61 プ ロ セ ス 思 想 第 1 9 号 （2019）
一 般 投 稿 論 文 （ 査 読 付 き ）
純 粋 経 験 と 実 在 論
― 素 材 と し て の 主 客 中 立 性 に 注 目 し て ―
1 大 厩 諒 AbstractThis article critically considers “Object -Oriented Philosophy vs. Radical Empiricism” written by Graham Harman, and then explores the theory of pure experience in James’s philosophy in comparison to Harman and New Realists. In his essay, Harman regards James to be “too close to the traditional empiricists” and “too close to idealism.” But I will show that his interpretation of James is too narrow and inaccurate to prove his claims. Next, I will outline the major trends in realism at the turn of the century. In particular I will deal with New Realism or Neo-Realism, which was led by such younger philosophers as Edwin Bissell Holt, Ralph Barton Perry and William Pepperell Montague , and which earnestly refuted the old -fashioned idealism that had dominated American philos ophy through the nineteenth century. In this article I aim to bring to light the realistic aspect of James’s philosophy.
は じ め に 本 稿 の 狙 い は 、 ウ ィ リ ア ム ・ ジ ェ イ ム ズ の 哲 学 、 と り わ け そ の 純 粋 経 験 論 に 見 出 さ れ る 実 在 論 的 特 性 を 浮 き 彫 り に し 、 彼 の 哲 学 を 古 典 ア メ リ カ 哲 学 史 の な か に 定 位 す る こ と で あ る 。 そ の た め の 手 段 と し て 、 第 一 に 、 現 代 の 思 弁 的 実 在 論 の 代 表 的 論 者 で あ る グ レ ア ム ・ ハ ー マ ン に よ る ジ ェ イ ム ズ 論 を 批 判 的 に 検 討 し 、ジ ェ イ ム ズ 哲 学 に お け る 実 在 論 的 特 徴 を 明 ら か に す る 。第 二 に 、 20 世 紀 初 頭 に 台 頭 し た R・ B・ ペ リ ー や W・ P・ モ ン タ ギ ュ ー た ち に よ る 新
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実 在 論 を 概 観 し 、 こ れ を ジ ェ イ ム ズ の 実 在 論 と 比 較 す る こ と に よ っ て 、 ジ ェ イ ム ズ 哲 学 の 哲 学 史 的 位 置 を 考 察 す る 。
1. ハ ー マ ン の ジ ェ イ ム ズ 論
