印度學 佛教學 研 究第50巻 第2号 平 成14年3月
ア テ ィ シ ャ と戒 律
宮
崎
泉
1は じ め に 本 論 文 の 目 的 は 「ア テ ィ シ ャ の 顕 教 に 関 す る著 作 の 中 か ら戒 律1)の 分 類 に つ い て の 記 述 を 集 め 整 理 す る こ と」 で あ る.中 で も ア テ ィ シ ャ 自 身 が 『菩 薩 地 』 戒 品 に よ る とす る2)「 性 戒 」 「習 戒 」 「正 受 戒 」 の 分 類 は 『菩 薩 地 』 戒 品 自 身 の 分 類 と は 異 な っ て い る こ と も あ り,重 点 的 に 取 り上 げ た い.本 論 文 で は 顕 教 に 属 す る 著 作 だ け を 扱 う た め,こ こ で 扱 う 「戒 律 」 も 顕 教 の 範 囲 の 限 る こ と に な る. 2戒 律 の 分 類 ア テ ィ シ ャ が 説 く戒 律 の 分 類 に は そ れ ほ ど多 く の 種 類 が あ る わ け で は な い.も ち ろ ん ア テ ィ シ ャ に と っ て も 戒 律 は 重 要 な 要 素 で あ る の で,戒 律 に つ い て の 記 述 は 多 く見 ら れ る.ア テ ィ シ ャ に と っ て 戒 律 が 重 要 で あ っ た こ と は,例 え ば 『菩 薩 道 灯 細 注 』(Bodhimargapradipa-panjika,D.3948,N3335,p.5344,以 下 『細 注 』 と略称) の 中 の 次 の よ う な 記 述 か ら も 知 ら れ る.シ ャ ー ン テ ィ デ ー ヴ ァ の 『学 集 論 』(Siksa sajnuccala)を 引 用 し た 後 に, [こ の よ うに]説 か れ て い るの で,戒 律 な く して 三 昧 が 生 じる こ とは な い の で,戒 律 に対 して 努 力 しな けれ ば な らな い3). と 説 く.こ の よ う に ア テ ィ シ ャ に と っ て も 戒 律 は 重 要 な 要 素 で あ る の で,戒 律 へ の 言 及 は 多 く見 ら れ る が,そ の 戒 律 を 分 類 し て 記 述 す る こ と は 多 く は な く,ま た 『菩 薩 地 』 戒 品 に 説 か れ る よ うな 分 類 を す べ て 説 く こ と も な い と い う こ とで あ る. ア テ ィ シ ャ の 説 く戒 律 の 分 類 を 一 覧 に す る と 次 の よ う に な る. ・ 『中観 優 波 堤 舎 開 宝 筐 』(Ratnahayand・dghata-Madhyamakopdesa,D.3930,N.3316,P. 5325,以 下 『開 宝 筐 』 と略 称) ― 律 儀 戒,摂 善 法 戒,有 情 利 益 戒 ― 性 戒,習 戒,正 受 戒・ 『細 注 』(Bodhimaygadipapanjika ,D.3948,N.3335,P.5344) 一 律 儀 戒,摂 善 法 戒,有 情 利 益 戒 ・ 『発 心 律 儀 儀 軌 次 第 』(Cittotpadasamvaravidhikrama,D .3969,4490,N.3355,3394, p.5364,5403) 一 律 儀 戒,摂 善 法 戒,有 情 利 益 戒 『開 宝 篋 』 と は 菩 提 心 に っ い て の 解 説 が 大 半 を 占 め る 著 作 で あ る が,「 菩 提 心 の 増 大 」 に 関 連 し て 戒 律 に 関 す る 記 述 が あ る.そ の 「菩 提 心 の 増 大 」 の 節 に,「 律 儀 戒 」(sanivara-sila)「 摂 善 法 戒 」(kusaladharmasamgrahaka-sila)「 有 情 利 益 戒 」(sattvanu-grahakasila)の 分 類 と,「 性 戒 」(prakl-ti-sila)「習 戒 」(abhyasta-sila)「 正 受 戒 」(samatta-sila)の 分 類 の 両 方 が 説 か れ る. 『細 注 』 は 最 も 有 名 な ア テ ィ シ ヤ の 著 作 で あ る が,戒 ・定 ・慧 の 三 学 に 対 す る 言 及 も あ る の で,戒 に っ い て も か な り詳 し く説 明 さ れ る.そ の 中 で 戒 は 律 儀 戒,摂 善 法 戒,有 情 利 益 戒 に 分 類 さ れ て 説 明 さ れ て い る. 『発 心 律 儀 儀 軌 次 第 』 は 発 心 儀 軌,受 戒 儀 戒 を 説 い た 著 作 で あ り,受 戒 儀 軌 に 関 連 し て 「律 儀 戒 」 「摂 善 法 戒 」 「有 情 利 益 戒 」 の 語 が 現 れ る.