ANTHROPOLOGY OF UNTOUCHABILITY : Impurity and Pollution in a South Indian Society
著者(英) Yasumasa Sekine
journal or
publication title
Senri Ethnological Studies
volume 61
page range ?‑385
year 2002‑03‑29
URL http://doi.org/10.15021/00002765
SENRI ETHNoLoGIcAL STuDIEs No, 61
ANTHROPOLOGY OF UNTOUCHABILITY
"Impurity" and "Pollution" in a South Indian Society
Yasumasa SEKINE
National Museum ofEthnology, Osaka
2002
Contents
List of Maps, Tables, Figures and Plates ･･････････････････････････････‑････vii Note on Transliteration ･･･････････････t････････････････････‑･･･････t････xv Preface･･････････････････････････････････････････････････････････････xvii Overview･･･････････････････････････････̀････････････････････････････txxi Acknowledgements･････････････････････････････････+･･････････････t･･･xxv Illustrations in Colour ･･･････････････････････････････‑････････････････xxvii Map oflndia and the Location of the Village Studied ･････････････････････xxxvii
INTRODUCTION:
In Search of a "Common‑Ground" Anthropology
Transfbrmation and Sustainnient of Caste Culture･･････････t･･････････････････1 Doubts about the Conscientious Criticism ofthe Caste System･････････････‑･････2 "Common Ground" between Selfand Others･･････̀･･････････････････････････3 Transcultural Quality ofthe System ofthe Untouchables ･･･････････････････････4 Re‑examination Based on Theories ofPollution ･･････････････････････････････5 Bottom‑Up Anthropology: Bridge‑Building between Pollution Theory
and Harijan Culture Studies ････････････････････‑･･･････････････････････6
RtdLRT ONE: THEORETICAL PERSPECTIVE AND SETTING 1. RECONSIDERATION OF THEORIES OF POLLUTION:
Beyond the Orientalistic View
Introduction･･････････････････････････････････････････････････････････13 The Limitations of Society‑oriented Studies ････････････････････････････････13 The Ideological Approach･･････････････････････････+････････････････････17 Reconsideration of Liminality Theories ･･･････････････････････t････････････18 Toward Theories ofPollution: The Distinction between "Pollution"
and "Impurity" ･･････････････････････････････････t････‑･････‑･･･････24
2. THE PROBLEM IN STUDIES OF "UNTOUCHABLES":
Is a Harijan Community Special?
Introduction: A Contrivance of"Impure" Harijans ･･････････････････････
Mencher's Aphorism: The Significancc ofthc Bottom‑up Viewpoint ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･
Moffatt's Consensus Model ････････････t･････････････...
Criticism ofMoffatt's Wotk: The Necessity of an "Interpretative" Viewpoint ･ Ideology and Interpretation: Beyond Diajunction and Consensus ･･･････････
The Dimension of Ideology and the Dimension of Social Section+･･････････
Motivation and Strategy of SelfAggrandizement ･･･････････････････････
The Dominant Ideology to be Replicated and Harijan Strategies････････････
,
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‑
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29 30 30 31 33 34 35 37
iii
iv
3. SETTING:
Village, Caste and Kinship
OnFieldwork ･･･････････････････
Geographical and Historical Sketch ･ ･ On Village Community････････････
Caste Composition ･･･････････････
Kinship System ･････+････････････
...･43
･･ ････.･････････････････････････････46 ...54 ...62 ...96
PART TWO: POLLUTION THEORY 4. "POLLUTION" AND "IMPURITY":
Configuration of Folk Conceptions
7'iltu (Pollution) and Its Essential Connotations ････････････････････････････119 Two Kinds ofAttitude toward Tiltu (Pollution) and Puuitam (Sacredness) ･ ･ ･ ･ ･ ･ 131 The Configuration ofFolk Terms and Analytical Concepts････････････････････137
5. BLOOD SACRIFICE AND "POLLUTION" IDEOLOGY:
The Cults of Village Deities
Introduction････････.･････････････
An Outline ofVillagers' Religious Life Village Deities and Their Festivals ･ ･ ･ ･ Structure and Interpretation ･‑･･･････
‑‑‑
+‑
‑‑t
‑‑‑
...147 ...･147 ･･･････････････････････････････151 ...･175
6. POLLUTION CONCEPTS MANIPULATED:
The Dominant Castes and Harijans
