日
蓮
聖
人
の
﹁
未
来
記
﹂
を
め
ぐ
っ
て
北
川
前
肇
一 問 題 の 所 在 鎌 倉 新 仏 教 の 祖 師 の な か で、 日 蓮 聖 人 は 釈 尊 の 救 い を 自 己 の 内 面 で 捉 え る と い う 静 止 的 な 面 に と ど ま ら ず、 釈 尊 の 救 い の 世 界 で あ る 釈 尊 の 教 え を、 具 ハ 体 的 に 末 法 の 今 に 生 き る 人 々 に 伝 達 し、 宗 教 的 安 ら ぎ の 世 界 に 導 く と い う、 動 的 な 面 が 強 い。 す な わ ち、 聖 人 は 釈 尊 の 教 え を 自 己 一 身 と い う 個 に 集 約 し て 受 容 す る よ り、 む し ろ 釈 尊 の 精 神 は、 末 法 と い う 闘 謬 堅 固 の 時 代 の 人 々 に、 大 慈 悲 と し て 投 ぜ ら れ て い る と い う、 末 世 の 社 会 全 体 の 問 題 と の 関 わ り の な か で 受 け と め よ う と さ れ て い る と 言 え よ う。 こ の 傾 向 は、 ﹃ 興 禅 護 国 論 ﹄ を 執 筆 し、 末 法 の 国 家、 国 土 の 安 寧 を 求 め た 栄 西 に 共 通 し て い る の か も 知 れ な い。 日 蓮 聖 人 が、 仏 教 受 容 の 根 底 に、 ﹁ 末 法 ﹂ と い う 時 代 認 識 や、 そ の 時 代 に 生 き る 人 々 の 歴 史 的 な 現 実 社 会 を 見 据 え る 現 実 認 識 の ﹁ 眼 ﹂ を 持 た れ て い る こ と は、 聖 人 が つ ね に 末 法 と い う 時 代 と、 人 々 が 活 動 し て い る 歴 史 的 社 会 の 問 題 を、 聖 人 自 身 の 根 本 的 な 課 題 と し て、 釈 尊 の 救 い の 世 界 へ の 問 い が 存 在 し て い る こ と を 物 語 る も の で あ ろ う。 言 い 換 え れ ば、 聖 人 は 強 烈 な ま で の 歴 史 意 識 と 社 会 意 識 と を も っ て 仏 教 を 受 容 さ れ て い る の で あ っ て、 聖 人 の 宗 教 的 行 動 は、 聖 人 を と り ま く 末 法 と い う 現 実 社 会 の 中 に 展 開 し て い る こ と を 意 味 す る。 こ の よ う に、 聖 人 が 対 社 会 的 に 釈 尊 の 教 え を 具 ハ現 化 す る た め に 行 動 を お こ し、 さ ら に そ の 代 償 と し て の 迫 害 を 甘 受 さ れ る と い う 仏 教 伝 道 の あ り 方 は、 鎌 倉 新 仏 教 の 祖 師 の な か で も 特 異 で あ る。 そ れ は、 聖 人 の 内 面 に 自 覚 化 さ れ た 歴 史 意 識 と 社 会 意 識、 あ る い は 国 土 意 識 と い う も の が 存 在 し て い る か ら で あ ろ う。 と こ ろ で、 聖 人 が 内 面 に 強 い 歴 史 意 識、 あ る い は 社 会 意 識 を も た れ て い る こ と は、 縦 の 仏 教 の 歴 史 時 間 の 中 に 存 在 す る 自 己、 お よ び 横 の 空 間 的 社 会 の 中 に 生 き る 自 己 を、 自 覚 的 に 認 識 さ れ て い る こ と で あ る。 そ れ は、 末 法 と い う 仏 教 的 歴 史 日 蓮 聖 人 の ﹁ 未 来 記 ﹂ を め ぐ っ て ( 北 川) 一 八 三日 蓮 聖 人 の ﹁ 未 来 記 ﹂ を め ぐ っ て ( 北 川) 一 八 四 時 間 と、 末 法 濁 世 と い う 社 会、 空 間 の 接 点 に、 自 己 の 存 在 を 自 覚 的 に 捉 え る こ と を 意 味 す る。 さ ら に、 現 実 社 会 に 関 わ ろ う と す る 聖 人 の 宗 教 的 な 意 識 は、 法 華 経 へ の 絶 対 信 順 が 基 底 と な っ て い る こ と か ら、 自 己 は 末 法 と い う 時 代 に、 釈 尊 か ら 仏 の 使 い と し て 遣 わ さ れ た ﹁ 如 来 使 ﹂ で あ り、 法 華 経 弘 通 者 と し て の ﹁ 法 華 経 の 行 者 ﹂ 意 識 を 形 成 す る の で あ る。 つ ま り、 末 法 に お け る ﹁ 師 ﹂ の 自 覚 が 聖 人 の 内 面 に 存 在 し、 仏 使 意 識、 歴 史 意 識 さ ら に 社 会 意 識 も、 聖 人 独 自 の 個 性 の あ る こ の ﹁ 師 自 覚 ﹂ に 統 括 さ れ て く る。 そ こ で、 日 蓮 聖 人 の 仏 使 自 覚 に 光 を あ て て み る と、 つ ぎ の よ う な 一 つ の 課 題 が 浮 ぴ あ が っ て く る。 