『教巻』の根本問題について

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さ て 平 等 と 云 へ ば 、何 で も 全 体 が 同 じ く な け れ ば な ら ぬ 様 に 考 へ て 、 無 理 に 揃 は ぬ も の を 揃 へ や う と す る か ら 種 々 な る 騒 動 が 起 り て 来 る 。 大 体 人 間 と 云 ふ 者 平 等 な の で あ る 、 其 の 中 に 貴 賤 上 下 、 君 臣 父 子 等 の 別 が 立 っ て 居 る の で あ る 。 帝 王 は 帝 王 の 侵 に し て 置 き て 平 等 で あ る 、 貴 族 は 貴 族 の 借 に し て 置 き て 平 等 で あ る 。 然 る に 平 等 と 云 へ ば 帝 王 が あ っ て は な ら ぬ 、 貴 族 が あ っ て は な ら ぬ 、 と 云 ふ 風 に 間 違 ひ を す る 。 こ れ は 丁 度 、 一 本 の 木 に 花 が あ り 、 枝 が あ り 、 幹 あ り 、 根 が あ る も の を 、 そ れ を 皆 平 等 で な け れ ば な ら ぬ と 云 う て 、 皆 な 花 の 様 に せ な け れ ば な ら ぬ 、 枝 は 無 用 で あ る 、 葉 も 無 用 で あ る 、 幹 も 根 も 無 用 で あ る と 云 ふ と 一 般 で 、 考 あ る 人 か ら 見 れ ば 、 賓 に 阿 呆 な 考 で あ る 。 爾 ら ば 平 等 と 云 ふ こ と は 如 何 に 考 ふ べ き か と 云 ふ に 、 そ れ は 山 川 草 木 の 賓 地 に 存 在 す る 通 り 、 高 き も の は 高 く 、 低 き も の は 一 三 私 の 人 生 に お い て ﹁教 行 信 証 ﹂ を 問 題 に し な け れ ば な ら な い 必 然 性 と は 何 で あ る か と い え ば 、 具 体 的 に い え ば 、 清 沢 満 之 ・ 曽 我 量 深 ・ 金 子 大 栄 ・ 安 田 理 深 の 四 氏 に 代 表 さ れ る 大 谷 派 近 代 教 学 に 関 す る 絶 望 か ら で あ る 。 こ の 絶 望 の 内 容 は 二 点 を 以 っ て 充 分 に 主 題 化 で き る と 考 え ら れ る 。 一 つ は 戦 争 協 力 と 差 別 発 言 に 代 表 さ れ る 近 代 教 学 の 現 実 的 、 歴 史 的 な 問 題 性 と い う こ と で あ る 。 つ ま り 、 歴 史 と 自 然 と の 分 離 を は っ き り し な い 、 現 実 社 会 に お け る 支 配 と 差 別 を 平 等 と し て 肯 定 化 す る よ う な 近 代 教 学 の ﹁社 会 的 有 機 体 説 ﹂ と い う 問 題 で あ る 。 こ れ に つ い て は 、 近 代 教 学 の 教 祖 と で も い う べ き 清 沢 満 之 氏 が ﹁精 神 講 話 ﹂ に 載 せ た 次 の よ う な 論 文 を と り あ げ る だ け で 充 分 に 説 明 す る こ と ﹁教 巻 ﹂ の 根 本 問 題 に つ い て

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同 朋 学 園 佛 教 文 化 研 究 所 紀 要 第 十 四 号 低 く 、 枝 は 枝 、 花 は 花 、 咲 く 時 に は 咲 く 、 散 る 時 に は 散 る 、 其 の 種 々 様 々 に 相 異 な り た る 上 に 於 い て 、 少 し も 平 等 を 失 は な い で 居 な け れ ば な ら ぬ 。 一 国 の 内 に 於 い て は 、 帝 王 あ り 、 貴 族 あ り 、 平 民 あ り 、 又 其 の 中 に 深 山 の 差 別 等 級 あ る 上 に 、 平 等 自 由 と 云 ふ こ と が な け れ ば な ら ぬ 。 (﹃ 清 沢 満 之 全 集 ﹄ ・ 第 六 巻 ・ 一 〇 五 ・ 一 〇 六 頁 ) 一 四 他 力 門 の 特 質 は 観 心 主 義 に あ る 。 惟 ふ に 観 心 主 義 は 間 接 な る 釈 尊 の 経 典 の 上 に 真 理 を 求 む る が 如 き 迂 遠 な る 方 法 を 捨 て て 、 直 に 自 己 の 心 霊 の 事 実 を 相 拠 と す る も の で あ る 。 (﹁ 曽 我 量 深 選 集 ﹂ ・ 第 一 巻 ・ 二 八 頁 ) 大 谷 派 近 代 教 学 は 、 清 沢 満 之 氏 の 社 会 的 有 機 体 説 に 代 表 さ れ る よ う に あ ら ゆ る 現 実 の 矛 盾 を 個 人 の 内 面 の 問 題 と し て 倭 少 化 し た だ け で は な く 、 さ ら に は 、 ま た 、 こ の よ う な 曽 我 量 深 氏 の 説 に 見 ら れ る よ う に 本 覚 思 想 的 主 観 主 義 を 通 し て 教 学 上 の 論 理 的 矛 盾 の 全 べ て を 解 消 し て き た の で あ る 。 つ ま り 、 大 谷 派 の 近 代 教 学 に は 二 重 の 性 格 で の 主 観 主 義 が 見 ら れ る の で あ る 。 私 に と っ て は 近 代 教 学 と そ の 主 観 主 義 的 前 提 を 克 服 す る 道 と し て は 次 の 一 点 が 確 認 さ れ な け れ ば な ら な い の で あ る 。 つ ま り 教 学 の 社 会 的 立 場 と イ デ オ ロ ギ ー 性 を 認 識 し た 上 で 、 教 学 と 教 学 史 を 一 つ に す る 方 法 論 に 基 づ い た ﹁教 行 信 証 ﹂ の 厳 密 な 思 想 的 分 析 で あ る 。 こ の 方 法 論 と ﹁教 行 信 証 ﹂ の ﹁教 巻 ﹂ の ポ ル ト ガ ル 語 訳 に 基 づ い て 本 書 に お い て 真 実 教 の 意 味 を 明 ら か に し た い 。 真 宗 の 教 学 史 的 な 立 場 か ら 見 れ ば 信 心 の 概 念 は 二 つ あ る と 考 え ら れ る 。 こ の 二 つ の 信 心 の 概 念 の 構 造 の 違 い と そ れ に 基 づ い た 真 実 教 の 意 味 に 関 す る 了 解 の 異 質 性 を 説 明 す る と 次 の よ う に な る 。 一 つ は 機 (十 二 縁 起 と し て 明 ら か に な っ た 衆 生 の 流 転 の 相 ・ 無 明 、 煩 教 相 主 義 が 釈 尊 を 信 念 の 本 尊 と す る 自 力 教 の 特 質 で あ る に 対 し て 、    悩 と し て 成 り 立 っ て い る 人 間 ) と 法 (教 法 ・ 仏 の 言 葉 ) と の 関 係 を 通 し も う 一 つ は 真 宗 の 教 相 を 完 全 に 無 視 し た 、 御 都 合 主 義 的 、 非 論 理 的 な 方 法 論 的 前 提 に 基 づ い て 展 開 し た 近 代 教 学 の ﹁本 覚 思 想 的 真 宗 理 解 ﹂ で あ る 。 本 覚 思 想 は 社 会 的 有 機 体 説 の 思 想 的 背 景 で も あ る か ら 、 こ の 二 点 の 間 に は 必 然 的 な 関 係 が 当 然 に 見 ら れ る の で あ る 。 二 つ の 問 題 に つ い て 曽 我 量 深 氏 の 教 学 を 検 討 す る こ と で 説 明 す る こ と が で き る と 考 え ら れ る 。 機 の 深 心 と し て 罪 の 自 覚 を 中 心 テ ー マ に し た 曽 我 量 深 氏 は 、 自 分 の 思 想 の イ デ オ ロ ギ ー 性 に 関 し て 全 く 無 自 覚 で あ る 。 ま た 曽 我 量 深 氏 は 自 分 の 教 学 的 な 営 み の イ デ オ ロ ギ ー 性 に 対 し て 無 自 覚 で あ っ た ば か り で な く 、 善 導 教 学 に お け る 二 種 深 心 と 、 教 相 を 否 定 す る 本 覚 思 想 と は 完 全 に 矛 盾 し て い る こ と を 全 然 認 識 し て こ な か っ た の で あ る 。 こ の 問 題 に つ い て は 曽 我 量 深 氏 は ﹁七 祖 教 系 論 ﹂ の 中 で 次 の よ う に 述 べ て い る 。