Introduction･･････････････････････････････････ ･･･････････ 189 Practices of the Dominant Castes on Pollution･････････････････ ･･+189 Practices ofthe Paraiyars on Pollution･･････････t･･ ･ ･･･････････ 194
PART THREE: HARIJAN STRATEGIES
7. THE SOCIO‑ECONOMIC POSITION OF THE PARAIYARS (THE HARIJANS)
The Economic Position ofthe Paraiyars and Governrnent Aid ･････････････････201 The Spread ofEducation among the Paraiyars･･････････････････････････････222 8. FUNERAL RITES:
A Caste‑based Strategy
Funeral Rites ofthe Kallars ･･････････････････････････････････････････‑･233 Funeral Rites of the Pillais ･･t･･････････････････････････････････････････245 Funeral Rites of the Paraiyars ･･･････‑･･･････････････････････････････････249 Comparison of Castes: The Ideological Discourse of the Paraiyars･･････････････255 Discussion and Conclusion･････････････････････････････････････････････259
v
9. THE FESTIVALS OF LINEAGE DEITIES:
A Lineage‑based Strategy
lntroduction･････････････････････････････････････････････････････‑･･･267 Lineage Cults ofthe Dominant Castes ････････････････････････････････････268 Lineage Cults ofthe Paraiyars ･･‑･･･････････････････････････････････････284 Conclusion: The Paraiyars' Strategies concerning Lineage Cults ･･･････････････291
10. THE POLITICS AROUND THE COOPERATIVE SOCIETY:
An Individual‑based Strategy
Introduction･･････････････････････････････････････t･････‑････････････303 The Harijans under "Gift‑politics" ･･･････････････････････････････････+･･･303 The Problem ofthe Milk Society and the Paraiyars' Strategies･････････････････313 Conclusion: The Paraiyar Community as an Immediate Arena ･････････････････318
CONCLUSIONS
"Pollution" Ideology and the Strategizing Harijans ････････････････････+･････325 Theoretical Contributions to Studies of"Untouchables" ･･････････････････････335 Reconstruction ofTheory on Caste Society and Conceptualization
ofa"Common‑Ground" Anthropology ･････････････････････････････････341 Appendix A: Sketch Map ofChekkanurani Town ･･････････････････････････349 Appendix B: The Myths of the Origin of the Paraiyars ･････‑････････････････351 References･････････････････tt････････････････････････････････････････353 Glossary････････････････････････̀･･････････････････････+･････････････371 lndex ･･･････････････････････････････････････････････････････････････375
List of Tables, Figures and Plates
Tables
3.1
32
3.3 3.4
35
3.6 3.7 3.8 3,9 3.10 3.11 3.12 3.13 3,14 4.1
5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 7.1 7.2 7.3 7.4 7.5 7.6 7.7 7.8 7.9 7.10 7.11 7.l2 7.13 7.14 8.1 8.2 9.1
Classification of the shops and services in Chekkanurani ･････････････････････47 Shopkeepers' castes ･･････････････････････････････････････････････････47 Caste structure ofhamlets ofthe Kinnimangalam Panchayat ･･････････････････55 Distribution of influential persons ･･･････････････････････････････････････59 Castes (subcastes) in the Tirumangalam area ･･････････････････････････････63 Caste composition around Kinnimangalam hamlet ･･････････････････････････64 Numbers ofclients of the Acaris ････････････････････････････････････････79 Numbers of clients of the Vannars･･･････････････････････････････････････81 Prestations on the threshing floor ･････････････････････････････････････93‑94 Marriagedistance･･･････････････････‑････‑････‑･･････････････････････97 Lineages and lineage deities ･･･････････････････････････････････････････98 Kinship terminology ofthe Kallars ･･･････････‑･････････････････････････100 Kinship relationship between husband and wife before marriage ･･････････････103 Ptirvrkaccontam of main lineages ･･････････････････････････････････････104 General opinions as to periods ofpollution associated
