が,そ の著 者 は あ の独 自 な思 想 家 を激 し く罵 倒 し,し か もい っ そ う効 果 的 に事 を運 ぶ た め に,表 題 の 反 対 側 の ペ ー ジ にス ピ ノザ の 像 をか か げ て,そ の 下 にSignumreprobationis invultugerens,す な わ ち,彼 はそ の 顔 に永 劫 の 罰 と錯 乱 の相 を そ な え て い る とい う銘 を記 して い た。 この こ とは,肖 像 画 を見 た か ぎ りで は も ち ろ ん否 定 で きなか っ た。 とい うの は,そ の銅 版 画 は み じめ な ほ ど出 来 の 悪 い もの で あ り,ま た 完全 な 戯 画 で あ っ たか らで あ る。 そ れ を見 て私 は, 自分 が 憎 んで い る人 を まず 歪 曲 し,つ い で そ れ を怪 物 だ とい って 攻 撃 す るあ の 反対 者 た ち の こ とを思 い浮 か べ ない わ け に は い か なか っ た。

しか し私 は この 小 冊 子 か らな ん らの 印象 を も受 け な か っ た 。 私 は つ ね に,他 人 の 口 か ら,あ る人 が こ う考 え て い た はず だ とい う意見 を聞 く よ りは,む しろ,直 接 そ の 人 か ら,そ の 人 が どの よ うに考 え て い る か を聞 きた い と考 えて い た の で,一 般 に私 は論 争 とい う もの を好 まな か っ た か らで あ る 。 しか し私 は好 奇 心 の お もむ くま ま に,ベ イ ル42の 辞 典 の ス ピ ノ ザ の 項 を読 ん で み た 。 この 辞 典 は無 用 な饒 舌 の た め に馬 鹿 げ た有 害 な 書 物 で あ る と同 時 に,そ の 博 識 と鋭 い 洞 察 に よ っ て貴 重 で有 益 な書 物 で

もあ る の で あ る。

「ス ピ ノ ザ 」 の 項 は私 の う ち に不 快 と不 信 の念 を呼 び起 こ した 。 まず 最 初 に この 人 が 無神 論 者 で あ る と記 され,こ の 人 の 意 見 が きわ め て忌 ま わ しい もの で あ る と述 べ られ て い た 。 と こ ろが そ れ につ い て,こ の人 が 静 か に思 索 し,自 分 の研 究 に 専 心 す る人,善 良 な市 民,話 ず きな人,温 厚 な 私 人 で あ っ た こ とを 認 め て い る。 しか し こ れ で は,「 さ らば そ の 果 に よ りて彼 ら を知 るべ し」43と い う福 音 書 の言 葉 が す っ か り忘 れ られ て い る と しか思 え な か っ た 。 な ぜ な ら,有 害 な 教 義 か ら,人 に も神 に

も好 感 をあ た え る生活 が生 ず る はず は ない か らで あ る 。

私 はか つ て あ の注 目す べ き人 の 遺 著 の ペ ー ジ をめ くった と き,な ん と もい え ず 安 らか な透 明 な気 持 に ひ た され た こ と を ま だ よ く覚 え て い た。

細 か い点 ま で思 い 出す こ とは で きな い に して も,こ の 印 象 は まだ 鮮 や か

ゲ ー テ の ス ピ ノ ザ論(121) に 私 の 心 に残 って い た 。 そ こで 私 は ま た あ らた め て,あ の よ うに教 え ら れ る と こ ろの 多 か った 作 品 に急 い で返 っ て行 っ た。 そ して この た び も ま た まえ と同 じ よ うに,心 の な ご む よ うなそ よ風 が そ こか ら流 され て きた。

私 は この 読 書 に熱 中 し,自 分 自身 を振 り返 っ て み て,い ま まで世 界 を こ れ ほ ど明快 に見 た こ とは い ち ど も なか った よ うな気 が した。 偲

⑥ 第 四 部 第 十 六 章 か ら(こ こで ゲ ー テ は 「永 遠 な もの,必 然 な もの,法 則 的 な もの を確 信 して い る」 こ と につ い て 述 べ て い る)

