カントの『学部の争い』の宗教論

村 野 宣 男. 1序 イ マ ヌ エ ル ・カ ン ト(lmmanelKant1724 -1804)は _{,1793年 に 『単 な る 理 性 の 限 界 内} に お け る 宗 教 』(DieReligioninnerhalbder GrenzenderbloβenVernunft)を 出 版 し た 。 "単 な る"(bloβ)と は ,勿 論"純 粋 な る" と い う意 味 で あ る 。 こ こ で カ ン トは教 会 批 判 を 試 み て い る 。 神 に対 し て は,二 つ の 態 度 が あ る 。 一 つ は,道 徳 的 で あ れ と い う神 の 意 に ひ た す ら適 う よ う に す る と こ ろ の 道 徳 的 奉 仕 で あ り,他 は,自 分 の 願 望 を 充 そ う と し て, 儀 礼 的 手 段 を 通 して 神 に働 き か け る 態 度 で あ る 。 儀 礼 的 行 為 に は,何 等 道 徳 性 は 見 出 さ れ ず,そ の 行 為 の 動 機 は,自 己 の 願 望 を 充 そ う と す る 現 世 利 益 的 な もの に外 な ら な い 。 カ ン ト は,こ の よ う な 行 為 を 魔 術(dasZaubern) と 名 付 け て い る 。1)そ し て カ ン ト は,教 会 に お け る 僧 侶 階 級 た る も の は,"道 徳 的 原 理 で は な く,形 式 的 な 祈 り ・信 仰 箇 条 ・規 律 を事 と す る と こ ろ の 呪 物 奉 仕(Fetischdienst)"2) に携 っ て い る とす る 。 未 開 社 会 で は,霊 力 を 持 つ と考 え ら れ て い る 多 少 人 工 的 に 手 が 加 え ら れ た 自 然 物 た る 石 や 木 片 等(呪 物)が 呪 術 に お い て 使 用 さ れ る が,神 も同 様 に 扱 わ れ て い る と さ れ る の で あ る 。 僧 侶 の 行 う こ と は, 外 観 上 は 未 開 宗 教 と は 異 な る が,本 質 は,神 の 霊 力 に よ っ て 何 等 か の 現 世 利 益 的 効 果 を 得 よ う と す る も の で あ る と カ ン トは 考 え る 。 こ の よ う な教 会 批 判 は,教 会 が 大 き な 力 を 持 つ 時 代 に あ っ て は,社 会 批 判 で も あ る 。 カ ン トの 住 む 東 プ ロ イ セ ン の ケ ー ニ ヒ ス ベ ル グ (K6nigsberg現 在 で は ソ 連 領 でKalinin. gradと い わ い れ て い る 。)で は,学 問 に 関 し て 比 較 的 寛 容 で あ っ た フ リ ー ド リ ッ ヒ 大 王 (1712-86)の 死 後,後 継 者 と な っ た フ リ ー ド リ ッ ヒ ・ ウ ィ ル ヘ ル ムH世(Friedrich Wilhelml,1744-1797,在 位1786-97) は,抑 圧 策 を 取 っ た 。 『単 な る 理 性 の 限 界 内 に お け る 宗 教 』 は,1793年 に 出 版 さ れ て い る が,ケ ー ニ ヒ ス ベ ル グ の 大 学 で 検 閲 を受 け ず に,ワ イ マ ー ル 公 国 の イ エ ナ(Jena)大 学 の 哲 学 部 で 許 可 を 取 る と い う経 緯 が あ っ た 。 し か し,書 物 そ れ 自 体 は ケ ー ニ ヒ ス ベ ル グ の 書 店 を 通 し て 世 に あ ら わ れ た 。 こ れ に 対 し て ウ ィ ル ヘ ル ムH世 は,1794年 書 簡 を 通 して, 勅 令 を 出 し"汝 は,聖 書 や キ リ ス ト教 の 多 く の 主 要 教 義 を 歪 曲 し,品 位 を落 す た め に 汝 の 哲 学 を 濫 用 し た 。"3)と し,特 に 『単 な る 理 性 の 限 界 内 に お け る 宗 教 』 に 言 及 して い る 。 カ ン トに は,宗 教 に 関 す る 著 述 な ら び に 講 議 が 禁 じ ら れ た の で あ る 。 カ ン トは,こ の よ う な 抑 圧 の 下 に 沈 黙 を 守 ら ざ る を 得 な か っ た が,ウ ィ ル ヘ ル ムH世 の 死 の 翌 年,1798年 に, 『学 部 の 争 い 』(DerStreitderFakultaten) を 出 版 し,ウ ィ ル ヘ ル ムH世 の 勅 令,並 び に そ れ へ の 返 信 を公 表 し て,自 己 の 哲 学 的 ・理 性 的 立 場 を 再 確 認 し て い る の で あ る 。 ウ ィ ル ヘ ル ムH世 の 勅 令 に 対 し て カ ン ト は,批 判 さ れ て い る よ う に 聖 書 や キ リス ト教 の 品 位 を 傷 つ け る ど こ ろ か 尊 敬 の 意 を持 っ て い る と弁 明 し て い る 。 聖 書 は,道 徳 的 理 性 に 悖 る も の で は な く,"こ こ で 証 明 さ れ て い る

研 究 紀 要 第33集 ところ の 聖 書 と道 徳 的 理性 信 仰 との 一 致 は, 聖 書 に関 して最 良 に して永 続 的 な る特 質 なの で あ る。 何 とな れ ば,聖 書 に 関 して の 従 来 か らの 学 問 で は な く,ま さ し くこ の理 性 的 信 仰 を通 して 退 廃 した キ リス ト教 は常 に再 建 され て きた の で あ り,又,未 来 に お いて 生 ず るで あ ろ う同 様 の退 廃 に さい して も,こ の 理 性 的 信 仰 に よ って生 れ か わ る こ とが で きるで あ ろ うか ら で あ る。"4)カ ン トは,こ こ で 聖 書 の 価 値 を認 め な が ら,批 判 の手 綱 を ゆ るめ て は い ない 。 現在 に至 る まで の従 来 の聖 書 学 者 は 道 徳 的 理 性 に従 っ て い ない こ と,又,キ リス ト教 が 退 廃 堕 落 して きた し現 に して い る こ と が 言 外 に主 張 され てい る。 