with life course incidents ･････････････････････････････････････････････121 List ofvillage deities ････････････････････････････････････････････････152 Festivals ofvillage deities and annual festivals‑･･･････････････････････････159 Comparison between Ekanatarcuva'‑mi and Muttalamma4 ･･･････････････････177 Contrast between the northern boundary and the southern boundary groups ･･･̀･178 Stmcture ofthe village deities (pre‑interpretation) ････････････++･･･････････178 Transaction price ofagricultural lands･････････････････････t････t････････203 Caste‑wise cultivated land holdings･････････････････････････････････････203 Landholders reaching the standard fbr specializing in agriculture ･････････････204 Large landlords of the previous generation ･･･････････････････････････････204 Annual income and expenditure ofNo.7's agricultural production (1986‑7) ･ ･ ‑ ･ ･209
Cash expenses in 1986 ････････････････････････+･･････････････････････210 Landholders ofthe Paraiyars ･････････････････････････+････････････････213 Landholding among five main lineages of the Paraiyars･････････････t････t･･214 Livestock possession ････････････････････････････････････････････････215 Selling prices oflivestock ････････････････････････････････････････････218 Main occupations ofeach caste ････････････････････････‑･･･････････220‑221 Caste and higher education (1987)･･････････････････････････････････････223 Father's economic power (occupation and landholding)
and his children's school career among the Paraiyars ･･･････････････････････224 Lineage and school career among the Paraiyars ･･･････････t･･･････････････227 Components of fUneral ceremonies: Comparison among castes ･･･････････256‑257 Evaluation ofcaste ranking ･･･････････････････････････････････････････260
12 deities out of21 lineage deities of the Kartananti=Cinnananti lineages ･･･････285 vii
viii
10.1
102
10.3 10.4
1O.5 10.6
Caste‑wise distribution ofsupport foraparty (1986) ･･t････････････････････306 Lineage‑wise distribution of support for a party among the Kallars (1986) ･ ･ ･ ･ ･ ･ 307 Lineage‑wise distribution ofsupport for aparty among the Paraiyars (1986) ･ ･ ･ ･307 The Paraiyars who eojoyed govemment housing schemes
and their present support fbr a party (1986)･･･････････････････････････････311 Caste‑wise distribution of the supporters and opponents ofVM･･･････････････316 Lineage‑wise distribution ofthe supporters and opponents ofVM
among the Paraiyars･････････････････････････････････････････････････317 Figures
3.1
32
3.3 3.4 4.1
5.1 7.1 9.1
92
Map of the Kinnimangalam hamlet and location of village deities ･･････････････60 Classification ofhouse patterns according to building materials････････････････61 Mu‑raikkupahkali ofthe Kallars ･････････････････････････････････････････97 Family, ̀close relatives' and ̀distant relatives' ････････････････････････････102 Configuration of folk terms and the analytical concepts
in terms ofpollution, purity and sacredness･･････････････̀････････････････141 Locations of village deities and their semantic stmcture･････････････････････176 Education system since the 1970s ･･･‑･･････････････････････････････････223 Open‑air shrine of the Kamanan 1ineage ･････････････････････････････････272 Temple of the Kartananti=Cinnananti lineages･････････････････････････････285 Plates
l
2 3 4 5 6 7 8
9
10,
14 15 16
Villagers called him SB with respect and affection. ･･･････････････････
SB with his mother ･･･+････････････････････････････････････････
The memorial plate on the face ofSB's house ･･･････････････････････
The northern side and north‑eastern side view from the center of Cluster I ･ The south‑eastern side and southern side view from the center ofCluster I ･ The southern side and south‑western side view from the center ofCluster I ･ The western side and north‑western side view from the center of Cluster I ･ ･ 715t.ti and ma.taiyau (village servants), who are selected from the village Harijans (the Paraiyars), participate in the woTship of Vinayakar Caturtti and receive piracatam (consecrated leftover) last in the order ofprecedence (mutaumai), in which they live between ebjoyment of god's grace and acceptance of degraded status. What are they thinking at the moment? ･ ･ ･ ･ The main traditional occupation assigned to the Paraiyars is drum beating.