ハ ー マ ン の ジ ェ イ ム ズ 論「 オ ブ ジ ェ ク ト 指 向 哲 学 vs. 徹 底 し た 経 験 論 」は 2011 年 に 書 か れ 、論 文 集 Bells and Whistles（ 以 下 B W と 略 記 ）に 収 録 さ れ た 。 こ の 論 文 に お い て は 、 第 1 節 「 オ ブ ジ ェ ク ト 指 向 と い う 立 場 」 で ハ ー マ ン 自 身 の 立 場 で あ る オ ブ ジ ェ ク ト 指 向 存 在 論 の 哲 学 史 的 背 景 が 概 観 さ れ た あ と 、 第 2 節「 徹 底 し た 経 験 論 」に お い て 、『 徹 底 し た 経 験 論 論 集〔Essays in Radical Empiricism〕』（ 以 下 ER E と 略 記 ）第 1 章 「 意 識 は 存 在 す る か 」 の 要 約 に 基 づ い て ジ ェ イ ム ズ の 純 粋 経 験 論 が 概 観 さ れ 、 オ ブ ジ ェ ク ト 指 向 哲 学 と の 対 比 が な さ れ る（B W 46-50）。本 節 で は 、ジ ェ イ ム ズ の テ ク ス ト を 適 宜 補 い な が ら ハ ー マ ン の 議 論 を 紹 介 し よ う 。 ジ ェ イ ム ズ は 実 体 的 意 識 を 否 定 し 、 純 粋 経 験 と い う 中 立 的 素 材 を 提 示 す る 2。 純 粋 経 験 は 数 的 に 同 一 の ま ま で 物 理 的 事 物 に も 心 的 知 覚 に も な る 3。 純 粋 経 験 論 は 、 わ れ わ れ が 実 在 と の 直 接 的 接 触 を 持 つ と い う 「 読 者 の 生 活 感 覚 」 （E R E 8: 23 ）を 擁 護 す る 。 ハ ー マ ン に よ れ ば 、 物 理 的 存 在 と 精 神 的 存 在 と の あ い だ に 存 在 論 的 な 差 異 は な い 、 と い う の が 「 意 識 は 存 在 す る か 」 の 結 論 で あ る（B W 49-50, cf. E RE 19: 42 ）。 続 け て ハ ー マ ン は 、『 徹 底 し た 経 験 論 論 集 』の 残 り の 諸 論 考 の 要 点 と し て 次 の よ う に ま と め い る 。 ジ ェ イ ム ズ は 、 構 成 さ れ る 全 体 よ り も 、 経 験 さ れ る 部 分 を 重 視 す る 点 で は 経 験 論 に 与 す る（E R E 22: 45 -46）が 、 関 係 や 連 続 性 を 軽 視 す る ヒ ュ ー ム 的 な 経 験 論 に 抗 し て 、 部 分 同 士 の 連 続 性 を 擁 護 す る（E RE 22-23: 46 -47）。 そ の 際 実 在 の 連 続 性 は 、 超 経 験 的 主 体（ 絶 対 者 や 実 体 的 自 我 ）に よ っ て で は な く 、 個 人 的 な 経 験 に 基 づ い て 捉 え ら れ る（B W 51）。 ジ ェ イ ム ズ に お け る 実 在 と は 諸 経 験 の た え ま な い 流 れ で あ り 、 意 識 も 、 経 験 同 士 の 一 定 の 関 係 以 上 の も の で は な い 。 し か も こ の 経 験 そ の も の は 自 存 し て お り 、 は じ め は い か な る 主 体 の も の で も な い（B W 53, cf. E RE 64: 114 -15）。 こ う し て 、 ハ ー マ ン に よ れ ば 、『 徹 底 し た 経 験 論 論 集 』に お い て は 、ジ ェ イ ム ズ が『 心 理 学 原 理 』 で 提 唱 し た 「 意 識 の 流 れ 」 と い う 心 理 学 上 の 発 見 が 、 存 在 論 的 な 言 葉 に 翻 訳 さ れ て い る（B W 55 , cf. Lambe rth [1999] 21 -22, 27, 岸 本 他 [2018] 59 -61.）。 次 に ハ ー マ ン は 、 オ ブ ジ ェ ク ト 指 向 哲 学 の 基 礎 的 カ テ ゴ リ ー を 四 つ 挙 げ 、 ジ ェ イ ム ズ の 純 粋 経 験 論 と の 対 比 を お こ な っ て い る 。 オ ブ ジ ェ ク ト 指 向 哲 学 は 、 ① 実 在 的 ／ 感 覚 的 、 ② 対 象 ／ 性 質 と い う 二 つ の 重 な り 合 う 二 元 論 に 基 づ