この よ う な内 容 の 書 簡 の 公 表 が ウ ィルヘ ル ムH世 の生 存 中 に可 能 で な か った こ とは当 然 で あ ろ う。 『学 部 の 争 い 』で は,ま ず 第 一 に カ ン トは 理性 的 立場 を貫 こ う と して い る。 この 理 性 的 立場 は,道 徳 的立 場 で あ るが,同 時 に宗教 的 立場 も理性 に通 ず る もの と して 理 解 され て い る。 『学 部 の 争 い 』 で,宗 教 に 関 して 問題 に な る 第 二 の点 は,聖 書 とキ リス ト教 で あ る 。 カ ン トは,聖 書 とい う具 体 的 な もの に 関心 を もつ 。 聖 書 に 関 して は理 性 的 視 点 か ら批 判 す る とい う 自由 な立場 を保 持 しなが ら,聖 書 の 本 質 は理 性 にマ 致 す る と考 え るが,又,同 時 に聖 書 そ れ 自体 が 人 間 の分 析 を超 え た何 もの か と して捉 え られ て い る。 本 稿 で は,宗 教 と 理 性 の 問題,聖 書 とキ リス ト教 の 問題 の 二つ を取 り上 げ て考 察 してみ た い 。 2問 題 提 起 カ ン ト に よ る と 学 部 に は,三 つ の 上 級 (ober)学 部 と,一 つ の 下 級(unter)学 部 と が あ り,上 級 は 生 活 の 実 際 的 場 面 に か か わ る も の で,神 学,法 学,医 学 が 挙 げ ら れ,下 級 は 哲 学 部 で あ る。 『学 部 の 争 い 』 で は,上 級 学 部 の そ れ ぞ れ と下 級 と の 関 係 が 論 ぜ ら れ て い る。 本稿 で は,神 学 部 と哲 学 部 の 関係 を 問 題 とす るが,法 学 ・医 学 もそ の根 底 に お い て は哲 学 が 問題 とさ れね ばな らな い とカ ン ト は考 えて い る。哲 学 的 視 点 が あ って こそ上 級 の学 部 は,そ の方 向性 を定 め る こ とが で きる の で あ る。"大 学 に は,哲 学 部 が設 け られ ね ば な らない 。哲 学 部 は,上 級 の 三者 を統 制 す る こ とに よ って 三者 に利 益 を もた らす の で あ る 。何 故 な らば真 理(学 問 一 般 の 本 質 的 に し て 第一 の規 定 性)こ そが 最 も肝 要 だ か らで あ る 。"5)哲 学 部 に 関 して は更 に 次 の よ う に述 べ られ る。"大 学 にお け る 学 者 組 織 に は,尚 一 つ の学 部 が 必 要 で あ る_{。 それ はそ の 学説 に} 関 して は,政 府 の命 令 か ら自由 で あ り,そ れ は い か な る命 令 も与 え な い代 りに,全 て を判 断 す る 自由 を持 って お り,そ の 自由 な学 的 関 心,す な わち 真 理 とか か わ って い るの で あ る。 そ して,そ こで は,理 性 が 自由 に語 る権 限 が 与 え られ て い る。 この よ うな学 部 な しには, 真 理 は,日 の 目を見 る こ とは な いだ ろ う(真 理 は政府 に とっ て は,損 害 を もた らす もの だ が)。 理 性 は,そ の本 性 上 自由 で あ り,何 も の か を真 理 と見 なせ とい う強制 に は従 わ な い の で あ る。(理 性 に は,強 制 は な く単 に 自由 な る信 念 が あ る の みで あ る。)"6)カ ン トは, 神 学 者 が非 哲 学 的 に振 舞 って い る現 実 を暴 露 す る。 一般 の 人 々 は,無 知 の故 に,迷 信 や 奇 跡 を信 じて い る。 神 学 者 や教 会 の職 務 にあ る 僧 職 者 は,こ の よ う な一 般 の 人達 の無 知 を利 用 して い る 。政 府 も又,共 謀 して 自 己の 利 益 を追 求 して い る。 カ ン トは,宗 教 的 実 践 者 ば か りで な く,政 府 を も正 しい方 向 に導 く もの と して哲 学 の必 要 を説 い て い る 。 こ の よ う に 考 え る と,哲 学 部 の方 が,価 値 的 に上 級 で あ る と考 え られ は しま いか 。 この こ と関 して カ ン トは次 の よ うに述 べ る。"こ の よ うな 学 部 は(自 由 とい う)大 きな特 権 に もか か わ らず, 下 級 と名 ず け られ て い る。 そ の理 由 は次 の よ う な人 間 の性 向 に求 め られ る。 す な わ ち,上

級 の学 部 の人 々が,自 由 で あ る下 級 の人 よ り 高 貴 で あ る と され るの は,こ の 人達 が命 令 す ヘ ヘ へ る こ とが で きるか らで あ る,し か しこの 人 達 ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ へ は実 際 は他 に従 属 して い て 自由 で は ない の で あ る が 。"7)(傍 点 筆 者)カ ン トは,自 己 の 置 か れ て い る事 情 を考 慮 して,神 学 者 達 を上 級 に属 す る もの とす る もの の,こ の よ う に痛 烈 な皮 肉 を浴 びせ て い る の で あ る。 哲 学 は,具 体 的 宗教 活動 を然 るべ き方 向 に 導 く役 割 を なす 。 具体 的宗 教 活 動 に は複 数 の 形 態 が あ って も哲 学 の 原理 は一 つ で あ る。 カ ン トと諸 々 の宗 教 形 態 の根 底 に存 す る"宗 教" (Religion)と い う概 念 を呈 示 しつ つ 次 の よ うに 述 べ る 。"聖 書 神 学 者 とは,教 会 信 仰 の 神 学 者 で あ る。 教 会信 仰 は,他 者 の 恣 意 に よ り生 れ た律 法 に基 づ い て い る もので あ る。 一 方 合 理 的 神 学 者 は,宗 教 的 信 仰(Religions-glaube)を 持 つ 理 性 的神 学 者 で あ る。 宗教 的 信 仰 は,人 間の 理性 か ら発 展 した と ころ の 内 的規 則 に基 づ い て い る の で あ る。 