They spread the message around the village by beating a drum called lamdram with leather dmmsticks. What do they see at the moment? ･ ･ ･ ･ ･ 11, 12, 13 The marching band of the Paraiyars on the occasion of the Kecavan lineage festival (The two insruments above are u‑rumime'".lams, below left is a na‑tasvaram and below right a .tamjram)･････････････････
Carrying on the head ･･･････････････････････････････････････････
Cow dung cake making ･･･････････････････̀̀̀̀･̀̀･･･････････‑･･･
Applying cow dung fbrpurification ･･･････････････････････････････
････XXVII
････XXVII
････XXVII
･･･XXVIII ...XXVIII ....XXIX
････ XXIX
･････xxx
.･...xxx
...･XXXI
････XXXII
････XXXII
･.･･XXXII
ix 17
18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51, 53 54
Doing washing near a water pump ････････････････････････････････････xxxiii Ammi and ku!avi (front), and a.tt, ukkal (back) ････････････････････････････xxxiii A mortar (uraD and amallet (ulakkai) ････････････････････････････̀･‑･･xxxiii Cooking ktil (porridge‑like preparation from the fiour
ofcertain grains such as ragi) using sunlight ････････････････････････････xxxiv Eating ka! ･･････････････････+････････････････････････････････････xxxiv Commensality････････････････････････tt･･････････････････････････xxxiv When my fieldwork started in 1985, the villagers planted a sapling ofneem
tree (veppamaram) on the bank of the Eastern Tank in commernoration of
MY VISIt. ･････････････････...･･････‑････････..････････････････..‑･XXXV
Irevisited the village in 1996 and stood under the 11 year old neem tree. ･･････xxxv Minaksi Amman Temple as the heart ofMadurai city ･･･････････････････t･･･48 Chekkanurani town ･･････････････････････････････････････････････････48 Grocery･･･t･･･････････････････････････････････････t････････････････49 Greengrocery ･･･････････････････････････････････････････････････････49 Butcher (mutton) ････････････････････････････････････････････････････50 Florist･････････････････････････････････････････････････････････････50 Hardware ･･････････････････････････････････････････････････････････51 Sewing････････････････････̀･･̀̀･･･̀･･･････････････････････････････51 K2iriyakkdralls ofthe Kallars ･･････････････････････････････‑‑･･･････････56 Playing cards onpertya mantai ･･･････････････････････････‑･････････････56 Pertya mantai･････････････････t･････････････････‑･･･････････+･･･････57 Mataikaruppacami enshrined on cin‑ zea mantai･･････････‑････････+･････････57 Cinna mantai located in Cluster II ･･･････････････････････+･･････････････58 The Eastem Tank and Tirupparankunram ･････････････････････････････････65 The Eastern Tank and Nagamalai ････‑･･････････････････････････････････65 The Western Tank ･t･･････････････････････････････････････････････‑･･66 The main street of ClusterI ････････････‑･･･････････････････････････････66 Inside Cluster I･･････････････････････････････････････t･･･････････････67 Cluster II ･‑････････････････････････････････････････････････････････67 Cluster III ･･････････････････････････････････････････････････････････68 Cluster IV･･････････････････････････････････････････････････････････68 Newly constructed Harljan Quarters called Dr. Ambedkar Colony
(in an adjacent village)･･･････････････････̀̀･･･････････････････････‑･･･69 The Pillais: Chatting with a Vannar, an Acari and a Kaliar at the hall
of SB's house ････････････････････････････････,･ ･･････････････････････69 The Kallars: a woman with tattoos on her arms･････････････････････････････70 The Kallars: husband and wife･･････････････････････････････････････････70 The Kallars: Three generations ･･････････････････････････････････̀･･････70 52 Bull‑racing (ialtikka.t.tu) in which the Kallar men show their braveness ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･71 The Pantaram village priest gives piraca‑tam to devotees
at Ekanatarcuvami Temple････････････････････+･････････････tt･････････72 The Taccuacaris (carpenters) wearing a sacred thread ･･･････････････････････72
x 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