聖 人 が 歴 史 意 識 を 形 成 さ れ、 現 実 社 会 を 認 識 さ れ る に あ た っ て の 規 範 と な る も の、 あ る い は 明 鏡 と 呼 ぶ こ と の で き る も の に、 経 典 や 論 疏、 あ る い は 先 聖 の 記 さ れ た 文 書 が あ る。 そ れ ら の な か で、 聖 人 は い ま の 末 法 と い う 時 代 や 現 実 の 社 会 の 様 相 を 記 し、 予 言 し て い る 典 籍、 さ ら に は 自 己 の 法 華 経 弘 通 に よ る 受 難 等 を 記 し て い る 先 聖 の 経 論 釈 を、 す べ て い ま を 映 し、 予 言 し て い る ﹁ 未 来 記 ﹂ と し て 受 容 さ れ て い る こ と で あ る。 い ま 改 め て、 聖 人 が 遺 文 中 に 用 い ら れ て い る ﹁ 未 来 記 ﹂ の 概 念 を 探 る こ と は、 聖 人 が ど の よ う な 意 識 を も っ て、 聖 人 以 前 の 経 論 釈 や 典 籍 と 関 わ り を も と う と さ れ た の か。 あ る い は、 ど の よ う な 主 体 的 意 識 を も っ て 自 己 の 存 在、 時 代 と い う も の を 弁 証 し よ う と さ れ た か を 知 る こ と に な る と 思 わ れ る。 そ こ で、 こ の 小 論 で は 聖 人 遺 文 中 に み ら れ る ﹁ 未 来 記 ﹂ の 用 語 に 注 目 し て ま ず そ の 概 念 を 探 求 し、 つ い で、 聖 人 は い か な る 歴 史 認 識 と 社 会 認 識、 さ ら に は 仏 使 と し て の 自 覚 を 表 明 さ れ て い る か を 考 察 し て み た い。 二 日 蓮 聖 人 遺 文 に み ら れ る ﹁ 未 来 記 ﹂ 聖 人 遺 文 に み ら れ る ﹁ 未 来 記 ﹂ の 用 語 を、 管 見 の 限 り 抽 出 す る と、 つ ぎ の 九 箇 所 に み ら れ る。 テ ク ハ う す ク ニ シ テ ノ レ ニ ッ レ ト モ ニ ク モ (1) 妙 楽 歎 云 像 末 情 澆 信 心 寡 薄 円 頓 教 法 濫 レ 蔵 盈 レ 函 不 二 暫 思
弊
量
レ風
琶。
隻
雍。
∴。
縁.
藍。
此
釈
鯵
楽
大
師
瀧
三
ク ミ テ ノ ヲ ノ シ ク 権 者 一之 間 遠 堕 三 日 本 国 当 代 一 所 三 記 置 一未 来 記 也。 ( 守 護 国 家 ( 1 ) 論 ・ 一 二 一 頁) ニ ク ノ ノ ノ ノ ノ ル ハ (2) 亦 次 下 云 ( 仁 王 経) 大 王 未 来 世 中 諸 小 国 王 ・ 四 部 弟 子 ・ 自 作 ニ ヲ ノ ナ リ ノ ク メ ヲ テ ノ 此 罪 一破 国 因 縁。 乃 至 諸 悪 比 丘 多 求 二 名 利 一 於 二 国 王 太 子 王 子 ニ ソ ノ ノ ヲ シ テ わ き ま え シ ヲ 前 一自 説 三 破 仏 法 因 縁 ・ 破 国 因 縁 殉 其 王 不 レ 別 信 二聴 此 語 刈 乃 至 導 三其 墜 正 轟 撫., 不 レ勾. 妃。 寛 選 択 果 臨 不 レ 濫 三 此 斎 来 記 殉 ( 守 護 国 家 論 ・ 一 二 六 頁) ク (3) 経 に 云 有 諸 無 智 人 悪 口 罵 署 等、 加 刀 杖 瓦 石 等 云 云。 今 の 世 を 見 る に、 日 蓮 よ り 外 の 諸 僧、 た れ の 人 か 法 華 経 に つ け て 諸 人 に ラ ル 悪 口 罵 署 せ ら れ、 刀 杖 等 を 加 る 者 あ る。 日 蓮 な く ば 此 一 偶 の 未 来 記 妄 語 と な り ぬ。 ( 開 目 抄 ・ 五 五 九 頁) ル (4) 此 れ は ( 勧 持 品 の 二 十 行 の 偶) 似 べ く も な き 釈 迦 ・ 多 宝 ・ 十 方分 身 の 仏 の 御 前 の 諸 菩 薩 の 未 来 記 な り。 (開 目 抄 ・ 五 九 三 頁) ニ タ セ ユ モ テ リ タ マ ハ ノ (5) ( 四 大 菩 薩) 正 像 未 二 出 現 殉 末 法 又 不 二 出 来 一 大 妄 語 大 士 也。 ノ モ シ ニ 三 仏 未 来 記 亦 同 二 泡 沫 殉 ( 観 心 本 尊 抄 ・ 七 二 〇 頁) テ ク ノ ル ト シ テ ニ シ ニ ニ モ ノ ル (6) 疑 云 如 来 未 来 記 相 三 当 汝 一但 五 天 竺 虹 漢 土 等 法 華 経 行 者 有 レ 之 欺 如 何。 ( 顕 仏 未 来 記 ・ 七 四 一 頁) テ ク ニ シ カ テ ク シ テ ニ フ ル ニ ヲ ニ (7) 問 日 仏 記 既 如 レ 此。 汝 未 来 記 如 何。 答 日 順 二 仏 記 一 勘 レ 之 既 レ リ ノ ニ ス キ ツ リ ノ ス 相 二当 後 五 百 歳 始 殉 仏 法 必 可 レ 出 レ 自 三 束 土 日 本 一也。 