宗 教 が 一 定 の原 則(そ の 起 源 が 非常 に 高邁 な もの で あ る に して も)に 基 づ い て い る とい う こ と は,宗 教(Religion)と い う概 念 か ら明 らか で あ る。 諸 々 の神 的 啓 示 の 諸教 義 の総 体(こ れ は神 学 とい われ るが)で は な く,神 的命 令 と して の 義 務 一 般(主 観 的 に は義 務 に従 う と ころ の格 率)の 総 体 が 宗教 で あ る。 宗 教 は,内 容 と対 象 に関 して は,道 徳 と異 な る と こ ろ はな い 。 何 となれ ば,宗 教 も義 務 に関 わ るか らで あ る。 宗 教 と道 徳 の 相 異 は,単 に形 式 で あ る。 つ ま り,宗 教 で は神 性 に よる規 則 の立 て 方 が異 る ので あ る。 す な わ ち,宗 教 で は,宗 教 か ら生 れ た神 とい う概 念 に よっ て,人 間の 義務 の道 徳 的 成 就 の た め に 人 間 の 意 志 に 影 響 を与 え る。 した が って,宗 教 は唯 一 で あ り,多 様 の 宗 教 は存 在 しな い 。 た だ し,神 的 啓 示へ の信 仰 や 教 義 に も次 の よ うな意 味 が あ る。 す な わ ち,こ れ ら理性 に よる もので は ない神 的意 志 に関 して の種 々 の形 態 の感 性 的 表現 は,人 間 の 心 情 に 影 響 を与 え る こ と が で き る と い う こ とで あ る 。 そ し て,わ れ わ れ の 知 る か ぎ り, キ リ ス ト教 が 最 も 適 し い も の で あ る 。"8)ま ず カ ン トが,Religion(宗 教)と い う 概 念 を 明 確 に して い る こ とが 興 味 深 い 。 こ の 語 は ス コ ラ 哲 学 に お い て もreligioと し て 用 い ら れ て い た もの で あ る が,こ こ で は,諸 宗 教 の 根 底 に あ る 原 理 と い う普 遍 的 意 味 が 与 え ら れ て い る 。 こ こ に は 明 ら か に 宗 教 学 的 発 想 が 見 ら れ る 。さ て,以 上 の 引 用 に お い て,宗 教 を 回 っ て カ ン トが 問 題 と す る と こ ろ の も の が 明 ら か に 見 られ る 。 ま ず 第 一 に 理 性 の 問 題 で あ る 。 こ こ に い わ れ る 理 性 は,道 徳 を 内 容 とす る が, 道 徳 を 通 して 宗 教 に も か か わ っ て い る 。 宗 教 は 理 性 の 一 つ の 立 法(eineGesetzgebungder Vernunft)と さ れ る 。 カ ン トに と っ て"理 性" と は 何 か とい う こ と は,あ ま り に も 大 き な 問 題 で あ る が,『 学 部 の 争 い 』 に 示 唆 さ れ て い る と こ ろ か ら若 干 の 考 察 を 試 み た い 。 第 二 に 問 題 と さ れ る と こ ろ の も の は,具 体 的 宗 教 形 態 の もつ 意 味 で あ る 。 カ ン トは,理 性 の 立 場 か ら,種 々 の 宗 教 形 態 を超 越 し た"宗 教"を 考 え るが,同 時 に 感 性 的 形 態 を 伴 っ た 具 体 的 宗 教 形 態 の 意 味 を 認 め る 。 感 性 的 形 態 を 通 し て は じ め て 理 性 的 宗 教 は 表 現 さ れ る 。 感 性 的 形 態 は こ の よ う に 媒 介 的 役 割 と み ら れ る と 同 時 に神 的 啓 示 とい う 超 越 的 な も の と し て み ら も て い る 。 聖 書 を 回 っ て こ の よ う な 問 題 が 生 じて くる の で あ る 。 3宗 教 と理 性 カ ン トの理 性 の概 念 へ の 問 は,非 常 に大 き なテ ーマ で あ るが,こ こで は,カ ン トが宗 教 に まで 理性 の概 念 を拡 大 して い る こ とにつ い て 考 察 して み た い。 認 識 を成 立 させ る とこ ろ に も理 性 が 働 く。 『純 粋 理 性 批 判 』 にお け る い わ ば理 論理 性 の役 割 が こ こ にあ る 。 カ ン ト に よ る と,理 論 理 性 は,二 律 排 反 とい う壁 に

研 究 紀 要 第33集 つ きあ た り,自 由 ・霊魂 の不 滅 ・神 とい う理 論 理性 で は処 理 し切 れ な い課 題 が提 出 され る とい う。 しか しなが ら,こ れ ら は実践 的次 元 で 取 り上 げ られ る こ とに よ って 意 味 を持 つ こ とが で きる と され る。 理論 理 性 と実践 理 性 の この よ うな 関係 の妥 当性 とい う こ と にな る と 込 み 入 っ た 吟 味 が 要 請 され る と考 え られ る が,カ ン トの 理 性 の 概 念 に は,"秩 序 を もた らす 力"と い う意 味 が 明 らか に見 て 取 れ る。 自然 科 学 的認 識が 確 立 され る以 前 は,人 間 は 自然 に関 して 混乱 した 知識 しか持 ち得 なか っ たの で あ る。 しか る に実践 的行 為 にお い て, 道 徳 的 視 点 を欠 くな らば,い か に正 確 な認識 が あ って も混 乱 を惹 起 す る こ とで あ ろ う。 人 間の 認 識 な らび に実 践 的行 為 に お いて は,混 乱 を惹 き起 こす力 と,秩 序 を もた らす 力 との 双 方 が 考 え られ る。 前 者 が,感 覚 ・感 情 ・欲 望 で あ る とす るな ら ば,後 者 が 理 性 で あ る。 実 践 的 行 為 に お いて 秩 序 を もた らす 力 は道徳 で あ る。 カ ン トは,道 徳 的 で あ る こ と は愛 を 持 つ こ とで あ る と考 えて い る。 しか し,こ の 愛 は秩 序 を もた らす と ころ の もので な けれ ば な らな い 。 したが って感 情 的 な次 元 で 理 解 さ れ て はな らな い。 一 定 の原 則 を持 た ない 感情 は,一 見 美 的 に見 えて も,混 乱 を惹起 す る可 能 性 を もつ 。 