63 く（B W 46）。 ハ ー マ ン に よ れ ば 、 ジ ェ イ ム ズ は ② の 区 別 に は ま っ た く 気 づ い て い な い が 、 他 方 で ① の 二 元 論 に つ い て は 明 確 に 否 定 し 、 実 在 的 な も の を 感 覚 的 な も の に 還 元 し た と さ れ る（B W 46）。 続 け て 、 第 3 節 「 徹 底 し た 経 験 論 に ま つ わ る 諸 問 題 」 で は ジ ェ イ ム ズ へ の 批 判 が 展 開 さ れ る 。 ま ず ハ ー マ ン は ジ ェ イ ム ズ の 議 論 を 規 定 し て 、 実 体 的 自 我 を 否 定 し 、「 私 」を 多 様 な 具 体 的 経 験 か ら な る 束 へ と 還 元 す る「 自 我 の 束 説 」 で あ る と す る（B W 55）。意 識 と は 、「 具 体 的 用 語 に よ っ て 完 全 に 記 述 さ れ う る 、 媒 介 的 諸 経 験 の 系 列 に ほ か な ら な い 」（ER E 117: 192 ）。 実 体 的 な 「 私 」は 存 在 せ ず 、た だ「 私 有 化 作 用 〔appro priatio n 〕」（E RE 65: 116 ）に よ っ て 結 合 さ れ た も ろ も ろ の 経 験 の 束 の み が あ る に す ぎ な い 。 こ う し て 、 純 粋 経 験 論 に お い て は 主 観 ／ 客 観 と い う 区 別 は 否 定 さ れ る 。 し か し 、他 方 で ジ ェ イ ム ズ は 、思 考（ 心 的 な も の ）／ 事 物（ 物 理 的 な も の ）と い う 区 別 を も 否 定 し て い る（B W 55）。 す な わ ち 、 私 の 精 神 に お け る 知 覚 と し て の 対 象 と 、 世 界 内 の 事 物 と し て の 対 象 と は 、 と も に 「 経 験 」 と い う 同 じ 種 類 の 存 在 者 で あ り 、 両 者 の 違 い は 働 き に お け る 度 合 い の 違 い に す ぎ な い 。 こ れ に 対 し て ハ ー マ ン は 次 の よ う に 批 判 す る 。 ジ ェ イ ム ズ は 主 客 の 区 別 を 否 定 し 、 思 考 と 物 と を 同 一 視 す る こ と に よ っ て 、 心 的 ／ 物 的 と い う 区 別 の 否 定 も お こ な っ て い る つ も り だ が 、 実 は こ れ ら 二 つ の 否 定 は ま っ た く 別 種 の 主 張 で あ る 、 と 。 そ の う え で ハ ー マ ン は 、 自 我 の 束 説 へ の 批 判 を 展 開 す る 。 ハ ー マ ン は 前 提 と し て 「 私 と い う も の は 、 事 実 と し て 、〔 私 の 〕諸 経 験 の 束 と は ま っ た く 異 な る も の で あ る 」（B W 56）と 述 べ る 。そ の 理 由 は 第 一 に 、「 私 」に は 、私 の 経 験 だ け で は な く 、他 者 に よ っ て 経 験 さ れ る「 私 」（ 他 人 が 私 の 表 情 か ら 読 み 取 っ た 驚 き な ど ）も 含 ま れ る か ら で あ る 。 第 二 に 、「 私 」 は 、 私 に 対 し て 生 じ る 事 柄 の 総 体 と 同 一 で は な く 、む し ろ 、「 あ る 事 柄 が 存 在 者 と し て わ れ わ れ に 対 し て 生 じ て く る 唯 一 の 理 由 は 、 わ れ わ れ が 、〔 何 か が 生 じ て く る の に 先 立 っ て 、す で に 〕そ れ で あ る と こ ろ の も の と し て 存 在 す る と い う こ と で あ る 」（B W 56）。