答 日 。 ﹁経 ﹂   言 。 ﹁ 一 法 ニ   リ    ノ 一 名 有 二 元 量 義   0 ﹂ リ    ノ 右 ご 元 量 名 一 ノ    ヲ 多 生 死 上 故 間 日 。 有 論 師 汎 解 二   衆 生 名 義 一 、 以 下 其 輪 二 韓   三 有 一受 中 衆 て 成 立 す る 能 信 ・ 所 行 と い う 構 造 を 持 っ た 善 導 教 学 の 二 種 深 心 で あ る 。 こ の 信 心 の 根 本 的 な 特 質 は 、 釈 尊 の 教 法 と の 出 会 い を 衆 生 の 無 明 を 認 識 し 、 逆 観 す る 智 慧 の 成 立 の 必 然 的 条 件 に す る と い う こ と で あ る 。 つ ま り 、 無 明 を 破 る 信 心 の 智 慧 を 既 に 衆 生 に 内 在 し て い る も の の 容 認 と し て 見 る の で は な く て 、 仏 の 言 葉 と の 出 会 い を 通 し て 成 立 す る 認 識 と し て 了 解 す る と い う こ と で あ る 。 教 学 史 的 な 視 点 よ り 見 れ ば 存 覚 の ﹁六 要 紗 ﹂ の 立 場 で あ る 。 釈 尊 の 教 法 と の 出 会 い を 衆 生 の 往 生 (無 明 逆 観 ) の 縁 と し て 見 、 不 可 欠 な 条 件 と し て 見 る 信 心 了 解 に は 仏 の 出 世 の 時 間 性 と 不 可 逆 性 を 強 調 す る こ と は 当 然 の 結 果 に 考 え ら れ る 。 ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ を 真 実 教 と し て 見 る の は 、 衆 生 と 仏 の 出 世 と の 出 会 い の 意 味 内 容 の 認 識 と し て 成 立 す る の で あ る 。 も う 一 つ は 体 (本 覚 ・ 真 如 ・ 法 性 ) と 用 (始 覚 ・ 法 性 の 働 き と し て の 真 空 妙 有 ) と い う 構 造 を 持 つ 曇 鸞 教 学 の 信 心 理 解 な の で あ る 。 こ の 信 心 理 解 は ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ か ら 直 接 に 成 立 し て い る と い う よ り も 、 三 論 宗 の 立 場 に 立 っ た ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ の 解 釈 と し て の ﹁浄 土 論 註 ﹂ か ら 成 立 し て い る と 考 え ら れ る 。 こ の 信 心 理 解 に は 善 導 教 学 に お け る 二 種 深 心 と 対 立 し 、 矛 盾 す る 縁 起 (十 二 縁 起 に お け る 無 明 の 順 観 と 逆 観 ) の 否 定 が 見 ら れ る の で あ る 。 こ れ の 証 拠 と し て は 曇 鸞 は ﹁浄 土 論 註 ﹂ の 中 で 次 の よ う に 述 べ て い る 。 名 二 衆 生 一。 今 名 二 佛 ・ 菩 薩 一為 二 衆 生 一、 是 義 云 何   。 キ   ノ   ル ヲ    ノ     ヲ   ニ   テ ス ル ガ     ト (     (   レ      ノ 如 下 以 レ 受 二 衆 多 生 死 一 故 名   為 中 衆 生 上 者 、 此 是 小 乗 家 ナ リ    ノ チ ノ    ノ    ヲ   ル      ノ    ノ     ニ (        一 {   ノ 種 二 三 界 中 衆 生 名 義 一非 二 大 乗 家 衆 生 名 義 一 也 。 大 乗 家 所 レ フ     (     シ          ニ   ノ タ マ フ ガ    イ フ    ト ( 言 衆 生 者 、 如 二 ﹁不 増 不 減 経 ﹂ 言  0    ﹁ 言 二 衆 生 一 者 即 是 不 生 不 (﹁ 真 宗 聖 教 全 書 ﹂ ・ 第 一 巻 ・ 二 九 八 ・ 二 九 九 頁 ) 仏 の 出 世 を 単 な る 法 性 の 自 己 表 現 と し て 見 、 ま た 信 心 を 単 な る 悟 り 、 法 性 ・ 真 如 の 容 認 ま た は 発 見 と し て 見 て い る 曇 鸞 教 学 の 立 場 か ら 見 れ ば 釈 尊 の 初 転 法 輪 の 時 間 性 と 不 可 逆 性 と そ の 意 味 内 容 な る ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ に は 大 し た 意 味 を 与 え な い と い う こ と は 当 然 の こ と に 考 え ら れ る 。 そ の 意 味 で は 縁 起 を 内 容 と し て い る 善 導 教 学 の 二 種 深 心 と 縁 起 を 否 定 し て い る 曇 鸞 の 悟 り の 教 学 と の 間 に 真 実 教 の 意 味 が 異 質 で あ る こ と も 当 然 の こ と に 考 え ら れ る 。 真 宗 の 教 学 史 的 な 立 場 か ら 見 れ ば 前 者 が 存 覚 の ﹃六 要 紗 ﹄ の 立 場 で あ っ て (そ の 不 徹 底 さ に も か か わ ら ず ) 、 後 者 が ﹁真 宗 相 一 五 ﹁教 巻 ﹂ の 根 本 問 題 に つ い て ノ     ニ   フ ガ ﹁経 ﹂ 中 言 中 ﹁ 五 受 陰 通 達 斯 其 類 也 。 ノ   ナ リ    ヲ   ノ   ニ    シ   バ    ジ   テ    ニ   ル ガ    ノ ト ガ    ニ 滅 義 。﹂ 何 以 故 、 若 有 レ 生 生 已 復 生 有 二 元 窮 過 一 故 、 ル ガ    ニ シ テ   ノ ト ガ    ニ    ノ   ニ    ナ リ    シ   ラ バ    シ   ル 有 二 不 生 而 生 過 一 故 。 是 故 元 生   。 若 有 レ 生 可 レ 有 レ 滅 。 既 元 レ 何 得 レ 有 レ   滅 。 是 故 元 生 元 滅 是 衆 生 義   。 如 下 空   元 二 所 有 一 是 名 義   ﹂ 上

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忍 y ・ 諸 仏 称 名 の 願 、 十 七 願 と し て あ る 諸 仏 の 歴 史 。 -ノ ゝ 同 朋 学 園 佛 教 文 化 研 究 所 紀 要 第 十 四 号 伝 義 書 ﹂ の 立 場 で あ る 。 私 は 、 こ れ か ら 両 方 の 立 場 の 思 想 的 分 析 に 基 づ い て ﹁教 行 信 証 ﹂ に お け る 真 実 教 の 意 味 を 明 ら か に す る 努 力 を 展 開 す る の で あ る 。 ㈲   真 実 教 ・ ポ ル ト ガ ル 語 訳 = V E R D A D E IR O   E N S IN A M E N T O     出 世 の 本 懐 の 経 典 と し て の ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ ・ 一 代 教 の 中 の 真 実 教 。 ㈲  

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り ご り 阿 O ・ 真 実 な る 仏 国 土 。 仏 の 無 漏 口 業 (名 号 ) よ り 開 い た 信 心 の 智 慧 回   往 相 ・ ポ ル ト ガ ル 語 訳 = T R A N S M U T A C A O   P A S S IV A (受 動 的 逆 転 ) ・ 回 向 に お け る 自 利 の 相 剛  

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悩 に 応 え る 、 信 心 決 定 の 時 間 的 、 歴 史 的 な 条 件 と し て の 仏 の 出 世 。 親 鸞 転 ) ・ 回 向 に お け る 利 他 の 相 。 菩 薩 の 再 転 法 輪 。         に と っ て は ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ を 通 し て 明 ら か に な っ た 釈 尊 の 初 転 法 輪 を 意 ㈲  

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生 の 無 明 を 破 る (逆 観 す る ) 名 号 の 働 き 。 回 向 そ の も の は 仏 に 属 す る も の で あ っ て 、 往 還 の 二 つ の 相 は 自 利 利 他 と し て 衆 生 に 属 す る の で あ る 。

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な る も の の 証 言 ) ・ 必 至 滅 度 の 願 (十 一 願 ) と 還 相 回 向 の 願 (二 十 二 願 ) と し て あ る 真 偽 勘 決 の 智 慧 に よ る 利 他 性 。