こ こ に カ ン トが 道 徳 に関 して の 諸 々 の 原則,例 え ば,人 格 の尊 厳,仮 言 的令 法 に対 して の定 言 的 令 法,道 徳 的 法則 等 を持 ち出 す 理 由 が あ る。 愛 は,こ の よ う な条件 に よ って 篩 をか け られ る こ とに よ って 理性 的 な 愛 とな る,カ ン トは,自 己愛(Selbstliebe) を捨 て た公 平 無 私 な愛 を道 徳 の 根 底 にお く。 そ して,果 して われ わ れ の愛 が,こ の よ うな 内容 に適 合 す るか ど うか と試 す ため に種 々 の 哲学 的基 準 た る篩 を提 出す る。 単 に篩 だ け を 見 て カ ン トの道 徳 論 を,無 味 乾 燥 な もの と思 い誤 っ て は な ら ない 。9) 宗 教 に 関 して もカ ン トは 同様 の 考 え方 を し て い る。 宗 教 的 信 仰 に は感 情 が 支 配 し う るの で あ り,感 情 が 支 配 す る とき世俗 的 欲 望 が 入 り こみ混 乱 を惹 起 す る こ とが あ る。カ ン トは, 宗 教 の混 乱 を理 性 に よっ て秩 序 づ け よ う と試 み る の で あ る。 宗教 は不 安 の解 消 の ため に存 す る とい う見 解 に対 して カ ン トは次 の よ う に 述 べ る。"も し宗 教 が 不 安(Furcht)や 欲 望 (Hoffnung)に よっ て魂 の 中 に強 制 され た も の と して偽 っ て立 て られ る な ら,そ れ は真 実 す な わ ち 宗 教(Religion)に 反 す る の で あ る。"10)こ こ に は,明 らか に ヒュ ー ム の 宗 教 観 に対 す る批 判 が あ る。11)カン トに よ る と, 単 に感情 に よ って たて られ た宗 教 の概 念 は, 丁 度,感 情 的視 点 か らた て られ た愛 が 真 の愛 で は な い よ う に,宗 教 と して 装 わ れ た も の (erk伽stlen)に す ぎ な い と され る。 カ ン ト にお け る宗教 の概 念 に は,理 性 的 で あ る こ と が 条 件 と され て お り,一 般 に 考 え られ て い る もの よ り限定 的 で あ る。 宗教 的 で あ る こ とは 理 性 的 な の で あ る。 そ れ で は,宗 教 に 関す る 限 り理性 的 とは ど うい う こ と を意 味 す る の だ ろ うか 。理 性 は認 識 と実践 の双 方 にか か わ る。 例 え ば,聖 書 に 関 して い えば,聖 書 の 内容 が 真 実 か 否 か とい う認 識 上 の 問 と,実 践 的側 面 か ら見 て 道徳 的 か とい う問 が た て られ る。 教 会 にお け る聖 書 神 学 者 は この よ うな学 的問 を た て る こ とな く,単 に教 義 が 論理 的 に矛 盾 し て い な けれ ば 問題 は生 じない 。理 性 的 た る宗 教 的信 仰 の 場 合 に は 事 情 が こ とな る。"し か し,宗 教 的信 仰 の た め に は,真 理 に よ る証 明 が 必 要 で あ り,そ れ は単 な る教 会教 義(そ れ は神 の 言 葉 で あ る とされ るが)に よっ て証 明 され る もの で はな く,常 に歴 史 に よっ て証 明 され ね ば な らな い 。 しか し,歴 史 は そ れ 自 身 神 的 啓 示 と は され得 な いの で あ る。 とこ ろ で 宗 教 的 信 仰 は,行 為 の道 徳 性 に向 け られ て い る ので あ るが,こ の宗 教 的 信 仰 に お い て は, 歴 史 的教 義 はい か な る道 徳 的 価値 ・非 価 値 と も もた ない の で あ り,宗 教 的 信仰 に とっ て 関 係 の ない もの(Adiaphora)な の で あ る 。"12)

こ こで カ ン トは,歴 史 に関 して の 真 理 の 問題 に言 及 して い る。 聖 書 の記 述 を信仰 の立 場 か ら啓 示 と して受 け とる こ とな く,歴 史 的事 実 で あ るか ど うか とい う 目で もって み て い る。 カ ン トは こ こで事 実 の 問 題 と価 値 の 問題 を 区 分 して い る。 しか し,何 が 事 実 で あ る か とい う こ とは宗 教 的価 値 に と って はア デ ィア ポ ラ で あ る と され る。 カ ン トに は,た しか に聖 書 が認 識 的事 実 の視 点 か ら理性 的 か否 か とい う 関心 もあ った。 そ して,こ の 点 に 関 して カ ン トは懐 疑 的 で あ る。 しか し,カ ン トの実 際 の 関心 は歴 史 的事 実 で は ない 。 た とえ歴 史 的事 実 の観 点 か ら聖 書 が 正 し くな くと も,聖 書 に 書 か れ て い る こ とが 道 徳 的 で あ る とい うこ と が カ ン トに とって 問 題 なの で あ る。 カ ン トは 聖 書 に書 か れ て い る こ と を事 実 と してで は な く道 徳 的 に解 釈 す る こ と に よ って そ の価 値 を 見 よ う とす る(こ の 点 に関 して は次 節 で 詳 し く論 ず る)聖 書 が 道 徳 的 で あ る とい う こ と は,聖 書 が 真 に宗教 的 で あ る こ とで もあ る。 そ もそ も宗 教 は,価 値 の 領域 の 問題 で あ り, カ ン トが 宗 教 と理性 を問題 とす る ときの 理性 は,道 徳 的 観 点 か らで あ る 。 宗教 が 道 徳 的 で あ る こ と に よ って,宗 教 に お け る秩 序 が確 保 され る の で あ る 。 道 徳 と の関 連性 の な い宗 教 は,宗 教 を装 っ て い る もの にす ぎな い 。神 は道 徳 と関連 づ け られ て は じめ て そ の 面 目 を保 つ こ とが で き る。 しか る に神 は どの よ うに して 道 徳 と関連 づ け ら れ て い る の か 。 