た と え ば 、私 が 研 究 旅 行 で 初 め て モ ロ ッ コ に 行 く と い う 場 合 、新 た な 経 験 が 生 じ て く る 原 理 は 、 中 立 的 で 観 察 者 か ら 解 放 さ れ た 空 間 に お い て 展 開 す る 経 験 の 側 に の み あ る の で は な い 。む し ろ 、「 経 験 を 受 け 止 め る 何 も の か 」（B W 56）が あ ら か じ め 存 在 し 、 こ の 何 も の か が 、 モ ロ ッ コ に お い て 展 開 さ れ る 経 験 の 経 過 を 支 持 し た り 、 拒 絶 し た り 、 変 化 さ せ た り で き る の で あ る 。 さ ら な る 批 判 と し て 、 ハ ー マ ン は 、 ジ ェ イ ム ズ が 連 続 性 を 実 在 の 基 本 モ デ ル と し て お り 、分 節 化 や 個 別 化 を 派 生 的 な も の と 見 な す が 、こ う し た 想 定 は 、 ほ か の ト ピ ッ ク に 関 す る ジ ェ イ ム ズ の 見 解 と 齟 齬 を き た す と 述 べ る（B W
64 56-57）。二 つ の 精 神 が 同 一 の 事 物 を い か に し て 知 る の か と い う 問 題（ERE 第 4 章 「 い か に し て 二 つ の 精 神 は ひ と つ の 事 物 を 知 り う る の か 」）を 論 じ る 際 に 、ジ ェ イ ム ズ は 、 み ず か ら の（ 実 在 ＝ 連 続 体 と い う ）立 場 に 反 し て 複 数 の 認 識 主 体 が 存 在 す る こ と を 認 め て し ま っ て い る 。さ ら に 、ブ ラ ッ ド リ ー と の 論 争（E RE 第 3 章 ）で は 、ジ ェ イ ム ズ は 外 的 関 係（ 事 物 の 内 的 構 成 に 影 響 を 与 え る こ と な し に 、 事 物 が 持 っ た り 持 た な か っ た り す る 偶 然 的 関 係 ）が 存 在 す る と 主 張 す る 。し か し 、外 的 関 係 を 容 認 す れ ば 、関 係 項 の 独 立 性（ ＝ ば ら ば ら の 存 在 者 た ち ）を も 認 め る こ と に な り 、 こ れ は 、 経 験 に お け る 連 続 体 と い う ジ ェ イ ム ズ の も う 一 方 の 立 場 を 完 全 に 覆 す こ と に な る 。 そ の 結 果 、 ジ ェ イ ム ズ の 宇 宙 は 連 続 的 で は な く な り 、 多 く の 異 な る 存 在 者 と 、 そ れ ぞ れ が 持 つ 独 自 の 経 験 と い う 非 連 続 が 残 り つ づ け る こ と に な る 。 最 後 に ハ ー マ ン は 、 対 象 と は 経 験 に よ っ て 汲 み 尽 く せ な い と い う 論 点 を 指 摘 し 、純 粋 経 験 論 に お け る 対 象 理 解 を 批 判 す る（B W 57 -58）。仮 に 事 物 間 の 関 係 が 外 的 で あ る な ら ば 、 対 象 と 認 識 主 体 に よ る 経 験 と は 数 的 に 別 個 の も の と い う こ と に な る 。 だ か ら 、 た と え ば 私 の 犬 経 験 を い く ら 寄 せ 集 め て も 、 実 在 す る 犬 と 同 一 に は な ら な い 。 つ ま り 対 象 は 経 験 の 束 で は な い の で あ る 。 ハ ン マ ー が 壊 れ る と い う 事 態 は 、 ハ ン マ ー に 関 す る 私 の 以 前 の 経 験 に 含 ま れ て い た も の で は な い 。 む し ろ 、 壊 れ る こ と は 、 経 験 さ れ て い な か っ た に も か か わ ら ず ハ ン マ ー の な か に あ っ た 。 そ れ ゆ え 「 ハ ン マ ー は つ ね に 、 経 験 が ハ ン マ ー を そ れ で あ る と 捉 え る と こ ろ の も の 以 上 で あ る 」（B W 5 8 - 5 9 ）こ と に な る 。 