其 前 相 必 超 ニ セ ル ニ ル 過 正 像 一天 変 地 夫 有 レ 之 欺。 ( 顕 仏 未 来 記 ・ 七 四 一 二 頁) テ ク (8) 問 日、 経 文 は 分 明 に 候。 天 台 妙 楽 伝 教 等 の 未 来 記 の 言 は あ り や。 (撰 時 抄 ・ 一 〇 〇 八 頁) ヒ ヲ キ ノ ル セ ノ ヲ ヌ ル ス (9) 思 三 治 国 之 故 一兼 日 可 レ 被 レ 対 三 治 彼 大 災 難 一之 由 去 文 応 年 中 上 二 表 一 巻 書 鶴 証。 所 三簸 昏 脇 符 禽。 既 臥 二會 黍 難 (滝 泉 寺 申 状 ・ 一 六 七 八 頁) い ま、 一 文 ず つ 検 討 を 加 え て 行 く と、 ま ず ① は 正 元 元 年 ( 一 二 五 九) に、 法 然 念 仏 が 国 土 の 安 穏 を 乱 す 基 で あ る こ と を 体 系 的 に 叙 述 さ れ た ﹃ 守 護 国 家 論 ﹄ の 文 で あ る。 日 蓮 聖 人 の 遺 文 中、 は じ め て ﹁ 未 来 記 ﹂ の 用 語 が み ら れ る の は、 こ の 箇 所 で あ る。 ﹁ 妙 楽 大 師 歎 い て 云 く ﹂ で は じ ま る こ の 文 は、 妙 ( 2 ) 楽 大 師 の ﹃ 摩 詞 止 輔 輔 行 伝 弘 決 ﹄ 第 一 の 文 で あ る。 妙 楽 大 師 は ﹃ 弘 決 ﹄ に、 大 乗 円 頓 の 法 華 経 を 聞 い て 重 ん じ な い の は、 今 の 世 に 大 乗 を 習 う 者 が 権 教 実 教 の 二 教 を わ き ま え ず に 雑 乱 し て い る か ら だ と 記 し て い る。 聖 人 は こ の 文 を、 末 法 今 時 の 問 題 と し て 解 釈 さ れ、 権 実 雑 乱 の 事 実 を 証 明 す る も の と 捉 え ら れ て い る。 そ の こ と か ら、 聖 人 は 妙 楽 大 師 が 未 来 の 末 法 の ⋮様 相 を 歎 き、 ﹃ 弘 決 ﹄ に つ ぎ の よ う に 記 し て い る と 述 べ ら れ る。 ﹁ 像 法、 末 法 の 時 代 の 人 々 は 人 情 が 澆 く、 信 心 も 薄 い。 円 頓 の 大 法 で あ る 法 華 経 が 蔵 に 溢 れ、 函 に み ち て い る が、 し ば ら く も こ れ を 思 惟 す る こ と な く、 眼 を 閉 じ て し ま う。 い た ず ら に 生 ま れ、 そ し て 死 ん で い く。 こ れ は あ ま り に も 痛 ま し い ﹂ と。 聖 人 は ﹃ 弘 決 ﹄ の 文 を、 妙 楽 大 師 が 衆 生 を 救 う た め の 権 化 と し て、 遠 い は る か な 未 来 の 日 本 国 の 末 法 時 代 を 透 視 し て 記 し 置 か れ た ﹁ 未 来 記 ﹂ だ と 釈 さ れ る。 つ ま り、 こ の 文 を 妙 楽 大 師 当 時 の 唐 代 仏 教 の 様 相 を 述 べ た も の と い う 立 場 か ら で は な く、 ま さ に 今 の 末 世 の 仏 法 謬 乱 を 予 言 し た 文 i 未 来 記 と し て 受 容 さ れ る。 こ の よ う に、 聖 人 が 時 代 を さ ら に 現 実 相 を 認 識 す る て だ て と し て、 妙 楽 大 師 の 文 を 引 き あ て て 解 釈 さ れ る あ り 方 は、 聖 人 の 強 い 歴 史 意 識、 現 実 認 識 に 裏 付 け ら れ る も の で あ る。 し か も こ の ﹃ 弘 決 ﹄ の 文 は、 正 嘉 二 年 系 年 の ﹃ 一 代 聖 教 大 意 ﹄ に も ﹁ 又 妙 楽 大 師 末 代 に 此 法 ( 法 華 経) の 捨 て ら れ ん 事 を 歎 て 云 く ﹂ ( 六 八 頁 ・ 原 漢 文) と、 記 さ れ て 以 下 ﹃ 弘 決 ﹄ の 文 が 引 用 さ れ て い る。 ( 3 ) つ ぎ に(2) は、 ﹃ 仁 王 護 国 般 若 波 羅 蜜 多 経 ﹄ 嘱 累 品 第 八 の 文 で、 釈 尊 滅 後 の 国 王 や 比 丘 ・ 比 丘 尼 ・ 優 婆 塞 ・ 優 婆 夷 等 の 四 衆 が、 三 宝 を 破 り、 仏 陀 の 教 え を 信 じ な い で 国 土 を 破 壊 す る 日 蓮 聖 人 の ﹁ 未 来 記 ﹂ を め ぐ っ て (北 川) 一 八 五