そ も そ も道 徳 は 当 為 (Sollen)の 論 理 の 上 に成 立 し,強 制 的 な る 他 者 を予 想 す る もの で あ るが,カ ン トに よれ ば,道 徳 法 則 は神 聖 で あ る と され,そ れ は"神 的 命 令 と して の道 徳 法 則"13)で あ る とい う。 道 徳 が あ り,宗 教 が あ り双 方 が 関 連づ け られ る とい う よ りは,最 初 か ら両 者 は一体 化 され て い る もの で あ り,宗 教 的 神 聖性 な く して は 道 徳 そ の もの が 成 立 し得 な い と も考 え られ る。 道 徳 に お け る 当為(Sollen)は 何 等 か の 超 越 的基 盤 を要 求 して い る か らで あ る。七 か し,全 ての 神 は,こ の よ うに道 徳 と関 連 づ け られ て い る とは限 らな い 。 カ ン トにい わせ れ ば,非 道 徳 的神 は,宗 教 的で あ る に価 しな い こ とに な る。 道 徳 法 則 は,精 神 に統 一 を与 え る実践 理 性 の原 理 で あ る。 これ は神 の命 令 と も され てい る。 理 性 は人 間 内在 の もの で あ る。神 を人 間 外 在 の もの とす れ ば,内 在 た る理性 の原 理 に 従 う こ とが 同 時 に外 在 た る神 に従 う こ とにな る。 こ こに 同 時 に 内在 と外在 に従 う とい う矛 盾 が 生 ず る 。実 際 カ ン トに お い て わ れ われ は, 神 と理 性 が 同一 視 され た り区 別 され た り して い るの を見 る の で あ る。 カ ン トは次 の よ うに 述 べ る。"われ わ れの 中 の神(derGottinuns) が 聖 書 の解 釈 者 で あ る。 す な わ ち,わ れ わ れ は,悟 性 と理性 を通 して わ れ わ れ に話 しか け ヘ ヘ ヘ へ る もの しか理 解 しない し,わ れ わ れ に告 げ ら れ る教 義 の神 性 も,そ れ が純 粋 に道 徳 的 で真 で あ る 限 り理 性 に よ っ て 知 ら れ る の で あ る。"14)(傍 点 筆 者)又,次 の よ うに もい わ れ る,"わ れ わ れ の(道 徳 的 ・実 践 的)理 性 ヘ ヨし を通 して語 りか け る と ころ の神 は,聖 書 を真 に 理性 的 に解 釈 す るの で あ り,こ の よ うな神 以外 に神 の言 葉 を正 し く解 釈 す る者(例 え ば 歴 史 的方 法 で解 釈 す る者)は 存 在 しない 。何 故 な らば,宗 教 は純粋 に理 性 的 な事 柄 だ か ら で あ る。"15)(傍 点 筆 者)こ こで は,人 間 の 道 徳 的理 性 と神 とが 同一 視 され て い る。神 は 人 間 に 内在 す る もの と考 え られ て い る。 しか し,神 は人 間 と同 一視 さ れ る もの で はな く, 人 間 を超 越 し,人 間 に助 力 を与 え る もの で あ る と も考 え られ て い る。"自 己 の 良 心 を前 に して,自 己 を正 し くす る ため の 行為 が 十分 で な い場 合,理 性 は,自 己 の 不 完性 は 超 自然 的 ヘ へ 助 力 に よ っ て 補 わ れ る と当 然 信 ず る こ とが で き る"16)(傍 点 筆 者)と い わ れ る 。 さ き に, 理 性 は 神 と 同 一 視 さ れ,人 間 の 自 己 に 内 在 化 ヘ へ さ れ た の で あ る が,こ こ で は,神 は 自 己 の 外

研 究 紀 要 第33集 に置 か れ て い る。 しか る に,こ の よ うな 関係 が 妥 当 で あ る こ と を更 に理性 が判 断 して い る ので あ る。 この場 合 の理 性 は,神 と同一 視 さ れ た理 性 が 更 に神 の下 に置 か れ る 関係 を見 て い るの で あ る。 そ して この よ うな理 性 の立 場 は人 間精 神 に高 い統 一 を与 え て い る。 翻 って 考 えて み る と,カ ン トは 『純 粋 理 性 批 判 』 に お い て,理 性 の 限界 を定 め た はず で あ る。"私 は信 仰 に場 所 を与 え るた め に知 を捨 て ね ば な ら な か っ た"17)と して,理 性 が 宗 教 の 問 題 にか か わ ら ない よ うに警 告 を発 した。しか し, 理 性 は道 徳 的 意 味 を もつ よ うに な り,更 に は 『理性 の 限 界 内 にお け る宗教 』 に お いて,捨 て られ た筈 の理 性 の 立 場 が宗 教 に お いて 取 り 上 げ られ て い る。 こ こに は,理 性 が"統 一 を 与 え る力"で あ る こ とが 明 らか に見 て取 れ る。 4キ リス ト教 の 問 題 カ ン トは道 徳 的 理性 原 理 た る宗教 の概 念 を 提 示 したが 概 念 は受 肉化 して は じめ て わ れ わ れの 知 る と こ ろ にな る。 カ ン トはキ リス ト教 を宗 教 の 最 も適 しい 形 態 と考 え た の で あ っ た。 カ ン トは,聖 書 を特 別視 して い る。 しか し,そ れ は,聖 書 の字 義 の背 後 に は理 性 が 隠 れ て い て,聖 書 は真 に理性 的宗 教 で あ る とい う理 由 だ け か らで は ない よ うに思 わ れ る。 聖 書 の 具体 的 字義 に生 きた 意 味が あ る とカ ン ト は 考 え て い る の で あ る。啓 示 を理 性 で 解 釈 し な が ら,同 時 に啓 示 そ れ 自体 の意 義 を認 め て い る と思 わ れ る。 こ こに も宗 教 と理 性 の 問 題 が存 す る 。 重 複 に は な るが,カ ン トの聖 書 解 釈 の 基 本 的 立 場 は次 の 通 りで あ る。"聖 書 解 釈 に は, 権 威 的(authentisch)と 教 義 的(doktrinal) の二 つ の方 法 が あ る と され た後 に,次 の よ う に述 べ ら れ る 。"