仕 事,嗜 好,趣 味,道 楽,あ らゆ る もの を わ れ わ れ は試 み て み る。 そ し て あ げ くは,「 い っ さ い が 空 で あ る 」 と い う嘆 声 を も らす の で あ る。

この 誤 った,そ れ どこ ろか,神 を な いが しろ にす る箴 言 を 耳 に して も驚 く者 は一 人 もい な い。 む しろ な にか 賢 明 な否 定 しえ な い こ と を語 っ た よ う な気 に な っ て い る。 た だ少 数 の人 だ け が,こ の よ うな耐 え が た い 感懐 を予 感 して,す べ て を一 つ 一 つ 諦 め る こ とを避 け る た め に,一 挙 に ひ と ま とめ に して 断念 す る の で あ る。

こ うい う ひ とび とは永 遠 な もの,必 然 な もの,法 則 的 な もの を確 信 し て い る。 そ して不 壊 の観 念 を,す な わ ち,無 常 な もの を 目 に して も廃 棄 され る とな く,む し ろ確 証 され る よ うな観 念 を築 きあ げ よ う とつ とめ る。

しか しこ の よ うな考 え方 に は た しか に超 人 間 的 な と こ ろが あ るの で,こ れ らの人 た ち は え て して非 人 間,神 と世 界 をな い が しろ にす る人 と考 え

られ が ち で あ る。 いや,そ れ ど ころ か,す べ て が 悪魔 の 角 と爪 の 仕 業 の よ う にい い ふ ら され る恐 れ さ え な い で は ない の で あ る。45

⑦ 第 四部 第 十 六 章 か ら(こ こ で ゲ ー テ は,尊 敬 す る神 秘 思 想 家 た ちが ス ピ ノザ 主 義 の た め弾 劾 され た 時,ス ピノ ザへ の信 念 が 更 に増 した,と 述 べ て い る)

ス ピ ノザ に対 す る私 の信 頼 の念 は,ス ピ ノザ が 私 の う ち に呼 び起 こ し た心 の安 ら ぐ よ うな 印象 に も とつ い て い る。 私 の 尊 敬 す る神 秘 思 想 家 た

ちが,ス ピ ノザ 主 義 の ゆ え を もっ て弾 劾 され た と き も,私 の信 頼 の 念 は 増 す ばか りで あ っ た。 ラ イ プ ニ ツ さえ この非 難 を まぬ か れ る こ とが で き なか っ た と聞 い た と き も,ま た ブ ー ルハ ー ヴ ェが,同 じ思 想 を抱 い て い る とい う嫌 疑 を受 け て,神 学 か ら医 学 に 移 らざ る を え な か っ た こ と を 知 っ た と き も,そ の こ とに変 わ りは なか った 。46

⑧ 第 四 部 第 十 六 章 か ら(こ こ で ゲ ー テ は,「 ス ピ ノザ の 思 想 」 を完 全 に理 解 す る こ とが で きな い,と 述 べ て い る。)

しか し私 が,彼 の 著 書 に 自分 の 名 を記 した い ほ どに 思 っ て い る とか, 文 字 どお りに そ れ を信 奉 して い る な ど と は考 え ない で い た だ き た い。 と

い うの は,誰 も他 人 を理 解 で き る もの で は ない とい う こ と,同 じ言 葉 を 聞 い て も誰 も他 人 と同 じ こ と を考 え る もの で は ない と い う こ と,ひ とつ の会 話,ひ とつ の 読書 で も,人 が ち が えば そ れ ぞ れ に ちが う考 え を呼 び 起 こす もの で あ る こ とな ど を,私 はす で にあ ま りに も明 白 に理 解 して い た か ら で あ る 。 『ヴ ェ ル ター 』 と 『フ ァ ウス ト』 の 著 者 で あ り,こ の よ うな誤 解 を骨 身 に しみ て 知 って い る私 が,デ カ ル トの弟 子 で あ り,数 学 とユ ダヤ神 学 の教 義 に よ って 思 想 の 頂 点 に達 し,今 日に い た る ま で あ ら ゆ る 思 弁 的 努 力 の 目標 と され て い るか にみ え る人 を,完 全 に理 解 す る こ とが で き る な ど とい う 自惚 れ さ え抱 い て は い なか っ た とい うこ とを,読 者 は お そ ら く信 じて くれ るで あ ろ う。47