Kdmalai js maintained by the Taccuacaris ････････････････････････････････72 The Kollacaris (blacksmiths) ･･･････････････････････････････････････････73 A Vamiar boy collects clothes to be washed from his family's clients' houses. ･ ･ ･ ･73 A Vannar wife collects evening meals from her family's clients' houses. ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･73 The Vannars: beating and washing ･････････̀････････････････････････････74 An evening scene at the Vannars' quarters in ClusterI･･･････････････････････74 The impattars: abarber's shop in Cheldcanurani ･･･････････････････････････75 The Kucavars ･･･････････‑･･･････････････････････････････････････････75 The Kuravars ･･････････････････････････････････････････････････t････76 The Paraiyars as messengers ･･･････････････････････････････････････････76 A Paraiyar man as a servant･････････････････････････････‑････････････t･77 A Paraiyar boy rearing buffaloes ････････････････････････････････････････77 Well‑irrigation by kamalai･･････････････････････････‑･･････････････････86 Plowing at rice nursery ･･････････････････････････････‑････････････････86 Sowingpaddy･･･････････････‑･･･････････････････････････････････････87 Hoeing ･･･････････‑･･･････････････････tt･･････････････････････‑････87 Hoeing ････････････････････････････････tt･････････････････‑････････88 P".taittal (winnowing by women) ･･･̀･････････････････････････････････‑･88 Threshing using bulls ･･････････････+･･････････････････････････････････89 Threshing by hand ･･････････････････････････････････････tt･･･････････89 Ntirpet.ti andpoli on a village threshing floor ･･････････････････････････････90 Poli (a heap ofpaddy) ･････････････‑･･････････････････････････････････90 Making parboiled rice ････････････････････････････････････････････････91 Katakape,t.ti (having one marakkat capacity) ･････････････････････････+･････91 Pauaaikdra4 (a Paraiyar woman as a domestic servant) ･･････････････････････92 Paricam pOtutal at the Kallar engagement after finalizing the amount
ofvaratatcinai+･･･････････････････t････････････････････････････････105
The procession ofA.ti cTr (a gift from the bride's side
in the first A‑.ti month after marriage) ････････････････････････････････････105 A new couple and A‑.ti cir ････････････････････････････････‑････････････106 Things as A‑.ti cir ････････････････････････････････････････････････････106 Children are the hope of the family. ･････････････････････t･･････････････124 A grandson and a grandmother ･･････････････････････････̀･･････‑･･････124 Snake worship at anthill is deeply related with conception. ･･････････････････125 Player fbr conception at the precinct ofMuniandi Temple near Madurai city ･ ･ ･ ･ 125 The link between a huge tree, snake deities, and conception･･････････････････126 Cumaithnki as a memory of death of an expectant mother ･･･････････････････126 A girl attending the coming ofage ceremony (the Natars) ･････････････････t･127 Things prepared fbr the coming of age ceremony (the Natars) ････････････････127 7Zili tying in marriage ceremony (the Pillais) ･････････････････････････････128 Kbtdhki･････････････････････････････････････････...･･･....･････132 A scarecrow for protecting against evil eye････････････‑‑･････････････････132 Sakti (power) residing in matted hair････････････････････････････････････132
xi
96 97 98 99 1OO 101a 101b 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
rSakti (power) residing in matted hair････････････････････････････････････132 Sivalinga of Ekanatarcuvami Temple placed on the cama‑ti (Skt. samathi)
of an eminent renouncer････････････････････････‑･････････････････････133 Village cemetery under the big tree ･････････‑･･･････････････････････････l33 Minaksi Amman Temple at Madurai････････････････････････････････････148 Murugan Temple in Tirupparankunram is popular as an is. .ta teyvam.･･･････････148 Vilvu tejyvam enshrined in apraying room (a Pillai house) ･･t････････････････149 Villu tayvam (a Paraiyar house) ･････････････････････････‑‑‑････････････149 The front view of Ekanatarcuvami temp]e (Tl) in 1996 ･････････････････････153 The Siva shrine ofEkanatarcuvami temple in 1987 ････････････････････････153 Pohhal as an important offering････････････････････････････････････････154 The sanctum ofEkanatarcuvami temple ･････････････････････････････････154 Chanting of devotees in front ofVinayakar shrine in Ekanatarcuvami templè･̀･154 Vinayakar Temple (T2) in 1996･･････････････････････････････････････‑･155 Poja at Vinayakar temple by the village priest･････････････････････････････155 Perumal temple (T3) in 1987 ･･････････‑･･･････････････････････････････156 Perumal temple in 1996 t･････････････････････････････････････････････156 Urkl(avalcuvami temple (T4)･･････････････････････････････････････････157 Aiyanar temple (T5)･････････････････････････････････････････････‑･･･157 Muttalamman temple (T6) ････････････････････････････････････････････164 Kaliyamman temple (T7) in 1987 ･･････････････････････････････････････164 Kaliyamman temple in 1996 ･････‑････････････････････････････････････165 Vatakl<uvacelliyamman temple (T8) ････････････････････････････････････165 Pattattaraciyamman temple (T9) in 1987･････････････････････････････････166 Pattattaraciyamman temple in 1996･･････t･･････････････････････････････166 Pattattaraciyamman temple facing north