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無 漏 口 業 。 味 す る の で あ る 。 な 事 実 で あ る 。 そ の 意 味 で は 、 現 在 、 近 代 教 学 の 思 想 的 内 容 に 関 す る 批 判 的 検 討 が 一 番 大 事 な こ と で あ る 。 私 の 立 場 か ら 見 れ ば 、 近 代 教 学 の 評 価 す べ き 一 番 大 切 な と こ ろ は 、 機 の 深 心 と い う 形 で 近 代 に お け る 信 仰 的 主 体 、 ま た は 実 存 を 主 題 化 し た と い う こ と で あ る 。 し か し 、 そ の 近 代 教 学 は 、 社 会 的 有 機 体 説 を 以 っ て 現 実 の 矛 盾 を 個 人 の 内 面 の 問 題 と し て 矯 少 化 し た 、 さ ら に は 教 相 を 無 視 す る よ う な 本 覚 思 想 的 な 真 宗 理 解 を 以 っ て 教 学 上 の 論 理 的 矛 盾 の す べ て を 解 消 し た と い う あ ま り に も 御 都 合 主 義 的 な 方 法 論 的 前 提 を 見 る 時 に は 、 近 代 教 学 の う え で 主 題 化 さ れ た 主 体 性 は 徹 底 し た 主 観 主 義 に 終 っ た と 認 め ざ る を え な い 。 二 種 深 心 そ の も の の 構 造 か ら 見 れ ば 無 有 出 離 の 縁 で あ る 機 は 法 (教 法 と い う 意 味 で の ) と の 関 係 を 抜 き に し て 明 ら か に な り え な い し 、 ま た 法 に よ っ て 明 ら か に な っ た 機 以 外 に ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ を 真 実 教 と し て 分 別 判 断 す る 主 体 は な い か ら 信 心 と 教 相 を 無 関 係 の こ と と し て 分 け る こ と は 全 然 お か し い と い わ ざ る を え な い 。 ま た 有 漏 業 (無 明 ・ 煩 悩 の 業 ) と 無 漏 業 (仏 の 無 漏 口 業 ・ 名 号 ) と の 区 別 を は っ き り し な か っ た 近 代 教 学 の 機 の 深 心 理 解 に は 人 間 の 心 の 内 面 を 真 実 性 の 根 拠 に す る 体 験 主 義 的 な 立 場 が あ る と い う こ と は 誰 も が 否 定 で き な い 事 実 で あ る 。 そ の 意 味 で ﹃教 行 信 証 ﹄ に お け る 二 種 深 心 の 構 造 を 明 確 に す る こ と に よ っ て 、 近 代 教 学 に お け る 教 相 を 否 定 す る 体 験 主 義 的 な 立 場 へ の 批 判 を こ れ か ら 展 開 す る 。 現 在 、 大 谷 派 教 団 の 中 で 教 学 を 問 題 に す る 場 合 、 近 代 教 学 を 自 明 の 前 提 と し て 見 る 立 場 は 崩 れ て い る と い う こ と は 誰 も が 否 定 で き な い 明 ら か ﹁教 巻 ﹂ の 根 本 問 題 に つ い て 一 七 四  

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二 種 深 心 の 構 造 を 明 確 に す る た め に ﹁教 行 信 証 ﹂ の ﹁信 巻 ﹂ の 次 の 文 を 分 析 し て 見 る 。 侃 知 、 二 河 1  喩 中 、 言 二 白 道 四 五 寸 一 者 、 白 道 者 、 白 之 言 對 レ 黒 也 。 白 者 即 是 選 拝 摂 取 之 白 業 、 往 相 回 向 之 浄 業 也 。 黒 者 即 是 元 明 煩 悩 之 黒 業 、 二 乗 ・ 人 ・ 天 之 雑 善 也 。 (﹁ 定 本 親 鸞 聖 人 全 集 ﹂ ・ 第 一 巻 ・ 一 三 〇 頁 ) 二 佛 果 一 長 劫 讃 レ 佛 一報 二   慈 恩 一 、 不 三 蒙 二 弼 陀 時 何   劫   出 二   娑 婆 一 乃 至 何 期 三 今 日 至 二 A -四   い う ま で も な い こ と で あ る け れ ど も 、 無 明 ・ 煩 悩 と し て 成 り 立 っ て い る 機 に は 仏 の 出 世 と の 出 会 い を 往 生 の 必 然 的 条 件 に し て い る 。 仏 の 言 葉 と の 出 会 い を ぬ き に し た 信 心 決 定 は 全 く あ り え な い こ と で あ る 。 そ こ か ら 仏 の 出 世 の 意 味 内 容 と し て の ﹃大 無 量 寿 経 ﹄ は 真 実 教 と し て 初 め て 具 体 的 に 問 題 に な る の で あ る 。 釈 尊 の 出 世 と の 出 会 い は 衆 生 の 往 生 の 不 可 欠 な 条 件 で あ る と い う こ と に 対 し て 、 親 鸞 は ﹁信 巻 ﹂ の 中 で 次 の よ う に 述 べ て い る 。 一 八 A -三   白 業 ・ 無 漏 業 は 衆 生 の 無 明 を 破 る 仏 の 無 漏 口 業 ・ 名 号 と し て 定 義 で き る 。 こ れ は 法 の 概 念 と し て の 定 義 に な る 。 同 朋 学 園 佛 教 文 化 研 究 所 紀 要 第 十 四 号

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六 道 因 亡 、 洽 廻 之 果 タ チ ト ナ ト 名 。 困 果 既 亡   則 形 オ ノ ヅ カ ラ   ス 自 滅 こ の 問 題 に つ い て 親 鸞 は 同 じ ﹁信 巻 ﹂ の 中 で 善 導 の ﹁般 舟 讃 ﹂ を 引 用 し て 次 の よ う に 述 べ て い る 。

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耳 へ 掃ダ ツ レ バ 即 チ 清 沢 満 之 氏 の 場 合 機 (信 仰 的 主 体 ) に つ い て 清 沢 満 之 氏 は ﹁精 神 主 義 ﹂ の 中 で 次 の よ う ・ 還 相 回 向 ・ 利 他 性 と し て あ る 法 に 対 す る 真 偽 決 判 、 ま た は 外 道 批 判 を 内 容 と し て い る 。 十 一 願 に 基 づ い た 真 偽 勘 決 か ら 出 発 し て 、 具 体 的 に 二 十 二 願 と し て 展 開 す る 。 往 還 二 回 向 は も ち ろ ん 十 七 願 ・ 諸 仏 称 名 の 願 を 背 景 に し て 成 立 す る の で あ る 。 こ れ は い う ま で も な く 真 宗 の 教 相 の 根 本 的 な 立 場 な の で あ る 。 ﹁教 巻 ﹂ の 根 本 問 題 に つ い て こ の 文 章 を 分 析 し て 見 る と 次 の 問 題 点 が は っ き り 見 え る 。 B 一 一   満 之 氏 は こ こ で 自 分 の 方 法 論 的 前 提 が 主 観 主 義 で あ る こ と を は っ き り 認 め て い る 。 一 九 我 が 心 以 外 に 、 客 観 的 賓 在 的 に 存 す る も の で あ る と す る は 所 謂 客 観 主 義 で あ り 、 此 の 如 き こ と は 、 皆 な 我 が 心 内 に 存 立 す る こ と で あ る と 観 ず る が 所 謂 主 観 主 義 で あ り ま す 。 而 し て 精 神 主 義 は 、 二 者 の 中 で は 、 無 論 主 観 主 義 を 取 る こ と で あ り ま す 。 故 に 我 に 宇 宙 萬 有 に 對 す る 全 責 任 あ り と す る も 、 其 の 全 責 任 は 、 我 が 一 心 以 外 の も の に あ ら ず 、 我 が T 心 さ へ 清 浄 で あ れ ば 、 天 地 は 則 ち 清 浄 な り 。 ﹁隨 二 其 心 浄 一 、 則 佛 土 浄 ﹂ と 云 ふ 所 に 住 立 し ま す か ら し て 、 所 謂 ﹁自 浄 二 其 意 こ の 外 に 、 何 の 心 配 も 苦 努 も な き こ と で あ り ま す 。 (﹁ 清 沢 満 之 全 集 ﹂ ・ 第 六 巻 二 ︿ 九 頁 ) 頓エ

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(﹁ 定 本 親 鸞 聖 人 全 集 ﹂ ・ 第 一 巻 ・ 一 四 三 頁 ))    に 述 べ て い る 。 A -六   最 後 に い わ な け れ ば な ら な い の は 法 に よ っ て 明 ら か に な っ た 機 は (往 相 回 向 ・ 自 利 性 ) 逆 に 法 の 真 偽 を 決 着 す る こ と に よ っ て 法 そ の も の を 明 ら か に す る (還 相 回 向 ・ 利 他 性 ) の で あ る 。 こ れ は 親 鸞 に と っ て は ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ を 真 実 教 と し て 明 ら か に し た こ と に よ っ て 展 開 し た 外 道 批 判 を 具 体 的 に 意 味 す る 。 そ こ か ら 往 還 二 回 向 の 定 義 の 可 能 性 も で て く る 。 具 体 的 に い え ば 。 往 相 ・ 自 利 性 と し て あ る 信 心 決 定 に よ る 無 明 逆 観 。 十 八 願 の 中 心 問 題 で あ る 信 疑 を 通 し て 展 開 す る 。