日 蓮 聖 人 の ﹁ 未 来 記 ﹂ を め ぐ っ て ( 北 川) 一 八 六 因 縁 と な り、 さ ら に 悪 い 比 丘 が 名 聞 利 養 の た め に 権 力 の あ る 国 王 や 太 子 ・ 王 子 に 親 近 し て 仏 法 を 破 り、 国 土 を 破 る 原 因 を 作 る。 そ の こ と に よ っ て、 ま さ に 正 法 は 滅 し て し ま う、 と 説 か れ て い る。 聖 人 は こ の ﹃ 仁 王 経 ﹄ の 文 を 基 と し て、 法 然 の ﹃ 選 択 本 願 念 仏 集 ﹄ を 披 い て み る と、 破 仏 法、 破 国 の 因 縁 を 示 し て い る と 釈 さ れ、 ﹃ 仁 王 経 ﹄ の ﹁ 未 来 記 ﹂ に 普 合 し て い る と 断 定 さ れ る。 つ ま り、 末 法 の 現 実 に 仏 法 の 破 滅 と 国 土 の 破 壊 が 眼 前 の 事 実 と し て 存 在 し、 そ の 原 因 が ﹃ 選 択 集 ﹄ に よ 、 る と い う 指 摘 で あ る。 (3)(4) は、 日 蓮 聖 人 が 佐 渡 流 罪 の 文 永 九 年 ( 一 二 七 二) に 著 わ さ れ た ﹃ 開 目 抄 ﹄ の 文 で あ る。(3) は ﹃ 法 華 経 ﹄ 勧 持 品 第 十 三 の 二 十 行 の 偶 文 に、 俗 衆 増 上 慢、 道 門 増 上 慢、 暦 聖 増 上 慢 の 三 類 の 強 敵 が 法 華 経 の 弘 通 者 に 興 起 す る こ と を 指 し て い る。 そ し て、 三 類 の 強 敵 の 迫 害 の 文 を、 い ま の 世 に 体 現 し て い る の は、 法 華 経 へ の 捨 身 を も っ て 弘 通 し て い る 日 蓮 自 身 だ と い う 確 信 が 披 歴 さ れ る。 こ こ に 釈 尊 の ﹁ 未 来 記 ﹂ を 真 の ﹁ 未 来 記 ﹂ と し て 検 証 さ れ る 聖 人 の 勧 持 品 の 受 け と め 方 が 存 在 し て い る。(4) は 同 じ く 勧 持 品 の 二 十 行 の 偶 文 が、 釈 尊 ・ 多 宝 仏 ・ 十 方 分 身 諸 仏 の 御 前 に お い て、 八 十 万 億 那 由 佗 の 菩 薩 が い か な る 迫 害 が あ っ て も 不 退 転 を 誓 っ た 言 葉 で あ り、 法 難 予 見 の ﹁ 未 来 記 ﹂ だ と 釈 さ れ る。 (5) は 文 求 十 年 ( 一 二 七 三) 四 月 佐 渡 で 著 わ さ れ た ﹃ 観 心 本 尊 抄 ﹄ の 文 で、 必 ず 本 化 の 菩 薩 が 出 現 す る こ と を 確 信 さ れ、 も し そ れ が な い な ら ば、 三 仏 が 令 法 久 住 を 予 見 さ れ た こ と も 嘘 に な る、 と い う も の で あ る。 (6)(7) は 同 年 閏 五 月 執 筆 の ﹃ 顕 仏 未 来 記 ﹄ の 文 で あ る。 ま ず (6) の 文 は、 法 華 経 の 行 者 を 証 明 す る 法 師 品、 勧 持 品、 安 楽 行 品、 常 不 軽 菩 薩 品 等 の 文 が 列 挙 さ れ た 次 下 に、 ﹁ 如 来 の 未 来 記 汝 に 相 当 れ り ﹂ と 記 さ れ て、 法 華 経 の 文 を ﹁ 如 来 の 未 来 記 ﹂ と 示 さ れ て い る。(7) も 同 様 に 法 華 経 の 行 者 に 関 す る 文 で あ っ て、 法 華 経 が 南 閻 浮 提 に 有 縁 で あ る 経 証 が 引 用 さ れ た 次 下 に あ た る。 す な わ ち、 末 法 に 法 華 経 の 行 者 が 出 現 す る と い う ﹁ 未 来 記 ﹂ が ど こ に あ る の か と い う 問 い に 対 し、 薬 王 菩 薩 本 事 品 の ﹁ 後 五 百 歳 ﹂ の 文 や 現 実 の 天 変 地 天 等 を も っ て、 行 者 出 現 の 瑞 相 と 定 め ら れ る。 (8) は 建 治 元 年 ( 一 二 七 五) 身 延 に お い て 著 わ さ れ た ﹃ 撰 時 抄 ﹄ の 文 で あ る。 末 法 は 白 法 隠 没 の 時 代 で あ る が、 薬 王 菩 薩 本 事 品 に は ﹁ 後 五 百 歳 広 宣 流 布 ﹂ と い う 予 言 の 文 が あ っ て、 聖 人 は こ の 文 を、 白 法 隠 没 の 次 の 時 代 に は 大 白 法 た る 南 無 妙 法 蓮 華 経 が 広 宣 流 布 す る 必 然 の 時 で あ る と 解 釈 さ れ る。 つ ま り、 ﹁ 後 五 百 歳 広 宣 流 布 ﹂ の 文 は、 釈 尊 の ﹁ 未 来 記 ﹂ だ と い う こ と に な る。 こ れ を 受 け て、 で は、 釈 尊 以 外 の 天 台 大 師、 妙 楽 大 師、 伝 教 大 師 等 に そ の ﹁ 未 来 記 ﹂ が 存 在 し て い る か 否 か の 問 い が 提 示 さ れ て い る。 こ こ に、 先 聖 の 著 述 を ﹁ 未 来