こ の よ う に 、 ジ ェ イ ム ズ が 私 ／ 対 象 の 区 別 を 純 粋 経 験 に よ っ て 一 元 的 に 処 理 し て い る の に 対 し て 、 ハ ー マ ン は 第 一 に 私 ／ 純 粋 経 験 を 分 離 し 、 そ の う え で 対 象 ／ 純 粋 経 験 を 分 離 し た こ と に な る 。 こ こ か ら 、 ジ ェ イ ム ズ の 純 粋 経 験 論 に 反 し て 、 私 ／ 純 粋 経 験 ／ 対 象 と い う 三 項 が そ れ ぞ れ 独 立 に 存 在 し な け れ ば な ら な い と い う こ と に な る 。こ う し て ハ ー マ ン は 、「 ジ ェ イ ム ズ は 、対 象 を 諸 性 質 の 束 と 見 な す こ と に お い て 伝 統 的 な 経 験 論 に 近 づ き す ぎ て お り 、 ま た 対 象 を 、 世 界 に お け る そ の 現 わ れ〔man ife st at ion s 〕に す ぎ な い と 見 な す こ と に お い て 観 念 論 に 近 づ き す ぎ て い る 」（B W 59）と 結 論 づ け る 。 2. ハ ー マ ン の ジ ェ イ ム ズ 論 へ の 批 判 的 応 答 前 節 に お い て 、 ハ ー マ ン に よ る ジ ェ イ ム ズ 論 を 概 観 し た 。 ハ ー マ ン は 、 自 身 の 存 在 論 と 対 比 し な が ら 、 ジ ェ イ ム ズ の 純 粋 経 験 論 の 不 十 分 な 点 を 、 自 我 と 対 象 と が 経 験 に よ っ て は 汲 み 尽 く し え な い と い う 点 を 強 調 す る こ と に よ っ て 指 摘 し た 。 し か し 、 ハ ー マ ン の 議 論 に は ジ ェ イ ム ズ 哲 学 の 理 解 に 関 し て 大
65 き な 問 題 が あ る 。 第 一 に 、 ジ ェ イ ム ズ は 主 客 の 区 別 を 否 定 し 、 思 考 と 物 と を 同 一 視 す る こ と に よ っ て 、 心 的 ／ 物 的 と い う 区 別 の 否 定 も お こ な っ て い る つ も り だ が 、 実 は 二 つ の 否 定 は ま っ た く 別 種 の 主 張 で あ る 、 と い う 批 判 は 当 た ら な い 。 こ こ で ハ ー マ ン は 、 ジ ェ イ ム ズ の 純 粋 経 験 を 、 ハ ー マ ン 自 身 の 枠 組 み で あ る 四 つ の カ テ ゴ リ ー（ 実 在 的 対 象 、 実 在 的 性 質 、 感 覚 的 対 象 、 感 覚 的 性 質 ）の う ち の 「 感 覚 的 対 象 」と「 感 覚 的 性 質 」を 指 す も の と し て（ 強 引 に ）解 釈 す る こ と に よ っ て 、 純 粋 経 験 の 中 立 性 を 狭 め て い る 。 し か し 、 主 客 の 区 別 を な く し 、 す べ て を 純 粋 経 験 間 の 結 合 関 係 に 解 消 す る こ と で 、 客 観 的 な 事 物 と 主 観 内 部 の 私 秘 的 な 経 験 と の 区 別 も な く な る（ し た が っ て 純 粋 経 験 は 「 感 覚 的 」 な も の で は な い ）と い う の が ジ ェ イ ム ズ の 述 べ て い る こ と で あ る 。 第 二 に 、 自 我 の 束 説 へ の 批 判 も 妥 当 な も の で は な い 。 な ぜ な ら ハ ー マ ン が 上 述 の 反 例（ 他 者 に よ っ て 経 験 さ れ る 「 私 」 や 、 研 究 旅 行 の 例 ）を 出 す と き 、 彼 は 経 験 を 与 え る 世 界 と そ れ を 受 け 止 め る 私 と い う 二 項 対 立 を 当 然 の も の と し て 前 提 し て い る が 、 こ の 二 項 対 立 そ の も の が 純 粋 経 験 論 に お い て は 成 り 立 た な い か ら で あ る 。