こ の 文 章 を 分 析 し て 見 る と 次 の 問 題 点 が は っ き り 見 え る 。 B -四   こ こ で 法 の 内 容 と し て 説 か れ て い る も の は 教 法 、 ま た は 十 二 縁 起 の 順 観 と 逆 観 な の で は な く て 、 直 接 体 験 の 内 容 と し て の 関 係 性 、 相 依 性 な の で あ る 。 こ の 宇 宙 論 的 、 空 間 的 な 縁 起 理 解 は 華 厳 教 学 に 代 表 さ れ た 本 覚 思 想 と 全 く 同 質 な も の と し て ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ を 中 心 に し た 真 宗 の 教 相 と 本 質 的 に 矛 盾 し て い る の で あ る 。 B 一 二   心 清 浄 を 衆 生 に 内 在 し て い る こ と と し て 定 義 し た 上 で は 有 漏 業 (衆 生 の 業 ) と 無 漏 業 (仏 の 業 ) と の 区 別 を 完 全 に 無 視 し て い る 。 二 〇 (﹁ 清 沢 満 之 全 集 ﹂ ・ 第 六 巻 ・ 五 頁 ) 同 朋 学 園 佛 教 文 化 研 究 所 紀 要 第 十 四 号 B -三   結 果 的 に は 縁 起 を も 否 定 し て い る 。 縁 起 を 通 し て 明 ら か に な っ た 衆 生 の 流 転 の 相 を 否 定 す る こ と に よ っ て 同 時 に 信 心 決 定 の 必 然 的 条 件 で あ る 教 法 と の 出 会 い も 否 定 し て い る の で あ る 。 結 論 的 に は 清 沢 満 之 に お け る 信 心 了 解 は 親 鸞 が 批 判 し た 自 性 唯 心 と 一 緒 の こ と で あ る か ら 二 種 深 心 と 完 全 に 矛 盾 し て い る の で あ る 。 B -六   結 論 と し て は 清 沢 教 学 (教 学 と い う こ と よ り 清 沢 思 想 ) を 立 場 に す る 限 り 真 実 教 と し て の ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ の 意 味 は 問 題 に な る は ず は な い の で あ る 。 清 沢 満 之 氏 の 信 仰 は ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ と 無 縁 に 成 立 し て い る か ら で あ る 。 曽 我 量 深 氏 の 場 合 萬 物 一 体 の 政 理 は 、 或 は 唯 心 論 と 説 か れ 、 或 は 汎 神 論 と 説 か れ 、 或 は 事 々 無 磯 法 界 と 説 か れ 、 或 は 一 色 一 香 無 レ 非 二 中 道 一 と 説 か れ 、 或 は 心 外 無 二 別 法 一 と 説 か れ 、 或 は 光 明 遍 照 二 十 方 世 界 一 と 説 か る ゝ 等 、 其 の 説 明 頗 る 多 様 な り と 雖 も 、 要 す る に 、 宇 宙 間 に 存 在 す る 千 萬 無 量 の 物 体 が 、 決 し て 名 個 別 々 に 狽 立 自 存 す る も の に あ ら ず し て 、 互 に 相 依 り 相 待 ち て 、 一 組 織 体 を 成 す も の な る こ と を 表 示 す る も の な り 。 此 の 侃 理 の 学 問 上 に 重 要 な る こ と は 別 問 題 と し て 、 吾 人 は 茲 に 少 し く 此 の 員 理 の 実 践 上 に 関 す る も の を 開 陳 せ ん 。 B -五   こ の 立 場 に 立 っ て 来 る と 真 宗 の 教 相 は 初 め か ら 問 題 に な り え な い 。 信 心 と 教 相 を 区 別 す る 立 場 が 誤 り で あ る と い う こ と を 確 認 し た 上 で は 万 物 一 体 と い う 考 え 方 は 真 宗 と 全 く 無 縁 で あ る と 認 め ざ る を え な い 。 法 に つ い て 清 沢 満 之 氏 は 同 じ ﹃精 神 主 義 ﹄ の 中 で 次 の よ う に 述 べ て い

已 に 釈 尊 は わ れ に 対 し て 客 観 で あ る 以 上 、 そ の 活 動 は わ れ に 向 つ て 何 等 の 影 響 を 与 ふ る こ と が 出 来 ぬ と す れ ば 、 釈 尊 の 出 世 は 我 が 心 霊 上 に は 全 く 無 意 義 で あ る と 云 は ね ば な ら ぬ 。 是 に 於 い て 観 心 主 義 は 客 観 な る 釈 尊 の 教 相 を 捨 て て 、 直 に 自 己 心 中 の 仏 性 を 見 ん と す る の で あ る 。 安 田 理 深 氏 の 場 合 戦 後 教 学 の 中 心 的 代 表 者 で あ っ た 安 田 理 深 氏 は 、 清 沢 、 曽 我 両 氏 と 比 べ て 教 相 を 分 析 的 、 論 理 的 な 形 で 明 確 に す る 方 向 を 持 っ た こ と は 否 定 で B -十   結 論 と し て 教 相 を 否 定 す る 教 学 的 な 立 場 を 選 び 取 っ た こ と に よ っ て 真 実 教 と し て の ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ の 意 味 を 問 題 に す る 可 能 性 を 持 っ て い な い の で あ る 。 ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ を 問 題 に し え な い 教 学 は も う 真 宗 と い え な い と 考 え ら れ る 。 真 宗 の 教 学 者 よ り 真 宗 に 大 き な 影 響 を 与 え た 明 治 の 哲 学 者 で あ っ た 清 沢 満 之 氏 と 比 べ て 、 近 代 教 学 の 父 な る 曽 我 量 深 氏 は 近 代 に お け る 真 宗 教 学 の あ り 方 を 明 確 に 代 表 し て い る と 考 え ら れ る 。 た だ 、 曽 我 教 学 の 内 容 は 清 沢 満 之 氏 の 主 観 主 義 的 方 法 論 的 前 提 に 基 づ い て き た 真 宗 理 解 で あ る こ と は 否 定 し え な い 事 実 で あ る 。 こ れ の 証 拠 と し て は 曽 我 量 深 氏 の ﹁七 祖 教 系 論 ﹂ に お け る 次 の よ う な 文 章 で 明 確 に で き る 。 B -九   清 沢 満 之 氏 と 同 じ よ う に 有 漏 業 と 無 漏 業 と の 区 別 を 無 視 し て い る 。 こ の 区 別 に 基 づ い て き た 機 法 二 種 深 心 の 意 味 も 全 然 了 解 し て い な い の で あ る 。 B 一 七   仏 説 を 否 定 し た 上 で 直 接 に 体 験 し た 仏 性 を 真 実 性 の 根 拠 に し て い る 。 B -八   衆 生 の 流 転 の 相 と し て の 縁 起 を も 否 定 し て い る 。 ﹁教 巻 ﹂ の 根 本 問 題 に つ い て こ の 文 章 を 分 析 し て 見 る と 次 の 問 題 点 が は っ き り 見 え る 。 (﹁ 曽 我 量 深 選 集 ﹂ ・ 第 一 巻 ・ 二 九 頁 )    き な い 事 実 で あ る 。 け れ ど も 近 代 教 学 の 方 法 論 的 前 提 で あ る 主 観 主 義 を 克 服 し た と は 考 え ら れ な い 。 ﹁大 乗 起 信 論 ﹂ を 批 判 し て 、 法 相 唯 識 の 立 場 に 立 っ て 、 人 間 の 流 転 の 相 を 具 体 的 に 分 析 し よ う と し た 安 田 氏 は 最 後 ま で 法 相 唯 識 と 真 宗 の 教 相 の 異 質 性 を 認 識 し え な か っ た の で あ る 。 そ の 結 果 と し て 言 語 表 現 に 基 づ い た 思 想 的 営 み と し て の 教 相 と 言 語 表 現 を 超 え た 安 心 (本 覚 思 想 的 な 意 味 で の 安 心 ) の 両 方 を 認 め る 二 元 論 的 な 真 宗 理 解 に 至 っ た の で あ る 。 そ の 意 味 で は 真 宗 の 教 相 を 論 理 的 、 分 析 的 な 形 で 明 ら か に す る こ と を 通 し て 法 相 唯 識 と の 差 異 を は っ き り さ せ る 、 そ し ニ ー