し か し そ れ ぞ れ の 戒 を 説 明 す る こ と は な い. こ の よ う に ア テ ィ シ ャ は 二 種 類 の 戒 律 の 分 類 を 説 くが,そ の う ち 「律 儀 戒,摂 善 法 戒,有 情 利 益 戒 」 は 『菩 薩 地 』 戒 品 で は 「一切 戒 」(sarva-sila)の 支 分 と し て 説 か れ る も の で,「 三 聚 浄 戒 」 と し て も知 ら れ る,最 も よ く知 ら れ た 分 類 で あ る. 紙 幅 の 都 合 で 本 論 文 で は こ の 三 戒 に は 詳 し く触 れ る こ とが 出 来 な い が,そ の 内 容 に つ い て は 『細 注 』4)を 参 照 し て 頂 き た い. 「性 戒,習 戒,正 受 戒 」 は 『開 宝 篋 』 に 次 の よ うに 説 か れ て い る.『 菩 薩 地 』 戒 品 に よれ ば,戒 律 は三 種 で あ る.「 性 戒 」 と 「習 戒 」 と 「正 受 戒 」 とで あ る5). こ れ に よ れ ば こ の 三 戒 は 『菩 薩 地 』戒 品 に 依 っ て い る は ず で あ る が,実 際 に は 『戒 品 』 に は こ の 三 戒 を ま と め た 説 明 は な い.『 戒 品 』 で は こ の 三 戒 は 「方 便 相 応 戒 (upayayukta-sila)」 と ま と め て 一 切 門 戒 の 支 分 と し て 説 か れ て お り,『開 宝 篋 』が 「性 戒 」 「習 戒 」 「正 受 戒 」 を 「『菩 薩 地 』 戒 品 に よ れ ば 」 と して い る こ と と一 致 し な い. で は,こ の よ う に 三 戒 を ま と め る 分 類 は ど こ か ら継 承 し た の か,ま た,何 故 『開 宝 篋 』 で は 方 便 相 応 戒 が 説 か れ な い の か が 問 題 に な る.ど こ か ら継 承 し た の か に っ い て は,残 念 な が ら今 の 所 他 に 典 拠 の よ う な も の を 見 出 せ て い な い た め6),本 論 文 で は 何 故 『開 宝 篋 』 に 方 便 相 応 戒 が 説 か れ ず に こ の 三 戒 だ け が ま と め て 説 か れ る の か と い う 点 を 考 察 し て み た い.
ア テ ィ シ ャ と戒 律(宮 崎) 3性 戒 習 戒,正 受 戒 の 説 か れ る 意 味 まず 「方 便相 応 戒 」 を 『菩 薩 地 』戒 品 か ら確 認 して お きた い.『 菩 薩 地 』 戒 品 に は, その うち この 「方便相応戒」 とは,四 摂事 に依拠 して,菩 薩が有情 に対 して身口の善業を 行 うことである7). と説 か れ て い る.こ の よ うな 内容 を 持 つ 「方 便 相 応 戒 」 が 『開 宝 篋 』 に説 か れ な い の は何 故 か を考 え るた め に,「 性 戒 」 「習 戒 」 「正 受 戒 」 の三 戒 が 『開 宝 篋 』 の ど こ に説 か れ るの か,『 開宝 篋 』 で は どの よ うに説 明 され る の か,『 菩 薩 地 』 戒 品 と ど こが 異 な っ て い る の か を見 て み た い. 3.1「 性 戒 習 戒 正 受 戒 」の 説 か れ る 場 所 「性 戒,習 戒,正 受 戒 」 は 『開 宝 篋 』 の 「菩 提 心 の 増 大 」 の節 に説 か れ る.「 菩 提 心 の 増 大 」 を,「 律 儀 戒 」 を とも な っ た菩 提 心 と,「 摂 善 法 戒 」 を とも な っ た 菩 提 心 と,「有 情 利 益 戒 」 を と もな っ た 菩提 心 の 三 種 の 菩 提 心 と して増 大 させ る こ と で あ る と説 明 した後 に8),「『菩 薩 地 』戒 品 に よれ ば,戒 律 は三 種 で あ る.」 と して, 「性 戒 」 「習 戒 」 「正 受 戒 」 の 三 つ が 説 かれ る.こ の 二 種 類 の三 戒 の関 係 を理 解 す る に は 「性 戒 」 「習 戒 」 「正 受 戒 」 の 内容 を み る必 要 が あ るが,こ の 二 種 類 の分 類 が 連 続 して 説 か れ る こ とか ら両 者 の 関連 が み て とれ る. 3.2「 性 戒,習 戒,正 受 戒 」の 内 容 『開 宝 篋 』 の説 く三 戒 の 内 容 は次 の よ うな も ので あ る. ・ その うち 「性戒 」 とは,す べての有情 が一つの種姓で あるこ と,如 来蔵 を持 っている こと,大 乗 の種姓 を備 えてい るこ とで ある9). ・ 「習戒 」 は三種類 であ る.前 の生 まで大 乗の反復修 習を多 くな したもの と,そ の(大 乗の)反 復修習 を少 しな した もの と,無数の生 において反復修習 してきた もの とであ る10). ・ その うち 「正 受戒」 とは,規 範 師が三 つの考察 に よって考 察 した後 に,器 の段階 に 従 って戒 を与え ることで ある11). 「正 受 戒」 の 説 明 の 中 の 「三 つ の 考 察 」 とい うの は 「習 戒 」 の三 つ の分 類 で あ る と考 え られ る.こ の点 は この 三 戒 の 関 係 を考 え る上 で重 要 で あ る.「 習戒 」 と 「正 受 戒 」 との 関連 が見 出 せ るか らで あ る.ま た 『発 心 律 儀 儀 軌 次 第 』の 内容 か ら 「正 受 戒 」 で 与 え られ る戒 は律 儀 戒,摂 善 法 戒,有 情 利 益 戒 で あ る と考 え られ,こ こ