前 者 の場 合,解 釈 は,作 者 の意 味 に字 義 通 り,文 献 学 的 に(philologisch) に従 わ ね ば な らな いが,後 者 の 場合 は,聖 書 学 者 は,聖 書 に 対 し て 哲 学 的 に (philosophisch)(門 弟 の 教 育 の た め に も) 道 徳 的 ・実 践 的観 点 か ら解 釈 す る 自 由 を持 つ の で あ る 。何 となれ ば,単 な る歴 史 的命 題 へ の信 仰 は,そ れ 自身 生 命 を もた ない か らで あ る。前 者 の立 場 は,た しか に,聖 書 学 者 あ る い は 間 接 的 に 一 般 の 人 々 に と って プ ラ グ マ テ ィ ック な意 味 で 十 分 重要 で あ るか も しれ な い が,道 徳 的 に よい 人 間 を形 成 す る とい う宗 教 的教 義 の本 来 の 目標 に とっ て は欠 陥 が あ る ば か り で な く避 け ら れ な く て は な ら な い。"18)こ の よ う に,聖 書 に 関 す る 文 献 学 的 解 釈 が 退 け られ 哲 学 的解 釈 が 取 られ る。 カ ン トは,聖 書 に関 して道 徳 的 ・理 性 的 宗教 を喚 起 す る と こ ろ の 契 機(Veranlassung)19)と し て の役 割 を担 わせ る ものの 字 義 通 りの歴 史 的 叙 述 と して の 意 味 に は否 定 的 で あ る 。聖 書 の 叙 述 は,、 道 徳 的 原 理 を表 明す る もの と い う 観 点 か ら解釈 され ね ば な ら ない 。つ ま り,そ の 原 理 を具体 的 に受 肉化 した もの と して聖 書 は存在 す る 。 原理 は,受 肉化 され て は じめて わ れ わ れ の知 る とこ ろの もの に な る か らで あ る。 この よ うに カ ン トは,聖 書 の意 義 を認 め る と共 に教 会 の必 要性 も説 く,宗 教 が 社 会 的 か か わ りを持 つ 以 上教 会が 必 要 とされ るの で あ る 。"人 間 の な い衣 服(宗 教 の な い教 会)" は 好 ま し くな い が,"衣 服 の な い人 間(教 会 の な い 宗 教)"も 抽 象 で あ る。20)として い る。 カ ン トは,生 きた 姿 と して の聖 書 の 価 値 を認 め る ので あ るが,聖 書 は理 性 的 道徳 原 理 を表 現 す る媒 体 と して位 置 づ け られ て い る 。 カ ン トは まず,聖 書 に 関 して,"宗 教 的 信 仰 の観 点 に お いて は(こ の人 あ るい は あ の 人,又 は, こ の時代 又 はあ の 時代 に と って の)単 な る感 性 的媒 体 と して 有 益 な の で あ る"21)と い う。 そ して,聖 書 の価 値 の証 明 は"聖 書 の編 者 の 神 学 に よる の で は な く(何 とな れ ば聖 書 の編 者 は常 に可 能 な誤 りに さ ら され た人 間で あ っ た か ら)聖 書 の内 容 が,一 般 の 人 々 か ら 出た

教 師 に よ っ て 説 か れ た と き,一 般 の 人 々 に 及 ぼ す 効 果(Wirkung)に よ っ て 考 察 さ れ る の で あ る 。 こ れ ら の 教 師 は(学 問 的 に は)無 知 で あ る 故 に こ の 証 明 は,普 遍 的 な全 て の 一 般 的 な 人 々 に 存 在 す る と こ ろ の 理 性 宗 教 (Vernunftreligion)か ら な さ れ た も の と 考 え る こ と が で き る 。 こ の 理 性 宗 教 は,ま さ し く こ の 単 純 性 の 故 に,人 々 の 心 に 広 く強 い 影 響 を 与 え る の で あ る 。"22)カ ン トは,聖 書 の 字 句 の 歴 史 的 意 味 を認 め な い が,そ れ が 人 々 の 心 に 及 ぼ す 効 果(Wirkung)は 認 め る 。 い わ ば プ ラ グ マ テ ィ ッ ク な 観 点 か ら聖 書 を 評 価 し て い る も の と考 え ら れ る 。 し か も聖 書 の 正 当 な る 評 価 は,学 者 の 判 断 で は な く一 般 の 人 々 の 中 に ひ そ む 共 通 の 理 性 に よ る も の で あ る と して い る 。 カ ン トは 一 般 の 人 々 の 常 識 的 判 断 を 重 ん ず る こ とが よ くあ る 。 例 え ば,カ ン トの 実 践 理 性 の 学 的 体 系 は,複 雑 な も の で あ る が,善 悪 に 関 し て の 道 徳 的 判 断 は,左 と右 と を 区 別 す る よ う に ど の 人 で も 行 っ て い る も の で あ り学 者 に 限 ら れ る もの で は な い と考 え る 。23)ここ に は,カ ン トの 哲 学 が 抽 象 的 で は な く,現 実 性 の 中 に 足 を 下 して お り,生 き た も の で あ る こ と が 知 ら れ る の で あ る 。 こ の よ う な 精 神 は,ア メ リ カ の ウ ィ リ ア ム ・ジ ェ イ ム ズ(WilliamJames1842-1910)が 主 張 し た"プ ラ グ マ テ ィズ ム"に 通 ず る と こ ろ が あ る 。 プ ラ グ マ テ ィズ ム で は,観 念 の 意 味 を文 字 通 りの と こ ろ か ら で は な く,そ れ が 与 え る と こ ろ の 実 際 上 の 効 果(practicaleffect)に 求 め る の で あ り,そ の 効 果 の 判 断 は,わ れ わ れ の 生 き た 心 に 任 さ れ て い る の で あ る 。24) 以 上 の よ う に カ ン トは,聖 書 を プ ラ グ マ テ ィ ッ ク と い え る ほ ど の 方 法 で 解 釈 し て い る の で あ る が,果 た し て こ の よ う に カ ン トの 聖 書 解 釈 を 理 解 し て よ い も の で あ ろ う か 。 