仏 教 の 方 で は 書 い て い な い 本 願 を 離 言 と い う 。 依 言 と い う 言 葉 も あ る 。 大 乗 起 信 論 の 中 に は 、 同 じ 真 如 と い っ て も 離 言 真 如 と い う こ と と 、 依 言 真 如 と い う こ と が あ る 。 離 言 真 如 と い う こ と は 真 如 そ の も の 。 別 に 書 い て あ ら せ ん 。 し か し 真 如 と い う 言 葉 は 真 如 で な い 。真 如 を 表 現 し て い る 言 葉 で す 。 (中 略 ) 離 言 と い う こ と が あ り ま す が 、 本 当 の 根 本 本 願 と い う の は 離 言 真 如 で な い か と 思 い ま す 。 依 言 真 如 で あ る 四 十 八 願 は 大 無 量 寿 経 に 書 い て あ る 。 離 言 真 如 と い う も の が 一 番 大 事 な も の で な い か 。 (﹃ 化 身 土 巻 ﹄ ・ 第 三 巻 ・ 七 一 ・ 七 二 頁 ) 安 田 教 学 の 根 本 的 立 場 が 本 覚 思 想 的 で あ る こ と の 証 拠 と し て は 、 安 田 氏 は ﹁教 巻 聴 記 ﹂ の 中 で 次 の よ う に 述 べ て い る 点 を あ げ る こ と が で き る 。 二 二 同 朋 学 園 佛 教 文 化 研 究 所 紀 要 第 十 四 号 て 法 相 唯 識 の 本 覚 思 想 的 な 立 場 の 克 服 は こ れ か ら の 教 学 の 課 題 な の で あ    講 義 録 中 で 次 の よ う に 述 べ て い る 。 四 種 涅 槃 の 中 に 本 来 自 性 清 浄 涅 槃 と い う の が あ る 。 こ れ は 諸 法 の 実 相 を あ ら わ す 。 だ か ら い か な る 衆 生 も こ れ を 離 れ て あ る わ け で は な い 。 ど ん な 罪 を 犯 し た 衆 生 で も 、 本 来 自 性 清 浄 の 外 に あ る わ け で は な い 。 煩 悩 に 覆 わ れ た 衆 生 の 底 に 流 れ て い る 、 一 切 衆 生 の 根 底 に 流 れ て い る も の で あ る 。 い か な る も の も そ れ を 排 斥 し な い 。 汚 さ れ た ら 損 だ と 排 斥 す る の は 精 神 の 潔 白 性 で 、 そ れ は 我 で あ る 。 だ か ら 本 来 自 性 清 浄 は 、 精 神 的 と か 霊 性 的 と か い う 意 味 で は な い 。 そ れ で は か ら 、 雑 染 か ら も 嫌 わ れ な い 。 無 心 で あ る 。 本 来 自 性 清 浄 涅 槃 と い う こ と で 、 一 仏 心 と い う も の が あ ら わ さ れ て い る の で あ る 。 こ れ が な い と 凡 夫 と い う こ と も 成 り 立 た な い 。 凡 夫 は 仏 道 の 外 で は な い 。 凡 夫 も 仏 道 の 内 。 仏 道 を は な れ れ ば 凡 夫 と い う こ と も な い 。 (﹁ 安 田 理 深 選 集 ﹂ ・ 第 十 五 巻 下 ・ 二 〇 八 頁 ) 教 相 と 安 心 を 二 元 的 に 見 る 立 場 の 表 現 と し て 安 田 氏 は ﹃化 身 土 巻 ﹄ の や は り 精 神 の 我 が あ る 。 非 精 神 的 な も の を 嫌 う 我 が あ る 。 本 来 自 性     ま た 清 浄 涅 槃 は 、 い か に 雑 染 さ れ て も 雑 染 を 嫌 わ な い 。 雑 染 を 嫌 わ な い 願 と い え ば 根 本 的 な も の が 一 つ 。 そ の 一 つ の 願 を 念 仏 往 生 の 願 と こ う 名 づ け て お る 。 し か し 根 本 の 願 そ れ 自 体 は 願 文 と し て 書 か れ て な い も の で あ っ て 、 む し ろ 離 言 の 法 性 と 言 う べ き も ん じ ゃ な い で す か ね 。 こ れ は 非 常 に 大 事 な こ と だ と 思 い ま す 。 願 文 か ら 本 願 が 出 て き た ん じ ゃ な い 。 本 願 を 願 文 に し た ん で す 。 (中 略 ) か つ て 曽 我 先 生 が 言 わ れ た よ う に 大 無 量 寿 経 に 先 だ っ て 本 願 が あ る 。

本 覚 思 想 的 主 観 主 義 を 方 法 論 的 前 提 に し た 清 沢 、 曽 我 両 氏 の 教 学 に は 教 相 を 完 全 に 無 視 す る よ う な 立 場 が は っ き り 見 ら れ る の で あ る 。 本 願 を 本 覚 と 同 化 す る 教 学 は も ち ろ ん 真 実 教 と し て の ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ の 意 味 を 明 ら か に す る 可 能 性 を 持 た な い 。 そ の 主 観 主 義 と 反 知 性 主 義 の 問 題 性 を 意 識 し た 戦 後 教 学 の 中 心 的 な 代 表 者 で あ っ た 安 田 理 深 氏 は ﹁成 唯 識 論 ﹂ に 基 づ い た ﹁大 乗 起 信 論 ﹂ 批 判 を 出 発 点 に し て 真 宗 の 教 相 を 論 理 的 に 明 ら か に す る 努 力 を 展 開 し た に も か か わ ら ず 、 法 相 唯 識 と 真 宗 の 教 相 と の 間 に あ る 差 異 に 関 す る 了 解 の 不 徹 底 さ の た め に 本 覚 思 想 的 な 発 想 を 結 論 的 に も 克 服 し え な か っ た の で あ そ の 結 果 と し て は 安 田 教 学 は 教 相 と 安 心 を 二 元 論 的 に 見 る 中 途 半 端 な 立 場 に 行 き 詰 ま っ た の で あ る 。 そ の 意 味 で は 教 相 を 明 確 に す る こ と に ﹁教 巻 ﹂ の 根 本 問 題 に つ い て

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(﹁ 化 身 土 巻 ﹂ ・ 第 五 巻 ・ 二 八 頁 )    よ っ て 法 相 唯 識 を 含 め て あ ら ゆ る 本 覚 思 想 的 な 立 場 の 克 服 は こ れ か ら の 教 学 の 課 題 な の で あ る 。 こ こ に は は っ き り 見 ら れ る の は 依 言 と し て あ る 教 相 (四 十 八 願 ) と 離 ﹁六 要 紗 ﹂ を 中 心 に し た 存 覚 教 学 に は 近 代 教 学 と 正 反 対 に 非 常 に 明 確 な 教 相 的 立 場 が 見 ら れ る の で あ る 。 善 導 教 学 の 二 種 深 心 に 基 づ い て き た ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ を 中 心 に し た I 代 教 の 批 判 的 な と ら え 方 が は っ き り 見 ら れ る の で あ る 。 た と え ば 、 衆 生 の 往 生 の 必 然 的 条 件 と し て の 仏 の 出 世 に つ い て 存 覚 は ﹁六 要 紗 ﹂ の 中 で 次 の よ う に 述 べ ら れ て い る 。 言 と し て あ る 安 心 (書 か れ て い な い 本 願 ・ 本 覚 ) と の 間 の 二 元 論 的 な 立 場 な の で あ る 。 前 者 を 選 び 取 る こ と に よ っ て 後 者 を 批 判 的 に 克 服 す る 立 場 が 全 然 見 ら れ な い の で あ る 。 一 一 ﹁弧 陀 経 ﹂ 一 信 一 ズ 一 諸 佛 決 定 深 信 ﹂ 等 者 、 ノ   ヲ    レ   ス   ズ ル   ヲ 讃  0 印 是 明 レ 信 二 ﹁ 二 三 ﹁ 又 決 定 深 信 ﹂ 等 者 、 是 依 二 ﹁観 経 ズ    ノ   ヲ ﹂   一 信 二 鐸 迦 説 一 次 依 ニ テ -¬ 又