ハ ー マ ン は こ の 二 項 対 立 に 対 し て 二 つ の 根 拠 を 挙 げ て い る が 、 そ れ ら は と も に ジ ェ イ ム ズ の 議 論 に 対 す る 有 効 な 批 判 と は な っ て い な い 。 第 一 の 根 拠 で あ る 「 私 に 関 す る 他 者 の 経 験 」 は 、 ジ ェ イ ム ズ の 自 我 論 4 か ら 明 ら か な よ う に 、「 客 我〔me 〕」 と し て 、 ほ か の も ろ も ろ の 経 験 と 同 様 に 「 私 」 に よ っ て 私 有 化 さ れ う る も の 、「 私 」の 構 成 要 素 と な り う る も の で あ る 。ま た 、 第 二 の 根 拠 と し て 提 示 さ れ る「 経 験 を 受 け 止 め る 何 も の か 」は 根 拠 で は な く 、 ハ ー マ ン 自 身 の 前 提 の 繰 り 返 し に す ぎ な い 。 純 粋 経 験 の 流 れ に お い て は 中 立 的 な 流 れ が あ る だ け で あ っ て 、 経 験 を 与 え る 側 も 受 け 止 め る 側 も 、 流 れ の 経 過 に 従 っ て 生 じ る 派 生 的 な 区 別 で あ る と い う 点 を ハ ー マ ン は 理 解 し て い な い 。 第 三 に 、 連 続 性 と 主 体 の 複 数 性 と の 齟 齬 と い う ハ ー マ ン の 批 判 は 、 彼 の 見 落 と し が 原 因 で 生 じ る 誤 解 で あ る 。 純 粋 経 験 論 に お い て 認 識 主 体 は 、 純 粋 経 験 の な か で 「 気 づ き 」 が 生 じ 、 そ の 気 づ き が 中 心 と な っ て お こ な わ れ る 組 織 化 か ら 生 じ る も の で あ る（E RE 65: 116）。 こ の「 気 づ き 」 に よ る 組 織 化 が 複 数 あ る こ と に は 何 の 問 題 も な い 。 主 体 と は 、 ハ ー マ ン の 言 う 「 連 続 体 」 の な か か ら 、 す な わ ち 純 粋 経 験 と い う 素 材 そ の も の の 変 化 ・ 発 展 の な か か ら 生 じ て く る 動 的 な も の で あ る 。 ハ ー マ ン は こ の 点 を 見 落 と し 、 実 在 は つ ね に 単 一 の 連 続 体 で な け れ ば な ら な い か 、 さ も な け れ ば つ ね に 複 数 の 主 体 に 分 裂 し て い な け れ ば な ら な い と い う 二 者 択 一 を ジ ェ イ ム ズ に 迫 っ て い る よ う に 思 わ れ る 。 こ こ に は 、 主 体 の あ り 方 を 静 的 に 、 い い か え れ ば あ ら か じ め 確 定 さ れ た も の
66 と し て 扱 う と い う ハ ー マ ン の 隠 れ た 前 提 が あ り 、 こ れ は ジ ェ イ ム ズ の 純 粋 経 験 論 の 動 的 側 面 を 無 視 し て い る た め 不 当 で あ る 。 最 後 に 、実 在 す る 対 象 と 私 に よ る 対 象 の 経 験 の 束 と が 異 な る と い う 指 摘 も 、 ハ ー マ ン の 誤 解（ み ず か ら の 四 つ の カ テ ゴ リ ー の 一 部 に 純 粋 経 験 を 当 て は め る ）に 基 づ い た も の で あ る 。ジ ェ イ ム ズ が 実 際 に 論 じ て い る こ と に 基 づ け ば 、「 実 在 す る 犬 」と は 、一 片 の 純 粋 経 験 と そ れ が 属 す る 文 脈 と を 指 す（ER E 8 -9: 23-25）。 そ し て 、そ の 同 じ 純 粋 経 験 が 、「 私 の 犬 経 験 の 束 」と い う 別 の 文 脈 に も 含 ま れ う る 。 