記 と 称 さ れ て い る こ と を 知 る。 終 り の(9) は、 聖 人 が 門 下 に 代 わ っ て 筆 を 執 ら れ た 弘 安 二 年 ( 一 二 七 八) の ﹃ 滝 泉 寺 申 状 ﹄ の 文 で あ る。 聖 人 は 文 応 元 年 ( 一 二 六 〇)、 正 嘉 元 年 八 月 の 大 地 震 を は じ め と す る 天 変 地 天 の 事 実 を 一 切 経 に 照 し て、 ﹃ 立 正 安 国 論 ﹄ 一 巻 を 鎌 倉 幕 府 に 上 表 さ れ た。 そ の 論 の 中 で、 い ま だ 興 起 し て い な い 自 界 叛 逆 難 ( 内 乱) と 他 国 侵 逼 ⋮難 (外 憲) の 二 難 が 必 ず 起 こ る こ と を 予 言 さ れ た。 こ の 二 難 の 予 言 は、 文 永 五 年 の 蒙 古 か ら の 国 書 の 到 来、 文 永 九 年 の 北 条 時 輔 の 乱 等 に よ っ て 適 中 す る。 こ れ ら の 予 言 の 適 中 は、 釈 尊 が 種 々 に 未 来 を 予 言 さ れ た こ と と 軌 を 一 に す る も の で あ る か ら、 ﹁ 金 口 の 未 来 記 に 同 じ ﹂ と 認 識 さ れ る。 つ ま り、 聖 人 は、 経 典 や 論 疏 を 釈 尊 や 先 聖 の 未 来 記 と 受 容 さ れ て い る こ と か ら、 そ の 延 長 線 上 に、 自 己 の ﹃ 立 正 安 国 論 ﹄ を 位 置 づ け ら れ て い る。 こ の ﹃ 滝 泉 寺 申 状 ﹄ に、 釈 尊 の 未 来 記 と 同 じ と 記 さ れ た こ と は、 門 下 も そ の よ う に 認 め て い た の で あ ろ う。 以 上、 九 つ の 文 に そ れ ぞ れ 検 討 を 加 え て き た が、 こ こ で 確 認 で き る こ と は、 聖 人 は 釈 尊 の 説 か れ た ﹃ 法 華 経 ﹄ お よ び ﹃ 仁 王 経 ﹄、 さ ら に は 天 台、 妙 楽、 伝 教 等 の 先 聖 の 著 書 を ﹁未 来 記 ﹂ と し て 受 容 さ れ、 み ず か ら の ﹃ 立 正 安 国 論 ﹄ を も ﹁ 未 来 記 ﹂ と 規 定 さ れ て い る こ と で あ る。 そ の こ と は、 経 論 釈 を は じ め 聖 人 以 前 の 典 籍 等 を、 聖 人 が ﹁ 未 来 記 ﹂ と し て 捉 え、 そ の 系 譜 の 中 で ﹃ 立 正 安 国 論 ﹄ を 位 置 づ け ら れ て い た こ と に な る。 そ の ﹁ 未 来 記 ﹂ の 思 想 は、 聖 人 が 教 義 理 論 を 構 築 さ れ る 場 合 に は、 末 法 と い う 時 代 認 識、 濁 世 と い う 現 実 社 会 の 認 識、 現 実 に 興 起 す る 迫 害 の 予 言、 法 華 経 の 行 者 出 現 の 予 言、 広 宣 流 布 の 予 言 等 の 認 識 を 支 え る も の で あ り、 経 論 釈 等 の 文 証 が ﹁ 未 来 記 ﹂ と し て 重 要 的 な 意 味 を も つ の で あ る。 以 上 の よ う に ﹁ 未 来 記 ﹂ の 用 語 に 注 目 し て 考 察 を 進 め て く る と、 聖 人 遺 文 に み ら れ る ﹁ 未 来 記 ﹂ の 用 例 は そ れ ほ ど 多 く な い の で は な い か と 考 え ら れ る。 し か し、 ﹁ 未 来 記 ﹂ と 同 義 の 表 現 が 多 様 で あ る こ と を 見 逃 す こ と が で き な い。 た と え ば、 釈 尊 の ﹁未 来 記 ﹂ の 表 現 を み る と、 ﹁ 仏 記 ﹂ ﹁ 仏 の 記 文 ﹂ ﹁ 仏 記 し ﹂ ﹁ 仏 の 記 し ﹂ ﹁ 仏 陀 記 し て 云 く ﹂ ﹁ 教 主 釈 尊 記 し て 云 く ﹂ ﹁ 金 口 の 明 記 ﹂ ﹁ 世 尊 未 来 を 記 し ﹂ ﹁ 仏 の 未 来 を 定 め て ﹂ ﹁ 仏 未 来 を 記 し ﹂ 等 多 く の 用 例 を あ げ る こ と が で き る。 そ れ に 加 え て、 ﹁未 来 記 ﹂ を ﹁ 明 鏡 ﹂ や ﹁ 仏 鏡 ﹂ な ど の ﹁ 鏡 ﹂ の 用 例 と 同 義 だ と 解 釈 す る な ら ば、 そ の 数 は 百 例 を 超 え る。 さ ら に、 先 聖 の ﹁ 未 来 記 ﹂ に つ い て は、 天 台 ・ 妙 楽 ・ 伝 教 の ほ か に、 東 春 の 智 度 法 師 の 釈、 羅 什 の 弟 子 僧 肇 の 記 し た ﹃ 法 華 経 翻 経 後 記 ﹄、 ﹃ 仏 祖 統 紀 ﹄ に み ら れ る 太 史 蘇 由 の 予 言、 聖 徳 太 子 の 予 言 等 な ど さ ま ざ ま な も の が み ら れ る。 こ の こ と は、 聖 人 が 遺 文 に 引 用 さ れ る 経 論 釈、 典 籍 等 に は ﹁ 未 来 記 の 思 想 ﹂ が 媒 体 と な っ て い る の で は な い か と 思 わ れ る。 そ 日 蓮 聖 人 の ﹁ 未 来 記 ﹂ を め ぐ っ て ( 北 川) 一 八 七