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三 経 一 如 レ 屏 宗 名 、 於 二 念 佛 門 一 、 殊 有 二 其 理  0 ﹁大 経 テ ﹂ (巻 上 ) 説 ノ   ノ   ニ 一 一 7 ゝ ﹁又 深 ﹂ 等 者 、 於 二 此 文 中 一、 至 同 朋 学 園 佛 教 文 化 研 究 所 紀 要 第 十 四 号 二 四 三 経 具 足 信 心 決 了 一 ﹁ 。 一 一 覚 は 同 じ ﹁六 要 紗 ﹂ の 中 で 次 の よ う に 述 べ て い る 。 マ デ ( 浄 土 往 生 の 内 容 (機 の 深 心 ) は 無 明 の 逆 観 で あ る こ と に つ い て 存 覚 は ﹁浄 土 真 要 紗 ﹂ の 中 で 次 の よ う に 述 べ て い る 。 別/ 由 二 淀 宗 誠 言 之 理 一、 惣 (﹁ 真 宗 聖 教 全 書 ﹂ ・ 第 二 巻 ・ 二 一 一 頁 ) ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ は 一 代 教 の 中 の 真 実 教 で あ る と い う こ と に 対 し て 、 存 し か れ ば す な わ ち い ま い ふ と こ ろ の 往 生 と い ふ は あ な が ち に 命 終 の と き に あ ら ず 、 元 始 已 来 輪 韓 六 道 の 妄 業 、 一 念 南 無 阿 弥 陀 佛 と 帰 命 す る 佛 智 元 生 の 名 願 力 に ほ ろ ぽ さ れ て 、 涅 槃 畢 竟 の 薦 因 は じ め て き ざ す と こ ろ を さ す な り 。 す な は ち こ れ を ﹁即 得 往 生 住 不 退 韓 ﹂ と と き あ ら は さ る ゝ な り 。 (﹁ 真 宗 聖 教 全 書 ﹂ ・ 第 三 巻 ・ 一 二 八 ・ 一 二 九 頁 ) こ こ で は っ き り 見 ら れ る の は ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ を 中 心 に し た 教 相 的 な 立 場 に よ る 本 覚 思 想 と 密 教 に 関 す る 訣 別 の 態 度 な の で あ る 。 真 宗 の 教 相 を 明 確 に す る こ と に よ っ て 成 立 し た 聖 道 諸 宗 に 関 す る 訣 別 と い う こ と は 、 存 覚 教 学 の 最 大 の 成 果 で あ る こ と を 認 め ざ る を え な い 事 実 で あ る 。 為 二 ﹁武 賓 之 利 ﹂ 一 、 ﹃小 経 一 一 ノ ゝ 但 ソ ﹂ 亦 云 二 ﹁説 誠 賓 言 ﹂  0 一 代 教 中 ト        ズ      ニ 言 二 ﹁政 言 ﹂ 一 者 、 非 二 陀 羅 尼 一 テ         ニ       ト 依 二 佛 語 誠 賓 之 義 一 日 二 屏 言 一也 。 官 為 二 凡 夫 出 離 要 道   0 員 賓 宗 旨 、 其 義 庖 レ 知 。 こ こ で 問 題 に な っ て い る 信 心 と は 釈 迦 ・ 諸 仏 の 出 世 の 意 味 内 容 で あ る        (﹃ 真 宗 聖 教 全 書 ﹄ ・ 第 二 巻 ・ ニ ー 四 頁 ) 三 部 経 を 信 ず る こ と に よ っ て 成 立 す る 自 利 (現 生 不 退 ) な の で あ る 。 法 の 深 心 を は っ き り と 三 部 経 、 仏 の 言 葉 を 信 ず る こ と と し て 定 義 し て い る     ま た と 機 の 深 心 を 現 生 不 退 と し て 定 義 し て い る の で あ る 。 (﹁ 真 宗 聖 教 全 書 ﹂ ・ 第 二 巻 ・ 二 八 一 頁 )

真 宗 の 教 相 を 無 視 し て 、 ﹁大 乗 起 信 論 ﹂ や ﹁成 唯 識 論 ﹂ の 立 場 に 立 っ て ﹁教 行 信 証 ﹂ を 了 解 し よ う と し た 近 代 教 学 の あ ま り に も 折 衷 主 義 的 な 態 度 に 対 し て 、 ﹁六 要 紗 ﹂ を 中 心 に し た 存 覚 教 学 は 教 相 を 明 確 に す る こ と に よ っ て 聖 道 門 諸 宗 と 真 宗 と の 間 に あ る 教 学 的 な 差 違 を 明 ら か に し た 。 存 覚 教 学 に お け る 聖 道 諸 宗 の 教 学 の と ら え 方 を 折 衷 主 義 に 見 る 考 え 方 は と ん で も な い 誤 り で あ る 。 実 際 に 聖 道 門 諸 宗 と の 対 決 を 通 し て 真 宗 の 立 場 の 独 自 性 を は っ き り さ せ る の は 存 覚 教 学 の 方 法 論 な の で あ る 。 そ の 意 味 で は 善 導 教 学 に お け る 、 機 ・ 法 、 能 所 と い う 構 造 を 持 っ た 二 種 深 心 の 立 場 に 基 づ い て 有 漏 業 と 無 漏 業 と の 区 別 を は っ き り し た 、 ま た ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ を 中 心 に し た 教 相 を 非 常 に 明 確 に し た 存 覚 教 学 に は 衆 生 の 往 生 の 必 然 的 な 条 件 と し て の 仏 の 出 世 と の 出 会 い を 一 番 具 体 的 に 明 ら か に し た と 考 え ら れ る 。 こ こ を 以 て 、 そ の 無 差 別 の T 心 に か な え し む る を 本 願 と し た ま え る 旨 を 明 し ま し ま す が 、 ﹁教 巻 ﹂ の 大 意 な り 。 こ の 一 心 法 の 如 来 蔵 を 超 発 弘 誓 と 広 開 し た ま え る を 本 願 と し 、 凡 聖 無 差 別 の T 心 の 証 り に い た ら し む る を 大 悲 の 本 意 と す 。 聖 浄 二 門 、 自 他 二 力 と 、 教 相 は 分 る れ ど も 、 所 期 は 等 し く 涅 槃 の 妙 果 一 つ な り 。 そ の 涅 槃 は 、 す な わ ち 凡 聖 無 差 の T 心 、 法 蔵 な り 。 (﹁ 真 宗 相 伝 義 書 ﹂ ・ 第 三 巻 ・ 十 七 ・ 十 八 頁 ) 点 に し た ﹁教 行 信 証 ﹂ 理 解 な の で あ る 。 そ の 意 味 で は ﹁浄 土 論 註 ﹂ と 同 じ よ う に 体 (阿 弥 陀 仏 ・ 本 覚 ) と 用 (法 蔵 菩 薩 ・ 始 覚 ) と し て の 信 心 の 構 造 を 持 っ て い る 。 つ ま り 、 近 代 教 学 (特 に 曽 我 教 学 ) と 共 通 な る 本 覚 思 想 的 な 信 心 理 解 に 立 っ て い る 。 こ れ の 証 拠 と し て ﹁深 義 別 伝 ﹂ の 中 で 次 の よ う に 述 べ て い る 点 を 指 摘 で き る 。

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解

﹁深 義 別 伝 ﹂ に お け る 教 学 的 な 方 法 論 と い う こ と は 、 私 が ﹁﹁ 真 仏 土 巻 ﹂ の 根 本 問 題 に つ い て ﹂ の 中 で 明 ら か に し た よ う に ﹁大 乗 起 信 論 ﹂ を 立 脚 ﹁教 巻 ﹂ の 根 本 問 題 に つ い て こ の 文 章 を 分 析 し て 見 る と 次 の 点 が は っ き り 見 え る 。

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六 -人 ﹁大 乗 起 信 論 ﹂ の T 心 と し て 了 解 し た 法 蔵 菩 薩 を ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ の 本 意 に し て い る 。 同 時 に 浄 土 門 ・ 聖 道 門 と の 教 相 の 異 質 性 を 無 視 し た 上 で 両 門 を 一 つ で あ る か の よ う に 見 て い る 。 六 -B   そ の 意 味 で は 近 代 教 学 と 全 く 共 通 な る 教 相 否 定 の 立 場 に 立 っ て い る 。 二 五

こ の 浄 土 ・ 聖 道 二 門 を 区 別 し な い 、 教 相 を 否 定 す る 立 場 の 表 現 と し て ﹁深 義 別 伝 ﹂ の 中 で 次 の よ う に 述 べ て い る 。 六 -D   そ の 意 味 で は 真 宗 と 聖 道 諸 宗 の 教 相 の 異 質 性 が は っ き り し な い 。 本 覚 思 想 を 以 っ て 両 方 と も を 同 化 す る 立 場 に 立 っ て い る た め に 、 相 伝 の 教 学 に は 近 代 教 学 と 同 じ よ う な 教 相 無 視 の 立 場 が 見 ら れ る の で あ る 。 最 後 に 、 相 伝 教 学 に お け る 真 実 教 の 意 味 を 正 し く 認 識 す る た め に ﹁深 義 別 伝 ﹂ の 次 の 文 を 分 析 し て 見 る 。 こ れ ら の 心 に よ る に 過 恒 沙 の 功 徳 が あ る ゆ え に 、 ま た 過 恒 沙 の 煩 悩 あ り 、 如 来 蔵 の く も り の か か り た る が 迷 な り 。 そ の く も り が 取 る る と 、 T 心 真 如 が あ ら わ る る 。 さ れ は 妄 心 に よ り て 、 も ろ も ろ の 境 界 あ ら わ る 。 そ の 妄 心 止 息 す れ ば 如 来 蔵 あ ら わ る 。 こ の 理 を 悟 り 明 ら め 、 妄 心 を 退 治 す る が 唯 心 自 力 な り 。 衆 生 心 内 の 如 来 蔵 を 磨 出 す る が 聖 道 門 の た て な り 。 他 力 の 上 に て い う 祖 師 の 御 意 趣 は 、 取 り よ う が 裏 表 な り 。 ﹁為 衆 開 法 蔵 ﹂ の 大 悲 よ り 、 今 日 行 者 の 信 心 と 発 起 す 。 行 者 の 方 に て 願 う 心 を 発 し こ し ら ゆ る な ら ば 、 如 来 の 誓 を 超 発 し て 法 蔵 を 衆 の 為 に 開 き た ま え る か い は な き な り 。 (﹃ 真 宗 相 伝 義 書 ﹄ ・ 第 三 巻 ・ 十 八 ・ 十 九 頁 ) 同 朋 学 園 佛 教 文 化 研 究 所 紀 要 第 十 四 号 二 六 で あ る 。