次 の 引 用 で カ ン トは,宗 教 は 抽 象 的 原 理 に 止 ま る こ と な く受 肉化 さ れ な け れ ば な ら な い と述 べ つ つ,啓 示 に つ い て 語 っ て い る の で あ る 。"キ リス ト教 は,理 性 に基 づ くとこ ろ の 宗教 の 理 念 で あ り,そ の 限 り自然 的 で あ る。 キ リス ト 教 は又,宗 教 を人 々の 間 に 導 入 す る 手段 と し て聖 書 を持 つ 。 聖 書 の 起 源 は 超 自然 的 で あ る と考 え られ,聖 書 は,理 性 の 道 徳 的 啓示 を世 に広 め且 つ 内面 化 させ るた め に 必 要 で あ る 限 りに お い て宗 教 の媒 体 なの で あ る。 そ して こ の 媒体 は,又,超 自然 的 啓 示 で あ る と され て よい 。 さて宗 教 は,い か な る啓 示 も容 認 しな い 場 合 に は,単 に 自然 主 義 的(Naturalistisch) と名 づ け る こ とが で きる。 キ リス ト教 の場 合 は,自 然 的(naturlich)で あ るか も しれ な い か,自 然 主 義 的 で はな い。 なぜ な ら,聖 書 は 宗 教 を導 入 す る超 自然 的手 段 で あ る し,又, 宗 教 を広 め る と こ ろの教 会 を設 立 す る ため の 超 自然 的 手 段 で あ る こ とは 明 らかで あ るか ら で あ る"25)宗 教 の 原 理 は 受 肉 化 され な け れ ば な らな いが,カ ン トに よる とそ こ に は超 自 然 的啓 示 の有 無 が 問 題 と な り,キ リス ト教 の 場 合 は 超 自 然 的 啓 示 が 存 す る 自 然 的 (naturlich)形 態 で あ る と され る 。 聖書 は道 徳 的 理性 の 媒体 で あ るが,そ れ は超 自然 的媒 体 で あ る 。 わ れ わ れ の聖 書 に対 す るか か わ り 方 は,他 の 日常 的 な る もの に対 す るの と全 く 次 元 を異 にす る の で あ る。 こ こか ら,聖 書 を プ ラ グマ テ ィ ック に解 釈 す る態 度 そ の もの に 矛 盾 が 生 ず る の で は な い か と考 え られ る。26) 又,カ ン トの 聖書 神 学 の評 価 を みて もカ ン ト が 啓 示 を重 ん じて い る側 面 が あ る こ とが 知 ら れ る。 カ ン トは,聖 書 を字 義 通 り啓 示 と して 受 け入 れ る聖 書 神 学 者 の 立場 を否 定 して い る 筈 な ので あ るが,次 の よ うな 聖書 神 学者 に対 す る見 解 は,否 定 的 に扱 わ れ て い る とは考 え られ な い。 カ ン トは次 の よ う に述 べ る。"神 が存 在 す る こ とを聖 書 神 学 者 は,聖 書 を読 む こ とに よ って証 明 す る。 聖 書 にお い て神 は, 神 の 本 性 か ら語 りか けて い る の で あ る。(理 性 は,聖 書 と共 に歩 む こ とはで き ない 。 例 え ば,そ こ に は三 位 一体 の 奥 義 が み ら れ る。)

研 究 紀 要 第33集 聖 書 神 学 者 は神 が 聖 書 を通 して語 りか けた こ とを歴 史 的事 実 と して 証 明 す る こ とはで き な い し,又,し て はな らな い。 何 故 な らそ れ は 哲 学 部 の 任 務 だ か らで あ る。 聖 書 神 学 者 は そ れ 故,神 が 語 りか け て い る こ と を信 仰 の事 柄 と して,聖 書 に対 して の神 性 感 情(そ れ は, 絶対 に証 明 され た り,説 明 され た りす る もの で は な い が)に 根 拠 づ け るの で あ る 。聖 書 神 学者 は,学 者 に もこ の よ う に説 明 す る 。一 般 の 人 々 に お け る公 け の 説 教 にお い て は,(文 字 通 りに 取 られ た意 味 で の)神 聖性 に対 して 疑 問 を提 出 して は な ら ない 。何 故 な らば,一 般 の 人 々 は 問題 を学 問 的 事柄 と して は理 解 し な く,こ の 間 に よ って 出 す ぎた穿 鑿 と疑 網 の 中 に巻 きこ ま れて しま うだ ろ うか らで あ る。 人 々 は こ の こ と に関 して は,指 導 者 に頼 った 方 が は る か に よい。"27)カ ン トが こ こで,一 般 の 人 々 が 聖 書 を学 問 的 に扱 う こ と に批 判 的 で あ るの は興 味 深 い。 こ れ は,聖 書 神 学 者 の 立場 の 正 当性 を認 め て い る こ と なの で あ る。 聖書 神 学 者 は,聖 書 を文 字 通 り受 け取 る立 場 を とっ て い る が,そ れ はそ れ と して絶 対 的 価 値 が あ る とカ ン トは考 え る。聖 書 神 学 の 立 場 は,聖 書 に対 して の神 性 の感 情 に基 づ い て い るの で あ り,そ れ は証 明 され た り説 明 され る もの で は ない 。 カ ン トが 一 般 の 人 々 の 精神 を 低 く見 て い な い こ とは常 識 を重 ん ず る 立場 か ら明 らか で あ る。 しか し,分 析 は 混乱 を もた らす 。聖 書 神 学 者 の立 場 に は,分 析 以 前 の真 理 が あ る とカ ン トは見 るの で あ る。 カ ン トは 一 般 の 人 々(Volk)と は 異 り ,哲 学 的 分 析 の方 向 を選 んだ の で あ った 。 こ の方 向 を取 為 こ と に よ って,聖 書 の歴 史 的意 味 に疑 問 が持 た れ る と にな る。 カ ン トの よ う な哲 学 者 は, こ こで 迷 う こ とな く聖 書 の叙 述 の 背 後 に存 す る道徳 的 意 味,又,そ れ を語 りか け る と ころ の神 を見 る こ とが で きた。 しか し,一 般 の人 々 は,そ こで迷 う こ と もあ るで あ ろ う。時 の 政 府 が 警 戒 した の もこの こ とで あ った と思 わ れ る 。 