(The northern side view fi:om the Western Bank) ･･････････････････････････167 Pattattaraciyamman ･･･････････････････････････････････････tt････‑･･･167 Karuppacami, as a gurdian deity of PattattaTaciyamman････････････̀････････167 Mataikaruppacami temple (TlO) ･･････････････････････････････‑････････168 Nakammal temple (Tl1) ･･･････････････‑･････････････････････････････168
The people ofCluster III draw water from the well near the Western Tank. ･ ･ ･ ･ ･ 190 An Acari woman gets a rubdown from one of Paraiyar ka‑riyakka‑raes who
mastered atechnique of massage during his enrolment in the Indian army. ･･････190 A landscape oftank‑irrigation villages outside Madurai city ･････････････････205 Na4cey (tank‑irrigated cultivated field) near the Western Tank ･･･････････････205 The descendants ofthe Kallar big landlord and their house ･･････････････････206 The houses ofthe descendants of the Pillai big landlord･････････････････････206 Tomatofield･･･････････････････････････････････････････････････････207 Harvest ofcotton ･･････････････t･･････････‑･････････+･･･････････‑･･･207 Harvestofmillet･････････t･･････････････････････････････････････‑･･･208 Recording mqy (gift money) ･･･‑･･････････････････････････････････････211 Ku‑l is a usual lunch fbr the Kallars. ･････････････････････････････････････211
xii
135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169
Free 1unch is distributed. ･････････････････････････････････････････････211 An auspicious sacred cow ･･･････････････････t････････････････････････216 One pair ofbullocks andaplow ････････････････････････････‑･･････････216 Milking buffaloe ････････････････････････‑･･････････････････････････217 Goat rearing ････････････････････････････････････････････‑･･････････217 Young village men are engaged in transportation work
as dump tmck drivers or as loading workers. ･････････････････････････････225 Encouragement ofeducation: a voluntary tuition
by avillage priest's son who graduated from college ･･･････････････････････225 A Paraiyar ka‑riyakhara4s who knows the world outside village
through experience in the Indian army･･･････････････････････････････････226 The president of the Madras branch of all India Dalit Association says
that the spread ofeducation among their cemmunity is an important issue. ･ ･ ･ ･ ･ ･226 Roj'ard4i a‑t.tam which consists ofParaiyar men only ･･･････････････････････236 Daughters ofthe deceased mother have fetched water from the well.･･･････････236 Vdykkarici (raw rice mixed with turmeric) and tipe.t.ti (a fire pot)･･････････････237
The chiefmourner ･･････････････････････････････････････････････････237 A rite at kutam "taikkum itam ･････････････････････････････････････････238 Pantal kampu kept in the backyard ･･t･･････････････････････････････････238 A palanquin type of gorgeous kampal te‑r･････････････････････････････････238 The broken te‑r at the cemetery･････････････tt･･････････････････‑･･･････239 Tonsure at the cemetery ･･････････････････････････････････････････････239 Karuma‑ti rite: Eating together ･････････････････････････････････････････240 Kar"mati rite: Throwing pantal hampu ･･････････････････････････････････240 Karumtiiti rite: Uruma‑ kattutal････････････････････････̀････････････････241 An auspicious celebration fbr reaching a husband's 60th year with his wife
(thePillais)･････+･･････････････････････････････････････････････････247 Father keeps remembrance of his son. ･･･････････････････････････････････247 Rdy'ardoi a‑.t.tam in front ofthe funeral house ････････････････････････tt････250 The chiefmourner walks under a white cloth in the rite ofpa.t.tam etukki‑ratu. ･ ･ ･ ･ 2･50
Kampal te‑r ･････････････････････‑･･････････････････････････････････251
The face of the deceased is turned toward the outside at the boundary
ofthevillage.･･････････････････････････････････････････････････････251 The te‑r reaches the burial ground. ･･･････････････‑･･････････････････････252 A Paraiyar man plays his wife's grave. (She died one month ago). ････････････252 Sclection of a neviT ca‑mia‑ .ti (a successor of deceased cnmia‑.ti)
at the Vaigai River bank･･････････････････t･･･t･･･････････････････････253 Inside shrine ofthe Cattai lineage ･･･････････t･･･t･･････････････････････273 Outside shrine ofthe Cattai lineage in the field････････････････････････････274 Inside shrine of the Kecaven lineage ････････････････････････････････････274 Outside shrine ofthe Kecavan lineage at Karumatur････････t･･･････････････275 Camipe.t.ti usually kept in praying room of Kecavan person's house････････････275
xiii