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能

。

タ メ ニ    ミ ソ ナ ー W ク カ ヾ ミ テ    ワ キ マ ヘ づ ル ピ `﹄ 大 士 出 二 ノ     ナ ル ガ 優 曇 華 希 有 一 一 切 如 来 ・ 庖 ・ 正 等 畳 及 安 二 テ ミ シ    コ ト 有 レ 賓 元 レ 有 レ 華 、 天 下 七 -A   仏 の 出 世 の 意 味 は 初 め か ら 自 明 な こ と と し て 主 題 化 さ れ て い る の で は な く て 、 釈 尊 と 阿 難 と の 対 話 を 通 し て 明 確 に な る こ と と し て 主 題 化 さ れ て い る の で あ る 。 阿 難 は 釈 尊 に 如 是 の 義 を た ず ね て い る と い う こ と は 、 出 世 の 大 事 の 意 味 が 直 接 に 自 明 の こ と と し て 明 ら か に な る の で は な い 。 あ る 思 考 性 を 持 っ た 聞 法 (聞 思 ) を 通 し て 展 開 す る こ と で あ る こ と を 意 味 す る の で あ 二 七 し て の 浄 土 真 宗 と い う こ と は 、 曽 我 量 深 氏 の い う よ う な 非 歴 史 的 な 本 覚     こ の 文 章 を 分 析 す れ ば 次 の 点 が は っ き り 見 え る 。 思 想 と し て の 釈 迦 以 前 の 仏 教 と し て 成 立 す る も の で は な い 。 逆 に 仏 の 出 逡 一 侍 レ    佛 也 。 若 今 所 二 問 一 、 普 聴 諦   聴 上 巳 。 (﹁ 定 本 親 鸞 聖 人 全 集 ﹂ ・ 第 一 巻 ・ 一 三 ・ 一 四 頁 ) 世 と の 出 会 い と い う 時 間 性 か ら 展 開 す る ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ を 中 心 に し た 厳 密 な 思 想 批 判 の 営 み と し て 成 立 す る の で あ る 。 仏 の 出 世 の 時 間 性 の 意 味 を は っ き り す る た め に ﹁教 巻 ﹂ の 次 の 文 を 分 析 し て 見 る 。 ﹁元 量 寿 如 来 會 ﹂ 言 。 ﹁阿 難 白 ﹁教 巻 ﹂ の 根 本 問 題 に つ い て 佛 一 言   。 世 箪 、 我 見 ¯ マ ¯ ぷ が 如 マ シ マ セ ド モ 有 二   佛 一 甚 難 レ 得 レ 値    。 今 我 作 二 佛 一   、 タ リ   ニ 出 レ 於 二 天 下 一。 シ   ズ バ   レ   テ ニ シ テ -佛 若 有 二 大 徳 一 、 聡 剛 善 心 テ   ニ     ヲ    シ   .ス パ   レ   ー 、 縁 三 知 二 佛 意 一、 若 不 レ 忘 在 一

私 の い い た い こ と を ま と め る と 次 の よ う に な る 。 こ れ の 証 拠 と し て 親 鸞 は ﹁教 行 信 証 ﹂ の ﹁信 巻 ﹂ の 中 で ﹁如 来 会 ﹂ の 文 を 引 用 し て 次 の よ う に 述 べ て い る 。 聞 二 諸 智 如 来 勝 智 偏 虚 空 所 説 義 言 博ク 二 八 る 諸 仏 の 歴 史 (真 実 行 ) と そ れ の 意 味 内 容 な る ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ (真 実 教 ) を 背 景 と し て お り 、 信 心 決 定 に 至 る 無 明 の 逆 観 (真 実 信 ・ 機 の 深 心 ) と し て あ り 、 真 偽 勘 決 の 智 慧 (真 実 証 ) を 内 容 と し て い る の で あ る 。 そ の 中 で も ち ろ ん 衆 生 の 往 生 の 時 間 的 な 条 件 と し て の 仏 の 出 世 と の 出 会 い は 非 常 に 重 い 意 味 を 持 っ て い る 。 そ う し た 時 間 性 を ぬ き に し て は ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ を 中 心 に し た 厳 し い 思 想 批 判 、 ま た は 外 道 批 判 (仮 偽 な る 仏 教 内 外 の 外 道 ) と し て 展 開 す る 真 宗 の 教 相 は 考 え ら れ な い こ と で あ る 。 同 朋 学 園 佛 教 文 化 研 究 所 紀 要 第 十 四 号 る 。 こ れ を 明 確 に す る こ と に よ っ て 初 め て 近 代 教 学 の あ ま り に も 単 純 な 、 無 批 判 的 な 自 明 性 の 認 識 論 を 破 る こ と が で き る の で あ る 。 七 -B   仏 の 出 世 を 希 有 な る 優 曇 華 に た と え る と い う こ と は 、 そ う し た 出 世 の 時 間 性 を 非 常 に 具 体 的 に 示 し て い る 。 仏 と の 出 会 い と い う こ と は 、 本 覚 や 如 来 蔵 の よ う な 無 時 間 的 な 法 則 の 発 見 と 正 反 対 に い つ で も 出 来 る こ と で は な い の で あ る 。 そ う い う 時 間 性 を ぬ き に し て は 信 心 決 定 に お け る 決 断 の 厳 し さ は 出 て 来 る は ず が な い と 考 え ら れ る 。

論

八

 

結

﹁ B ﹂   真 宗 の 教 学 史 的 な 立 場 か ら 見 れ ば 縁 起 を 内 容 と し て い る 善 導 教 学 の 二 種 深 心 と 縁 起 の 否 定 を 通 し て 成 立 し て い る 曇 鸞 教 学 の 信 と の 間 に は っ き り し た 矛 盾 が 見 ら れ る の で あ る 。 世 遇 亦 難 、 信 慧 多 時 方   乃 護 、 是 故 修 者 憲 二 精 進  0 如 一・ ス デ ニ    セ バ    ニ   シ メ タ テ マ ツ ル ナ リ    ヲ シ テ   ゼ     コ ピ ヲ 是 一妙 法 已 聴 聞   、 常 令 下     諸 佛 而 生 一中 レ 喜 上   。 (﹁ 定 本 親 鸞 聖 人 全 集 ﹂ ・ 第 一 巻 ・ 九 九 頁 ) ﹁結   び ﹂ 私 の 立 場 か ら 見 れ ば 真 宗 の 信 心 と い う こ と は 仏 の 出 世 よ り 展 開 し て い ﹁ C ﹂   当 然 の こ と と し て こ の 二 つ の 信 の 概 念 か ら 異 質 な る 真 実 教 の 了 ノ ミ   リ タ マ ヘ リ   ノ   ニ 唯 佛   悟    是 故 ノ ゝ ﹁ A ﹂   私 に と っ て の ﹁教 行 信 証 ﹂ と の 関 り の 必 然 性 と い う こ と は 、 清 沢 満 之 ・ 曽 我 量 深 ・ 金 了 大 栄 ・ 安 田 理 深 の 四 氏 に 代 表 さ れ た 大 谷 派 の 近 代 教 学 に 対 す る 絶 望 か ら 初 ま っ た の で あ る 。 土 一、 庖 レ 信 二 我 教 如 賓 言 一 。 人 ゛ 拠 ゛ 之 身 得   甚 難 、 如 来 出

﹁ E ﹂   ﹁六 要 炒 ﹂ を 中 心 に し た 存 覚 教 学 に は そ の 歴 史 的 、 時 代 的 な 限 界 に も か か わ ら ず 、 聖 道 門 諸 宗 と の 対 決 を 通 し て ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ を 中 心 に し た 真 宗 の 教 相 を 明 ら か に す る 立 場 が 見 ら れ る の で あ る 。 そ の 中 で 仏 の 出 世 の 時 間 性 を 正 し く 認 識 し た 上 で の 教 相 の 批 判 的 な 了 解 が 見 ら れ る の で あ る 。 こ の 了 解 は 善 導 教 学 の 立 場 か ら 展 開 し て い る こ と も 否 定 出 来 な い 事 実 で あ る 。 ﹁ D ﹂   近 代 教 学 と 相 伝 教 学 に は 共 通 な る 教 相 を 否 定 す る 本 覚 思 想 的 な 立 場 が 見 ら れ る の で あ る 。 そ の 結 果 と し て 衆 生 の 往 生 の 必 然 的 、 時 間 的 な 条 件 な る 仏 の 出 世 と の 出 会 い の 意 味 を 完 全 に 見 失 っ て い る 。 解 が 出 て 来 る の で あ る 。 ﹁教 巻 ﹂ の 根 本 問 題 に つ い て 二 九 ﹁ F ﹂   私 は 真 実 教 と し て の ﹁大 無 量 寿 経 ﹂ の 意 味 を 仏 の 出 世 と の 出 会 い か ら 展 開 す る 批 判 的 な 営 み と し て の 教 相 の 中 心 と し て 了 解 し て い る の で あ る 。

Capituloprimeiro. の 根 本 問 題 に つ い て ﹁教 巻 ﹂

ポル ト ガ ル語訳

一 一

ColetaneadepassagensreferentesaoVerdadeiroEnsinamentodoPaisBlidico.