⑨ 第 四 部 第 十 六 章 か ら(こ こで は ゲ ー テ が,「 自然 の 働 き と動 物 が 人 間 に 驚異 の念 を もた らす 」 こ と につ い て 述べ て い る)

自然 は永 遠 の,必 然 的 な,神 自身 で さ え な ん ら変 更 す る こ との で きな い神 的 な法 則 に従 っ て働 い て い る。 こ れ につ い て はす べ て の 人 間 が,意 識 す る こ と な く,完 全 に一 致 して い る。 悟 性 を,理 性 を,い や,時 に は 恣 意 の み 暗 示 して い るか にみ え る 自然 現 象 が,い か に わ れ わ れ に驚 異 の 念 を,い や,畏 怖 の念 を もた らす か を考 え て み る が よ い。

ゲ ー テの ス ピ ノザ 論(123) 動 物 の うち に な にか 理 性 に似 た も のが 現 わ れ る と,わ れ わ れ は驚 異 の 念 か ら容 易 に立 ち直 る こ とが で き な い。 なぜ な ら,動 物 は わ れ わ れ の ご く身 近 に立 って い る けれ ど も,彼 らは無 限 の深 淵 に よ っ て わ れ わ れ か ら 分 か た れ,必 然 性 の 領 域 に追 いや られ て い る か に見 え る か らで あ る。 そ れ ゆ え にわ れ われ は,動 物 た ち のか ぎ り もな く精 妙 で は あ る が,厳 密 に 局 限 され た 技 術 を,あ くまで 機 械 的 な もの で あ る と説 明す る あ の思 想 家 た ち を悪 く思 うわ け に は いか ない 。48

⑩ 第 四 部 第 十 六 章 か ら(こ こで ゲ ー テ は,「 植 物 の 例 を通 して わ れ わ れ 自 身 の優 越性 の観 念 」 につ い て述 べ て い る)

植 物 に 目 を 向 け る と き,わ れ わ れ の主 張 は い っ そ うみ ご とに 証 明 され る。 人 の 手 にふ れ られ た ね む り草 が,繊 毛 の生 え た葉 を 一対 ず つ た た み 合 わせ,つ い に は 関節 で も祈 り曲 げ る よ うに,そ の葉 柄 を垂 れ る の を 目 にす る と き,わ れ わ れ を と らえ る感 情 に 説 明 を加 え て み る が よい 。 さ ら に,蝶 形 花 が,目 に見 え る よ うな外 的 な誘 因 もな い の に,そ の 葉 を上 げ た り下 げ た り して,自 らた わ む れ る よ うに も,わ れ わ れ の 観 念 をあ ざわ らう よ うに も見 え る様 子 を観 察 す る と き,こ の 感 情(私 は これ に名 前 を あ た え よ う とは思 わ な い)は い ち だ ん と高 め られ る。 そ の 巨 大 な 葉 の 傘 を 自分 の力 で交 互 に 高 く掲 げ た り沈 め た りす る能 力 をあ た え られ て い る か に見 え るバ ナ ナ樹 の こ と を思 い 浮 か べ て み るが よい 。 これ を初 め て 目 にす る 人 は,驚 きの あ ま りあ とず さ りす るで あ ろ う。 わ れ わ れ 自身 の 優 越 性 の観 念 は,わ れ わ れ の うち に 深 く根 をお ろ して い るの で,外 界 が こ の よ う な優 越 性 を もつ こ と を,わ れ わ れ は け っ して認 め よ う と しな い 。 そ れ ど ころ か,で き さえ す れ ば,外 界 の優 越 性 に,そ れ が われ われ の も の と似 た もので あ る場 合 で さえ,難 癖 をつ け たが るの で あ る。49

⑪ 第 四 部 第 十 六 章(こ こで ゲ ー テ は 「人 間 の 道 徳 律 にそ むい た 非 常 識 な行 動 」 につ い て述 べ てい る)