純 粋 経 験 は 、 ハ ー マ ン の 四 つ の カ テ ゴ リ ー の い ず れ に も 属 し う る 。 総 じ て ハ ー マ ン は ジ ェ イ ム ズ の 議 論 を 、 対 象 と は 現 在 と 過 去 の 経 験 の 束 だ と 主 張 す る 観 念 論 的 な も の（B W 55, 59 ）と 捉 え る 。 し か し こ れ は 、 ジ ェ イ ム ズ の 経 験 概 念 を ハ ー マ ン 自 身 の カ テ ゴ リ ー の い ず れ か に 押 し 込 め よ う と す る も の で あ り 、 ジ ェ イ ム ズ 哲 学 の 妥 当 な 理 解 と し て は 許 容 し が た い 。 ジ ェ イ ム ズ の 「 経 験 」 は つ ね に 更 新 さ れ つ づ け る も の 5 で あ り 、 そ こ に は 未 来 の 経 験 も 含 ま れ て い る 6。 ハ ー マ ン の よ う な 狭 隘 な 経 験 理 解 こ そ 、 ジ ェ イ ム ズ が 批 判 す る 従 来 の 経 験 論 の も の で あ っ て 、 ハ ー マ ン の 解 釈 は ジ ェ イ ム ズ が 否 定 し よ う と し た 当 の も の を ジ ェ イ ム ズ に 帰 属 さ せ る と い う 誤 り に ほ か な ら な い 。 本 節 に お け る 議 論 を 踏 ま え 、ジ ェ イ ム ズ の 経 験（ ＝ 実 在 ）概 念 の 特 徴 を 次 の よ う に 述 べ る こ と が で き る だ ろ う 。 そ れ は 、 み ず か ら を 更 新 し つ づ け る 中 立 的 な 素 材 と い う 特 徴 で あ る 。 純 粋 経 験 の 自 己 展 開 は 、 現 在 の 経 験 内 容 を つ ね に 塗 り 替 え 、 こ の 主 体 ・ こ の 領 野 を 超 え 出 て い く も の で あ る 。 し た が っ て ジ ェ イ ム ズ の 経 験（ ＝ 実 在 ）は 、あ る 時 点 に お け る 認 識 主 体 に よ っ て 汲 み 尽 く さ れ る（ ハ ー マ ン の 理 解 ）も の で は な い 。 こ う し て 、 純 粋 経 験 は 、 認 識 主 体 の 発 生 以 前 の 素 材 で あ る と い う 意 味 に お い て 認 識 か ら 「 独 立 」 し て お り 、 こ の 点 に お い て ジ ェ イ ム ズ 哲 学 の 実 在 論 的 側 面 を 表 し て い る と 言 え る 。 3. ジ ェ イ ム ズ と 新 実 在 論 者 以 上 で 論 じ ら れ た ジ ェ イ ム ズ 哲 学 に お け る 実 在 論 的 性 格 を ア メ リ カ 哲 学 史 の な か に 位 置 づ け る た め に 、 本 節 で は 、 ジ ェ イ ム ズ 哲 学 を 批 判 的 に 継 承 し た 新 実 在 論 者 の 議 論 を 取 り 上 げ る 。 ジ ェ イ ム ズ が 生 き た 世 紀 転 換 期 の 米 国 は 、 哲 学 の 主 要 な 立 場 が 観 念 論 か ら 実 在 論 へ と 移 行 し て い く 途 上 に あ っ た 。 な か で も 、 ジ ェ イ ム ズ よ り 一 世 代 若 い 実 在 論 者 た ち は み ず か ら の 立 場 を「 新 実 在 論（Ne w Re alism o r Neo -Re alism）」 と 呼 び 、19 世 紀 以 降 の ア メ リ カ 哲 学 を 支 配 し た 観 念 論 か ら 哲 学 に お け る 客 観 性 を 取 り 戻 し 、 認 識 論 に 依 存 し な い 形 而 上 学 を 模 索 す る 運 動 を 展 開 し た 7。