日 蓮 聖 人 の ﹁ 未 来 記 ﹂ を め ぐ っ て ( 北 川) 一 八 八 の 詳 細 は 後 日 の 研 究 と し た い が、 で は 日 蓮 聖 人 の ﹁ 未 来 記 ﹂ の 概 念 は い か な る も の で あ る か を、 つ ぎ に 考 え ね ば な ら な い で あ ろ う。 三 日 蓮 聖 人 の ﹁ 未 来 記 ﹂ の 概 念 ﹁ 未 来 記 ﹂ と い う 言 葉 を 時 間 観 念 の 立 場 か ら 解 釈 す れ ば、 末 法 と い う 現 在 を 基 軸 と す る と き、 そ れ 以 前 の 過 去 の 時 間 に お い て 未 だ 来 ら ざ る 時 代、 社 会 を 予 言 し、 将 来 の 事 件 な ど を 記 し た 経 典 や 論 疏、 書 籍、 文 書 な ど を 指 す。 も ち ろ ん、 先 聖 が 予 言 さ れ た ﹁ 未 来 記 ﹂ を、 い ま 現 在 を 証 明 す る 予 言 の 書 と し て 受 領 さ れ る 聖 人 に と っ て、 そ れ ら の ﹁ 未 来 記 ﹂ は、 過 去 の 先 聖 が 各 々 の 現 在 の 時 間 の 中 に、 末 法 と い う 未 来 を 洞 察 し、 そ の 未 来 を 予 見 し て、 具 体 的 な 事 柄 を 示 さ れ た と 解 釈 さ れ る の で あ る。 す な わ ち、 過 去 の 時 間 の 中 に、 未 来 の 末 法 の 時 代 を 透 視 し て、 そ れ ら を 記 し 置 か れ た と い う の で あ る。 そ の 認 識 に は、 優 れ た 賢 人 ・ 聖 人 ( せ い じ ん) は 未 来 を 知 り、 三 世 を 知 る こ と が 可 能 だ と い う 大 前 提 が あ る。 ﹃ 撰 時 抄 ﹄ に、 ニ ク ニ ク ル 外 典 云、 未 繭 を し る を 聖 人 と い う。 内 典 云、 三 世 を 知 を 聖 人 と い う。 ( 一 〇 五 三 頁) と 述 べ ら れ て、 未 繭 と い う 未 来 の 出 来 事 や 過 去 ・ 現 在. 未 来 の 三 世 を 知 る こ と が、 内 外 典 の 賢 人 ・ 聖 人 ( せ い じ ん) の 働 き だ と 認 識 さ れ て い る こ と で あ る。 未 繭 を 知 り、 三 世 を 知 る と い う 行 為 は、 智 者 の 眼 に 未 来 や 三 世 が 映 し 出 さ れ、 如 実 に そ れ ら を 認 識 さ れ る こ と に よ っ て、 記 し 置 か れ る と い う こ と に な る。 そ れ ゆ え、 聖 人 が 遺 文 中 に 経 論 釈 等 を ﹁ 未 来 記 ﹂ と し て 引 用 さ れ る 場 合、 そ れ ら に 末 法 の 今 が 予 言 さ れ て い る の は 当 然 の こ と と し て、 全 面 的 な 信 頼 が 寄 せ ら れ て い る の で あ る。 さ ら に 聖 人 の ﹁ 師 自 覚 ﹂ の 面 に 光 を 当 て て み る と、 聖 人 が ﹁ 仏 未 来 を 記 し ﹂ ﹁ 世 尊 未 来 を 記 し ﹂ ﹁ 天 台 大 師 の 記 に 云 く ﹂ ﹁ 大 史 蘇 由 が 記 に 云 く ﹂ ﹁ 聖 徳 太 子 の 記 に 云 く ﹂ 等 と、 さ ま ざ ま な 表 現 を も っ て ﹁ 未 来 記 ﹂ を 記 さ れ る の は、 不 用 意 に 先 聖 の 文 を 引 用 さ れ る の で も、 た だ 偶 然 に 末 法 の 時 代 の 様 相 や、 己 れ 自 身 の 法 ⋮難 ・ 迫 害 が 普 合 し た と い う 消 極 的 な も の で は な い。 聖 人 は、 経 論 釈 の 文 を 真 実 と 受 け と め、 そ れ に 随 順 す る こ と を 根 底 に 置 い て、 自 身 が 全 身 全 霊 を か け て 歴 史 と い う 現 実 の 場 面 に 実 証 し、 そ れ に 引 き 当 て ら れ た の で あ る。 そ れ に よ っ て、 は じ め て そ れ ら の 文 が ﹁ 未 来 記 ﹂ と し て 生 命 を、 も っ て く る も の で あ る。 な ぜ な ら、 漠 然 と し た 経 論 釈 と の 関 わ り や、 経 論 釈 は 単 な る 方 便 や 仮 り の 教 え に す ぎ な い と い う 受 容 の 仕 方 か ら は、 お そ ら く ﹁ 未 来 記 ﹂ と い う 観 念 は 生 じ な い で あ ろ う か ら で あ る。 聖 人 が ﹁ 未 来 記 ﹂ と し て 先 聖 の 文 を 引 用 さ れ る 場 合、 未 来 と い う 時 代 を 透 視 し、 未 来 に 真 理、 あ る い は 真 実 を と ど め 置