に 二種 類 の 戒 律 の分 類 の 関連 が確 認 で き る.こ のため 『開宝篋』 に二種類 の分 類 が続 け て説 か れ て い た の で あ る. 3.3『 菩 薩 地 』戒 品 と の 相 違 で は 『菩 薩 地 』戒 品 とは どの よ うな相 違 が あ る ので あ ろ うか .『菩薩地』戒 品の 三 戒 の説 明 は次 の よ うな もの で あ る. ・ 「正受戒」 とは,律 儀戒,摂 善 法戒,有 情利益戒 の三種 ともの菩 薩戒 を受 けた こ とに よってで ある12). ・ 「性戒」 とは,種 姓 に住 した菩 薩が,心 相続 の本性 が善で ある ことに よって,清 浄な 身 口の行為 を行 うこ とである13). ・ 「習戒」 とは,以 前 の生 においてすでに説 いた三種 類 ともの戒(律 儀戒,摂 善法戒,有 情利益戒)を 反復 修習 した菩薩が,そ の以前の因の力 を持 ってい るので全 く悪行 を喜 ばず,悪 をおそれ,善 行 を喜 び,善 行 だけを望 む ことであ る14). 『開 宝篋 』 と 『菩 薩 地 』戒 品 の 三 戒 の 説 明 を比 較 して まず 気 付 く こ とは説 か れ る順 序 が異 な っ て い る こ とで あ る.そ の順 序 の 違 い に何 らか の 意 図 が あ る のか を考 え る必 要 が あ る。 内容 的 に 見 る と 『開 宝 篋 』 の 方 が 『菩 薩 地 』 戒 品 よ り も三 戒 が 密 接 に関 連 して い る よ うに見 え る.つ ま り 『開 宝 篋 』 で は,「 性 戒 」 と して大 乗 の種 姓 を備 え て い た と して も,「 習 戒 」 とい う点 で 器 に違 い が 生 じ るの で,そ の 器 に応 じて 「正 受 戒 」 が あ る とい う構 造 に な っ て また 「方 便 相 応 戒 」 の入 る余 地 は な い とも言 え る の で は な い だ ろ うか. これ に対 して 『菩 薩 地 』 戒 品 で は,「 正 受 戒 」 「性 戒 」 「習 戒 」 の順 で説 か れ,そ の説 明 も 『開 宝 篋 』 とは違 っ た もの に な って い る.性 戒,習 戒,正 受 戒 の前 提 と して説 か れ て い るわ け で は な く,あ わ せ て 「方 便 相 応 戒 」 も説 か れ て い る. この よ うに 『菩 薩 地 』 戒 品 と比 較 す る と,『開 宝 篋 』 の 三 戒 は 「方 便相 応 戒 」 が 説 か れ な い ば か りで な く,三 戒 の 持 っ 内 容 も 『菩 薩 地 』 戒 品 と異 な り三 戒 が よ り 密 接 に 関連 して い る こ とが分 か る. 4結 び この よ うに,菩 提 心 の増 大 に 必 要 な 律 儀 戒,摂 善 法 戒,有 情 利 益 戒 の三 戒 を 受 け る場 合 に,戒 を受 け る者 の能 力 の 差 異 に応 じて受 け る戒 が 異 な る の で,そ の差 異 の理 由 と差 異 に応 じて 戒 を 与 え る こ とを説 くた め に,『開 宝 篋 』で は 「性 戒 」「習
ア テ ィ シ ャ と戒 律(宮 崎) 戒 」 「正 受 戒 」 の三 戒 の順 序 を 『菩 薩 地 』 戒 品 とは変 えて,ま た 内 容 も改 変 す る こ とに よ っ て,三 戒 に よ り密 接 な 関連 を持 た せ,「 性 戒 」 を備 え た者 に 「習 戒 」 に応 じた 「正 受 戒 」 が あ る とい うよ うな 構 造 に な って い る.こ の た め 「方 便 相 応 戒 」 が 入 る余 地 は な くな り,『 菩 薩 地 』 戒 品 との差 異 も生 じた の で あ ろ う. 今 後 の課 題 と して は,こ の よ うに 「性 戒 」 「習 戒 」 「正 受 戒 」 の三 戒 を ま と め る 戒 律 の分 類 を ど こか ら受 け継 い だ の か とい う こ とが残 っ て い る.た だ し この よ う な 分 類 は他 に見 出 せ て い な い の で,こ の 分 類 が ア テ ィシ ャの 創 作 で あ る可 能 性 も あ る.そ の点 も含 め て今 後 の課 題 と して い き た い.