カ ン ト も こ れ を 知 っ て お り,『 単 な る 理 性 の 限 界 内 に お け る 宗 教 』 は 学 者 の た め の 書 物 で あ り,一 般 の 人 々 の もの で は な い と し て い る 。28)問題 は,カ ン ト自 身 の 中 で ど の よ う に 論 理 が 展 開 し,組 立 て ら れ て 行 っ た か で あ る 。 カ ン トが,聖 書 を あ ま りに も理 性 的 側 面 に 片 寄 っ て 解 釈 して い る こ と は 否 む こ とが で き な い 。 しか し一 方 で は,聖 書 は 啓 示 で あ る と カ ン トは 考 え る 。 カ ン トの 思 索 は,聖 書 へ の か か わ り と い う 生 き た 次 元 で 行 わ れ て い る 。神 へ の 信 仰 の 中 で 行 わ れ て い る の で あ る 。 カ ン ト は,聖 書 は,宗 教 を 最 も適 切 に 具 現 化 して い る も の と 言 う が,そ もそ も,ま ず 理 性 の 立 場 が あ り次 に 聖 書 を 理 性 で 解 釈 す る と い う 関 係 が あ る の で は な い 。 聖 書 が あ っ て 理 性 が あ る 。 実 践 理 性 の 原 理 は,聖 書 な し に 考 え ら れ る も の で は な い 。 た しか に カ ン トは,聖 書 を 歴 史 的 事 実 と して は 疑 問 視 し て い る 。 し か し,実 践 理 性 の 立 場 か ら聖 書 を道 徳 的 理 性 の 媒 体 と し て,"そ _{し て こ の 媒 体 は 又, 、超 自} 然 的 啓 示 で あ る と さ れ て も よ い"一 と も言 う 。 す な わ ち,実 践 的 立 場 か ら の 聖 書 との か か わ り は,あ ら ゆ る 分 析 を超 え た もの で あ り,カ ン トの 実 践 哲 学 の 原 点 と な す もの で あ る と考 え ら れ る 。 啓 示 は 超 自然 的 か か わ り に お け る も の で あ る が,・ こ れ は,わ れ わ れ の 分 析 を超 え た 一 つ の 事 実(einFaktum)な の で あ る 。 こ の よ う な 啓 示 を 通 して は じめ て わ れ わ れ の 中 に 実 践 理 性 が 芽 生 え る と い え る 。 わ れ わ れ に は,aprioriに 実 践 理 性 が 存 す る と して も, 何 も の か との か か わ りな しに は,そ れ は 働 く も の で は な い 。 先 に,"神 と 同 一 視 さ れ て い る 理 性 が,更 に神 の 下 に 置 か れ て い る 関 係" を 見 て い る 理 性 に つ い て 述 べ た が,啓 示 と理 性 の 双 方 に つ い て 述 べ て い る カ ン トに は,こ の う よ な 高 次 の 理 性 が 働 い て い る も の と考 え る こ と が で き よ う。

注 カ ン ト の 著 作 の 引 用 は,Kantsgesammelte Schriften.HerausgegebenvonderKoniglich PreuβischenAkademiederWissenschaftenに よ る,書 名 の 次 に 表 記 さ れ た 頁 は こ の 著 作 集 ・ の も の で あ る 。 1)Kant,DieReligioninnerhalbderGrenzen derblol3enVernunft(Bd.VI)S.17.7. 2)ibid,s.179. 3)Kant,DerSrteitderFakuttaten(Bd .7,) S.6. 4)ibid,s.9. 5)ibid,s.28. 6)ibid,s.198. 7)ibid,s.20. 8)ibid,s.36. 9)拙 稿 「カ ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 意 味 」 文 教 大 学 女 子 短 期 大 学 部 研 究 紀 要 第30 集,1986,参 照 10)Kant,Dey _{.StreitderFakuttaten,s.42.} 11)ヒ ュ ー ム に よ る と,人 間 は 不 安(fear) を 持 つ も の で あ り,こ れ か ら 逃 れ 希 望 (hope)を 持 つ た め に 超 自 然 的 力 た る 宗 教 が 必 要 で あ る と 説 い た 。 こ こ で 宗 教 は 感 情 的 次 元 か ら 解 釈 さ れ て お り,必 ず し も 道 徳 的 で な い と こ ろ に ヒ ュ ー ム の 批 判 が あ る 。 拙 論 「ヒ ュ ー ム に お け る 道 徳 と 宗 教 」,『 解 脱 と 救 済 』,楠 正 弘 編;平 楽 寺 書 店1983年 参 照. 12)Kant,DerStreitderFakultdten,s.46f. 13)Kant,DieReligion,s.42. 14):Kant,DerStreitderFakultaten;s.48. 15)ibid,s.67. 16)ibid,s.43f. 17)Kant,DieKritikderreinenVernunft(Bd. 3)S.19. 18)Kant,DerStreitderFakultaten _,s.66. 19)ibid,s.6.7. 20)ibid,s.53. 21)ibid,s.37. 22)Kant,DieKritikderpraktischenVernunft (Bd.5)S.155. 23)ibid,s.63f. 24)WilliamJames,Pragmatism,Theworksof William.James,HarvardUniversity Press,1975参 照. 25)Kant,DerStreitderFakultaten,s.44f. 26)ジ ェ イ ム ズ は 『プ ラ グ マ テ ィ ズ ム 』 に お い て 宗 教 論 も 展 開 し て お り,道 徳 的 立 場 と 宗 教 的 立 場 の 矛 盾 葛 藤 の 問 題 を 扱 っ て い る 。 27}Kant,DerStreitderFakultaten,s.23f. 28)ibid,s.7f.