「Ho」e, 0

Veneradope10 mundohabitanoDharmaprodigios0.

Hoje, 0Her61domundohabitanamoradaBadica.

Hoje, o0 1hodomundohabitaemsuaatividadedaGuiaeM estre.

Hoje, oSoberanodomundohabitanaSupremaSabedoria.

Hoje, 0VeneradopeIosdeusesexerceaVirtudedoT athagata.

一 一 一 一 一 一

- A trav6sdequepodemossaber quesetrata dagrandequestao dosurgimentodo T athagatanomundo?

No GrandeSutradaVidalmensuravel seafirma_que:

Hoje, 0 VeneradopeIo mund0, comseussentidospuroseser en o s, suapelepurae

cli ra eseuserenoolhar 6 comoumespelho brilhante atrav6sdo qual osrefleχos

passam livemente pela frente e peIo v er s0 . Com seu brilho sereno eluminoso

ultrapassaatudodeumaformaimensur4vel emanifesta

_agora

umprodigioqueat6

entao

nao

setinhafeitopresente.

A ssimsendo, GrandeSabio, sentiemmeucor aCao_que:

CompiladoporShinram, 0 1gnorantediscipu10deSaquia- M uni.

Ao serenetir reverentemente arespeito da ess6ncia do Verdadeiro Pais Badico,

podemserdiscernidasduasmodalidadesdeT ITansmutaCa0.A primeira6apassiva, a

segunda6 aativa. No queserefere

a

T ransmutaCaopassivaexistem oV erdadeiro E nsinament0, Hist6ria, F6 eTestemunh0. 0 VerdadeiroEnsinament0 6 0 Grande

SutradaVidalmensuravel. A grandeintenCaodesseSutraconsisteemqueA mida

compadecido dos pequenos e ignorantes, despertou seu _juramento e abrindo

amplamente orelicario doDharma, 0ptou por lhes oferecer aj61adeseum6rito.

Saquia- M uni, aosurgir nomund0, esclareceuoDespertar easpirou pelasalvaCao

doss6ressensiveisatrav6sdobeneficiodaverdade.

A ssim sendoaessenciadoSutraconsistenaproclamaCaodaverdadeiraintenCaodo

A nandarespondeaoBuda:

Osdeusesnaovierammeensinar. F oiatrav6sdemeudiscernimentoqueinterroguei

essaquestao

OBudaafirma:

A nanda, 6 excelentequetenhainterrogadoarespeito deumaquestaoquetraz um

beneficioincomum.

F oi atrav6s do Despertar da profunda Sabedoria, do prodigioso e verdadeiro

discernimentoeda compaiχaopelos

seres

sensiveis queinterrogaarespeito desse

sentid0. 0 T athagata se compadece dos tr6s mundos atrav6s de sua grande e

inesgoti veI Compaixao.

O sentidodeseusurgimentonomundoimplicaemsuaaspiraCaodesalvaros

sares

sensiveisatrav6s doesclarecimento doDespertar edobeneficio daverdade. Raro6

encontro eraraessavisao mesmoemCalpas imensuraveis. E comooinstante do

desabrochar doUdumbaraqueraramenteacontece. Aquiloque6

_agora

interrogado

trazemsi muitosbeneficios. Seabreaosdeuseseaoshomens. A nanda, saibaquea

Sabedoria do correto Despertar do Tathagata 6 dificil de

sur

mensurada e que

conduz amplamente aos

seres

sensiveis. Quea visao da Sabedoria

nao

conhece

lmpedlmentosequeJamalsseextlngue.

Nesseinstante, oV eneradopelomundosedirigeaAnanda:

F oi porter sidoensinadopelosdeusesqueinterrogaaoBuda, oufoi atrav6sdeseu

pr6priodiscernimentoqueinterrogaarespeitodeminhafaceluminosa?

OsBudasdopassado,dofutaroedopresenteserelembramunsaosoutros.

0 Budadopresente

nao

relembrapor acasoatodososBudas? Se

nao

f6r dessa

forma, comoseexplicaqueemitaessaluzprodigiosa

_?」

同 朋 学 園 佛 教 文 化 研 究 所 紀 要 第 十 四 号

OBudasedirigeaAnanda:

Eχcelente, excelente! A gora essaquestao foi colocada. Com o prodigioso e

_sagaz

discernimento

voce

interroga aoTathagata a

razao

deseu surgimento nomundo.

Saiba

voca

quetodososT athagatasdignosdeoferendasequerealizaramocorreto

三

二

No SutradaAssemb161adoTathagatadaVidalmensuravel seafirma_que:

A nandasedirigeaoBuda:

V enerado pelo mundo, esse pensamento me foi despertado pela incomum

No SutradoDespertardalgualdade seafirmaque: ﹁敦 巻 ﹂ の 根 本 問 題 に つ い て

Despertar da igualdade habitam na Grande Compaiχaoevisandoo beneficio dos

seres

sensiveis

_surgem

nomundodeumaformataoraracom 0 0 U dumbara.

Quevoc6 1nterroga essesentid0. 0 u ainda, quecompadecido de todosos

seres

se

nsiveis e visando lhes proporcionar o verdadeiro beneficio

voce

interroga ao

T athagataa

razao

deseusurgimentonomundo.

OBudasedirigeaAnanda:

一 一 一 一

O M estreQuionHungafirma_que:

「Ho」e, 0

V eneradopeIomundohabitanoDharmaprodigioso」

Significaaforma queseapresenta comoospoderestranscendentais doT athagata,

quepermanecesempreidentico a si mesmosem queexista ningu6m quelhe

seja

equivalente.

「Ho」e, 0

Her61domundohabitanamorada

_Badica」

SignificaquehabitanoSamadhiuniversalequesubjugaosdem6nioseosdeuses.

「Ho」e, 0

0 1hodomundohabitaemsuaatividadedeGuiaeMestre」

Significaqueascincovis6es

sao

aatividadedalideranCaeque6 1nsuperi velemsua

atividadedeconduzir os

sares

sensiveis.

「Ho」e, 0SoberanodomundohabitanoDespertar

insuperave1」

SignificaqueoBudahabitandonasquatroSabedorias6soliti rioeincomparavel.

「Ho」e, o

V eneradopeIosdeuseseχer ceavirtudedoTathagata」

Significaocelestial emseusentidoSupramundanodevidoaocarater nao- vazioda natureza- badica.

「AnandaconheceocorretoDespertar doTathagata」

SignificaoDharmaprodigioso.

「AvisaodaS、abedoriasem

lmpedimentos」

SignificaoDespertarinsuperavel.

「Que

」amaisse

extingue」

E xiste nomundoa

arvore

Udumbara quepossui apenasfrutos e

nao

f16res, que

eχistaumBudanomundo6 comoodesabrochar daflor. MesmoqueumBuda_esteja

presente nomund0 6 eχtremamente dificil comeleencontrar. A gora eu metornei

Budaesurgi nomundo. Existenissoumagrandevirtudeeseatrav6sdamenteclara

evirtuosasetornar possivel conheceraintenCaodeBudasem_jamaisesquece- lase

realizaaproximidadeeoserviCoaoBuda・

同 朋 学 園 佛 教 文 化 研 究 所 紀 要 第 十 四 号

SignificaavirtudedoT athagata.

- A ssim sendo existe aqu1 ₄ clara demonstraCao do sentido do Verdadeiro

Ensinamento. E assim verdadeiramente oensinamento correto do surgimento do

Tathagata no mundo, o Sutra prodigioso, precioso einsuperavel, o Ensinamento

SupremodoVeiculo Unico, a

aurea

palavra darealizaCao perfeitaeinstantanea, a

verdadeira palavra louvada pelas dez direCOes eo Verdadeiro Ensinamento que

frutificaemconcordanciacoma6pocaeoouvinte.

Quedistosesaiba!

三

〇