く と い う 行 為 者 と、 そ れ ら の 文 を 積 極 的 に 我 が 身 に 当 て、 歴 史 的 な 今 の 時 代 に 普 合 せ し め よ う と す る 行 為 者 と の 関 わ り が 存 在 す る。 そ の 意 味 に お い て、 聖 人 に と っ て ﹁ 未 来 記 ﹂ の 文 は、 末 法 と い う 時 代 と 社 会 を 予 言 し、 受 難 ・ 迫 害 を 予 見 す る と 同 時 に、 現 実 社 会 を 映 し、 さ ら に は 己 れ 自 身 を も そ の 文 に 映 し 出 す ﹁ 鏡 ﹂ ﹁ 明 鏡 ﹂ で も あ る。 こ の よ う に 聖 人 の ﹁ 未 来 記 ﹂ の 概 念 を 考 察 し て く る と、 ﹁ 未 来 記 ﹂ は ﹁ 明 鏡 ﹂ と 同 義 に 用 い ら れ て い る こ と を 知 る。 つ ま り、 ﹁ 未 来 記 ﹂ と い う ﹁ 明 鏡 ﹂ を 通 し て、 歴 史 的 現 実 を、 さ ら に 自 己 自 身 を 鋭 く 照 射 し て、 ﹁ 明 鏡 ﹂ に 映 し 出 さ れ、 浮 ん で い る 姿 を 認 識 す る 働 き が、 ﹁ 未 来 記 ﹂ を ﹁ 未 来 記 ﹂ と し て 確 認 す る 行 為 だ と 思 わ れ る の で あ る。 四 ﹁ 未 来 記 ﹂ の 用 語 に つ い て と こ ろ で、 日 蓮 聖 人 が 用 い ら れ て い る ﹁ 未 来 記 ﹂ の 言 葉 は、 は た し て 仏 教 語 で あ ろ う か。 こ の 用 語 は、 ﹃ 望 月 仏 教 大 辞 典 ﹄、 中 村 元 氏 の ﹃ 仏 教 語 大 辞 典 ﹄ に そ の 解 説 は な く、 諸 橋 氏 の ﹃ 大 漢 和 辞 典 ﹄ に も 見 ら れ な い。 そ れ は 仏 教 語 で も な く、 中 国 で も 用 い ら れ な か っ た 用 語 と い う こ と に な ろ う。 確 か に、 ﹃ 広 辞 苑 ﹄ ﹃ 古 語 辞 典 ﹄ ( 岩 波 書 店) ﹃ 日 本 国 語 大 辞 典 ﹄ ( 小 学 館) 等 に ﹁ 未 来 記 ﹂ の 解 説 が あ り、 古 く は ﹃ 日 葡 辞 書 ﹄ ( 一 六 〇 三 年) に も、 ﹁ 未 来 記 ﹂ を ﹁ 未 来 に 関 す る 予 言 ﹂ と 記 し て い る。 こ の こ と か ら、 ﹁ 未 来 記 ﹂ は 日 本 の 時 代 語 と 規 定 す る こ と が で き る。 和 田 英 松 氏 は ﹃ 皇 室 御 撰 之 研 究 ﹄ (昭 和 八 年) の 中 で ﹁ 未 来 記 ﹂ に 関 し て 詳 述 さ れ て い る。 そ れ に よ れ ば、 ﹁ 未 来 記 ﹂ は 一 般 に は 聖 徳 太 子 の 未 来 記 を 称 し、 太 子 の 予 言 を 記 し た も の を 指 す。 も ち ろ ん、 上 代 に は 文 字 が な く、 将 来 の こ と を 記 し た 識 文 は な く、 ま た 太 子 が 未 来 記 を 残 さ れ た こ と も な い。 だ が、 平 安 時 代 か ら 鎌 倉 時 代 に か け て 終 末 思 想 が 高 揚 し て く る と、 聖 徳 太 子 の 予 言 と 称 す る も の が 世 に 流 布 し た と 指 摘 さ れ る。 そ し て、 ﹁ 未 来 記 ﹂ と い う 言 葉 そ の も の は、 平 安 時 代 に は あ ま り 見 当 ら ず、 鎌 倉 時 代 に 至 っ て 用 い ら れ る よ う に な っ た も の と 推 測 さ れ て い る。 ﹁ 未 来 記 ﹂ の 用 語 の 出 典 は、 ﹃ 平 家 物 語 ﹄ 巻 八 の ﹁ 山 門 御 幸 ﹂ に、 ﹁ 聖 徳 太 子 の 未 来 記 に も、 け ふ の こ と こ そ ゆ か し け れ ﹂ と あ り、 慈 円 ( = 五 五 -一 二 二 五) の ﹃ 愚 管 抄 ﹄ 六 巻 末 に ﹁ 未 来 記 ﹂ の 語 が 見 え て い る。 ま た、 室 町 時 代 の ﹃ 太 平 記 ﹄ に は 第 五 巻 に ﹁ 聖 徳 太 子 の 未 来 記 ﹂、 第 二 十 七 巻 に は 雲 景 と い う 山 伏 の 未 来 記 の 項 が 設 け ら れ て い る。 仏 教 書 に つ い て み る と、 葉 上 房 栄 西 ( = 四 一-= 二 五) が ﹃ 興 禅 護 国 論 ﹄ の 巻 末 に、 ﹁ 未 来 記 ﹂ の 一 段 を 設 け、 建 久 八 年 ( 一 一 九 七) 八 月 博 多 の 津 で、 張 国 安 が 中 国 の 杭 州 霊 隠 寺 の 仏 海 禅 師 が 近 い 将 来 日 本 に 禅 宗 が 流 伝 す る こ と を 語 っ た 日 蓮 聖 人 の ﹁ 未 来 記 ﹂ を め ぐ っ て ( 北 川) 一 八 九