1)こ こ で 言 う 「戒 律 」(sila)と は 内 容 的 に は 律(vinaya)も 含 む.こ の よ う にsilaが vinayaを 含 む の は 『菩 薩 地 』 戒 品 と 同 じ構 造 で あ る.ア テ ィ シ ャ の 説 くsilaの 中 に は,『 菩 薩 地 』戒 品 と 同 じ よ う な 形 で 律 儀 戒 にvinayaが 含 ま れ る の で,結 果 と し て こ こ で 取 り 上 げ る ア テ ィ シ ャ の 説 くsilaに もvinayaが 含 ま れ る こ と に な る.こ こで は こ の よ う な 内 容 を 持 つsilaの 訳 語 と し て 「戒 律 」 とい う 語 を 用 い て い る.2)ア テ ィ シ ャ に 対 す る 『菩 薩 地 』 の 影 響 に つ い て は,拙 稿:「 『中 観 優 波 堤 舎 開 宝 篋 』 に つ い て 」(『 仏 教 史 学 研 究 』,36-1, 1993,pp.1-31.),「Atisaの 菩 提 心 説 の 一 考 察 」(『 印 度 学 仏 教 学 研 究 』,43-2,1995,pp. (195)印(197).)「 菩 薩 戒 受 戒 儀 式 の 一 断 面 一 ア テ ィ シ ャ の 『儀i軌 次 第 』 一 」(日 本 仏 教 学 会 年 報65,2000,pp.95-106.)を 参 照 の こ と.ま た ア テ ィ シ ャ の 説 く戒 律 と 『菩 薩 地 』 戒 品 の 戒 律 と の 関 連 に つ い て は,ア テ ィ シ ャ の 『菩 提 道 灯 細 注 』 を 用 い た 遠 藤 氏 の 研 究 が あ る.(遠 藤 祐 純:「Atisaそ の 世 界 一 戒 律 を 中 心 と し て 一1」,『 勝 又 記 念 論 集 』,1981,pp. 673-689.)3)『 細 注 』,P.314bl-2.4)『 細 注 』,P.308b3f.5)『 開 宝 篋 』,D.104bl-2. (『開 宝 篋 』 の 北 京 版 に は 乱 丁 が あ る た め 『開 宝 篋 』 の み デ ル ゲ 版 の 位 置 を 示 す)6)ア テ ィ シ ャ に 『菩 薩 地 』 戒 品 の 影 響 を 最 も 強 く 与 え た と 考 え ら れ る ボ ー デ ィ バ ド ラ の 『律 儀 二 十 細 注 』(Samvaravimsaka-panjika)に も,『 菩 薩 地 』 戒 品 ち 同 じ よ う に,一 切 門 戒 の 支 分 と し て 方 便 相 応 戒 を 含 め た 四 戒 が 説 か れ て い る.(『 律 儀 二 十 細 注 』,P.222b4f.)7)『 菩 薩 地 』 戒 品,(Hadanoed.),p.234,333.8)『 開 宝 篋 』D.104a6f.9)『 開 宝 篋 』,D. 104b2.10)『 開 宝 篋 』D.104b4-6。ll)『 開 宝 篋 』,D.106b6.12)『 菩 薩 地 』 戒 品, (Hadanoed.),P.234,330.13)『 菩 薩 地 』 戒 品,(Hadanoed.),P.234,331.14) 菩 薩 地 』 戒 品,(Hadanoed.),P.234,332. 〈キ ー ワ ー ド〉 ア テ ィシ ャ,戒 律,開 宝 篋 (京都 大 学 助 手,文 学 博 士) 867