170 171 172, 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 I89 190 191 192 193
Decorated ca‑mipe.tti kept in front of the inside shrine for starting the
procession toward Karumatur (Aged lineagepu‑cdri stands near the ca‑mipe.t,ti.) ･ ･276 Pu‑ca‑ri's grandson carries camipe.t.ti in the procession. ･･････････････････････276 173, 174 Camia‑,tis are possessed by lineage deities and dance in the procession.･･･277 The main lineage deity ofthe Kecavan lineage, Kottamantaikaruppacami ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ 278 A lineageptica‑ri goes to the guardian deity, Kottalakaruppacami.･････････････278 Cooking pohkal ････････････････････････････････̀･･･････････････････279 The guardian deity, Kottalakaruppacami･････････････････････‑･･･････････279 Pouring the water used to wash the rice for the pohkal
onto the goat's head and body ･････････････････････････････････････････280 Cutting the head ofthe goat in front ofKottalakaruppacami･･････････････････280 Lineage temple ofthe Kartananti=Cinnananti lineages in Ciuster II in 1987･･････286 Lineage temple ofthe Kartananti=Cinnananti lineages in 1996････････････････286 Political parties' flags are always raised near the threshing floor.･･t･･･････････312 Mutturamalingamtevar, the outstanding leader ofMukkulatto‑r ･･･････････････312 The women of Cluster IV･････････････+･･･････････････････････････････336 The women of ClusterI･･････････････････････････････････････････････336
Public buses accept any caste but there is a rule that women basically sit
on the left in a bus. ･･････････････････････････････････････････････････337 A housewife grinds mmeric fbr cooking dinner in Cluster III ･･････････̀･････337 Boiling the rice in a Kallar house･･････････････････････････････････‑････338 Cooking in a Chettiyar house･･･････････････････････････････+･･････････338 Cooking in a Pillai house ･･････････････‑･･････････････････････････････339 An urbanized breeze: Only one Christian family in Kinnimangalam ･････‑･････339 An urbanized breeze: Krishna Cult found in a highly educated family
living in the suburbs of Madurai city. ･･･････････････････････････････････340
Note on Transliteration
The transcription used fbr Tamil words in this book is in principle the strict transliteration adopted by the Tamil Lexicon [University of Madras 1982: lxviii] with the exception that proper names for places, temples, kingdoms and persons fo11ow the Anglicized version without diacritical marks, indicating approximate pronunciation or customary usage. Caste names written with diacritical marks are fbund only in Tables 3.5 and 3.6. As shown below, Roman letters are used fbr the Tamil characters [Tokunaga
1981: 1].
In general, I transcribe the Tamil orthography given to me on the spot in Kinnimangalam. Otherwise I fo11ow the spelling fbund in the Tamil Lexicon, The Tamil language has differences between colloquial and literary language, and there are again various dialects of the colloquial language. In this book literary expressions are basically adopted, except for a few cases ofritual words circulating in the village.
'
[Vowels] short long
a .sv a t26 ig i gt (M) u2 U2EE e ol eof O 6b Oge
U'
ai ee au ge6n‑
[Consonants]
tt‑Eso
di
‑a
.cc,
℃￠96at
ts‑ogea
es ga
‑at'D"aA
. . .
Stop k6 cs t L t s p rk
Nasal hmb .fi(gs n, .6VVT n‑ .ar n Iti m th
Lateral 1 dr 1 Gii,
,
Vibrant:flap r ij'
trill r .c(D
1 .
‑
ge
Semi‑vowel yab v st
Fricative .[h]Si!!) [j]sk [s]. dy [s] dn
[ks] eS"
xv
Preface
This book is a monographic study ofthe ideological practices observed in a Tamil village, especially the practices ofthe Harljans (fbrmerly known as Untouchables). It is intended to make theoretical contributions to two important themes of South Asian anthropology: 1) Hindu pollution concepts and 2) the culture of the Harijans. A new understanding of the concept of pollution in the Tamil cultural context is presented as the fundamental basis on which the ideological practices of the Harijans are analyzed. For this purpose, the research attitude is characterized by a "decentripetal" (i.e., "interpretative", "other‑worldly" and
"bottom‑up") viewpoint. Thus the immediate aim of this book is to establish a theoretical perspective in which ̀untouchability' in caste societies is properly understood. At the same time, however, I regard this book as the foundation ofa larger task, which is to construct what I call a "common‑ground" anthropology. In this Preface I will explain that latter aim in order to provide a better grasp of what is meant by the term "common‑ground" anthropology, and also to clarify the location ofthe present work within the anthropological arena.