日 蓮 聖 人 の ﹁ 未 来 記 ﹂ を め ぐ っ て ( 北 川) 一 九 〇 こ と を 記 し て い る。 栄 西 は そ の 仏 海 禅 師 (一一 〇 三-一 一 七 六) の こ と と、 ﹁ 未 来 記 ﹂ に つ い て、 仏 海 禅 師 は 無 生 見 諦 の 人 な り、 能 く 未 来 の 事 を 識 知 す。 今 す で に わ れ 栄 西、 か し こ に 到 り て 伝 へ 来 る。 そ の 身 不 肖 な り と い へ ど も、 そ の 事 は す で に 相 ひ 当 る。 予 を 除 い て 誰 そ や。 好 人 は 海 を 越 え ず、 ( 4 ) 愚 人 は 到 れ ど も 何 ぞ 要 せ ん。 智 人 察 せ よ。 と て、 仏 海 禅 師 の 予 言、 未 来 記 は 己 れ 自 身 が 入 宋 し、 禅 宗 を 日 本 に 伝 え る こ と に よ っ て 現 実 化 し、 ﹁ 未 来 記 ﹂ が 真 実 の も の と な っ た こ と を 自 負 し て い る。 つ ぎ に、 口 伝 法 門 が 文 章 化 さ れ た 伝 忠 尋 作 ﹃ 漢 光 類 聚 ﹄ 巻 四 に は、 ﹁ 既 に 如 来 最 後 の 説 法 に ﹃ 世 尊 滅 度 の 後、 三 種 の 菩 薩 出 世 し て 利 益 す べ し ﹄ と 等。 正 通 仏 心 の 菩 薩 は、 な ほ 如 来 ( 5 ) の 未 来 記 な り ﹂ と、 達 磨 伝 来 の 仏 心 宗 の 人 々 は 正 通 仏 心 の 菩 薩 で、 そ の こ と は 如 来 の 予 言 で あ る と 説 く の で あ る。 叙 上 の よ う に、 ﹁ 未 来 記 ﹂ の 出 典 を 見 て く る と、 和 田 英 松 氏 の 指 摘 の よ う に ﹁ 聖 徳 太 子 の 未 来 記 ﹂ と い う 表 現 が み ら れ る こ と。 ま た、 ﹁ 未 来 記 ﹂ と い う 用 語 は、 ﹃ 平 家 物 語 ﹄ ﹃ 愚 管 抄 ﹄ ﹃ 太 平 記 ﹄ な ど の 歴 史 物 の 書 に 用 い ら れ て い る こ と。 さ ら に、 慈 円、 栄 西 及 び 伝 忠 尋 作 ﹃ 漢 光 類 聚 ﹄ は 比 叡 山 仏 教 の 流 れ に あ る こ と、 な ど が 確 認 で き る。 そ の こ と か ら、 日 蓮 聖 人 が 深 く 歴 史 的 な 事 象 に 関 心 を 寄 せ ら れ て い る こ と、 比 叡 山 仏 教 の 流 れ を 汲 ま れ て い る こ と な ど か ら、 ﹁ 未 来 記 ﹂ の 思 想 を 時 代 思 想 と し て 受 容 し、 あ る い は 比 叡 山 仏 教 の 流 れ か ら 摂 取 さ れ、 聖 人 独 自 の 教 義 へ 展 開 さ れ た の で は な い か と 推 測 で き る。 な お、 こ の 点 は 今 後 さ ら に 検 討 が 加 え ら れ ね ば な ら な い。 五 む す び 以 上、 日 蓮 聖 人 の ﹁ 未 来 記 ﹂ に 関 し て 少 し 考 察 し て き た が、 ﹁ 未 来 記 ﹂ の 用 語 は、 聖 人 が い ま の 時 代 と 歴 史 的 現 実 に 深 く 関 わ っ て い る こ と に よ っ て、 経 論 釈 に そ の 予 言 を 見 出 し、 ﹁ 明 鏡 ﹂ に 浮 べ る 行 為 の 中 で、 重 要 な 意 味 を も つ こ と が 確 認 で き た。 そ れ は、 聖 人 の 宗 教 的 実 践 が、 個 の 内 面 に 沈 潜 す る よ り、 現 実 の 歴 史 的 社 会 へ の 関 わ り に 展 開 し て い る こ と ' か ら も 首 肯 で き る。 さ ら に、 鎌 倉 新 仏 教 者 の 道 元、 親 鷺 の 著 述 類 に は、 管 見 の 限 り ﹁ 未 来 記 ﹂ の 用 語 が み ら れ な い こ と か ら も、 そ の 特 徴 は 一 層 明 ら か で あ ろ う。 つ ま り、 聖 人 に は 強 烈 な 歴 史 意 識 と 歴 史 に 生 き る 明 確 な 主 体 が 確 立 し て い た こ と が、 ﹁ 未 来 記 ﹂ の 思 想 を 摂 取 し、 そ れ を 仏 教 的 に 布 術 化 し て い く 原 動 力 と な っ た も の と 思 わ れ る。 1 頁 数 は ﹃ 昭 和 定 本 日 蓮 聖 人 遺 文 ﹄ を 指 す。 傍 線 は 筆 者。 以 下 同 じ。 2 ﹃ 大 正 蔵 経 ﹄ 第 四 六 巻 一 七 四 頁 c 3 ﹃ 大 正 蔵 経 ﹄ 第 八 巻 八 四 四 頁 b c 4 ﹃ 中 世 禅 家 の 思 想 ﹄ ( 日 本 思 想 大 系) 九 六 七 頁 5 ﹃ 天 台 本 覚 論 ﹄ ( 日 本 思 想 大 系) 二 八 一 頁 ( 立 正 大 学 助 教 授)