In its obvious appearance this book is an ethnography ofa South Indian village fbcusing especially on concepts of pollution and the everyday life of Harijans. It should be noted that the present wotk has been generated from my motif of reflexive anthropology, which always requires making clear the position of an ethnographer. During the writing of this ethnography, I kept the fo11owing inner voice in my mind: "Why do I, a Japanese anthropologist, have a concern with a:n Indian society and especially with its repressed people like Harljans?" Listening to this inner voice is deeply connected with my fo11owing intention. The argument discussed in this ethnography is not simply confined to a cognitive understanding particular to a South Indian village, but is expected to provide some insights in terms of an ontological cornprehension of human society in general, which seems to be the ultimate purpose of social anthropology.
Writing culture, i.e,, an ethnography written while holding such an inner voice naturally must reflect the relationship between objectified people and an ethnographer. Arnong the many challenging arguments and attempts connected with the writing of ethnography, my attempt in this book has some features in common with so‑called experimental ethnography in terms of its basic moti￡ The motif is to overcome the conundmm of representation of the other culture, and particularly to avoid the Orientalistic manner of representation in Said's sense. My attempt, however, focuses mainly upon the theoretical perspective for contributing to the motig and thus differs somewhat from the attempts of experimental ethnographies in a narrow sense which are much concerned vvrith how empowerment of infbrmants reflects upon the way ethnography is written. The style of writing adopted in this book is, therefore, still an old‑fashioned one. For it seems to me that the investigation of an effective theoretical perspective (horizon), in which understanding of others (other cultures) is made possible, is crucial and fundamental in seeking a disorganization of the writing hegemony monopolized by an ethnographer.
Dialogue in a true sense is not simply a so‑called conversation (exchange of words), but the creative process of participating in the sphere of understanding where the other's xvii
xviii
life and the selfs life are synchronized. The sphere must have the common basis of
"singularity" [Karatani 1994(1989)], which means a uniquely alienated situation lacking any shared code between others and self (see note 1 of Conclusions). It is paradoxical that the communicative open sphere is built on "singularity", which means an ultimate dis‑
communicative situation lacking any shared code. I would call this creative sphere, where one faces the intmsion of unknown otherworldly‑ness (other‑ness), the horizon of "common ground". In sum, the central task of anthropology is to more consciously investigate and clarify the features of the "common‑ground" horizon through the dialogue with "other culture", It should soon be noted that "other culture" is a hypothetical concept used at the beginning of investigation, which corresponds to Sartre's "autrui‑objet" that is ultimately negated in order to access the "autrui‑swfet", again in Sartre's sense [Sartre 1943],
I repeat that a superficial dialogue (i.e., exchange of words) is not dialogue in the true sense. The distinction depends on whether or not the ethnographer holds a reflexive attitude, which requires awareness of the limitations of one's perception. Hence dialogue in the true sense is made possible by a monologue on a deep level which maintains the reflexive auitude and finally leads to the liminal experience of facing others. At the ultimate point, then, the difference between dialogue and monologue vanishes. This suggests conversely that if the ethnographer lacks the reflexive attitude, the ethnography even if it adopts the fbrm of dialogue would be a monologue. It is an unavoidable fact that the ethnography written by a particulaT anthropologist is basically a monologue, but that fact need not lead simply to a negative connotation. It means the beginning ofan ontological dialogue in the true sense.
The above recognition was not derived through deductive top‑down philosophical thinking, but was realized through my long‑terrn intellectual experience of doing fieldwork and writing ethnography, in which particular and concrete problems were found and analyzed. In my case, the objectified problem was "discrimination against Harljans in an Indian social context", as presented in this book, My efforts to understand this concrete problem naturally required me to reach the recognition described above, in which a
"common ground" is found as a key concept.
Though the anthropological perspective based on the "common ground" is proposed in order to cope with the problem of representation of others, it is expected to contribute to overcoming the predicament of cultural relativism which has aspects in common the fbrmer problem. Our fundamental airn is to understand others in a less discriminative manner. In order to accomplish this it is inevitable that a third way is found which escapes from the simplistic dichotomy of universalism vs. relativism. Apart from the dichotomy, it should be remembered that the basic and original intention of cultural relativism advocated as functionalism was not to spread "a kind of cognitive apartheid" [Sperber 1985] but to understand others with an attitude ofrespect toward the other's emic viewpoint.
In the context of this book, a so‑called "social evil" found in a caste society, that Harljans are discriminated as a category of impure people, provides an important field of discussion in terms of the salvage of the original intention of cultural relativism. This topic is directly connected with the problem of anthropology and ethics. One of the main criticisms of cultural relativism, presented by universalists, is that it can not condemn the
"inhuman" activities carried out by people in other cultures. There is a circulated idea shared