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新 実 在 論 者 と は 以 下 の 6 人 で あ る 。 ホ ル ト（E dwin B isse ll Ho lt [1873 -1946]） は ロ イ ス と ジ ェ イ ム ズ の 教 え を 受 け 、 グ ル ー プ の な か で 最 も 才 能 豊 か な 哲 学 者 で あ っ た 。ま た モ ン タ ギ ュ ー（Will iam Pe ppe re ll Mo nt agu e [1873 -1953]）と ペ リ ー（R alph B art on Pe rry [1876 -1957]）は ハ ー ヴ ァ ー ド で ジ ェ イ ム ズ か ら 直 接 指 導 を 受 け た 。ペ リ ー は の ち に ジ ェ イ ム ズ の 同 僚 に な り 、『 徹 底 し た 経 験 論 論 集 』 の 編 纂 や 、 そ の 後 の ジ ェ イ ム ズ 研 究 の 基 礎 資 料 と な る 評 伝（The Though t and Character of William James. 2 vo lume s. B o st on : Litt le, B ro wn & C o. , 1935 ）を 著 し 、グ ル ー プ の な か で 最 も 影 響 力 が あ っ た 。ほ か 、マ ー ヴ ィ ン（Walt e r Taylo r M arvin [1872 -1944]）、 ピ ト キ ン（Walte r B ou gh to n Pitkin [1878-1953]）、 ス ポ ー ル デ ィ ン グ（E dward Gle ason Spau ldin g [1873 -1940]）が こ の 陣 営 に 加 わ っ た 。
本 稿 第 2 節 で 見 た よ う に ジ ェ イ ム ズ の 純 粋 経 験 論 で は 、意 識 も そ の 対 象 も と も に 実 体 で は な く 、純 粋 経 験 が 組 織 化 さ れ る 仕 方 の 違 い に す ぎ な い と さ れ 、 対 象 ／ 表 象 ／ 精 神 と い う 存 在 論 的 断 絶 が 否 定 さ れ た 。 ペ リ ー と モ ン タ ギ ュ ー は お そ ら く こ う し た 話 を 教 室 で 聴 き 、 新 実 在 論 を 構 築 し た と 推 測 さ れ る 。 彼 ら は ジ ェ イ ム ズ の 洞 察 を 用 い て 、 対 象 は 観 念 か ら 独 立 し て い る が 、 観 念 と 関 係 を 持 つ こ と は で き る（ つ ま り 対 象 を 直 接 認 識 す る こ と が で き る ）と 主 張 し た 。 新 実 在 論 者 た ち 、 と り わ け ペ リ ー は ジ ェ イ ム ズ の 徹 底 し た 経 験 論 を 新 実 在 論 の 先 駆 け と 見 な し た 。 す な わ ち 、 ジ ェ イ ム ズ の 純 粋 経 験 論 は 経 験 概 念 を 拡 張 し た 。 従 来 の 二 元 論 的 区 別 を 前 提 に し て 理 解 さ れ た 「 経 験 」 は 、 ジ ェ イ ム ズ に よ っ て 意 識 と の 排 他 的 な 結 び つ き か ら 解 放・「 中 立 化 」さ れ 、物 理 的 世 界 を も 含 む こ と が 可 能 に な っ た（Pe rry [1938] 76 -77）。 ペ リ ー は ジ ェ イ ム ズ を 「 形 而 上 学 的 実 在 論 者 」と し て 解 釈 し 、観 念 論（ と り わ け ジ ョ サ イ ア ・ ロ イ ス ）へ の 隷 属 状 態 か ら ア メ リ カ 哲 学 を 解 き 放 っ た と 見 な し た 8。 1902 年 、モ ン タ ギ ュ ー と ペ リ ー は ロ イ ス の 観 念 論 を 批 判 し 、ロ イ ス の 批 判 対 象 だ っ た 表 象 的 実 在 論（re pre se nt at io n al re alism：わ れ わ れ は 表 象 を 通 し て 実 在 を 捉 え る と す る 立 場 ）に 代 え て 、 わ れ わ れ に は 実 在 的 対 象 が 直 接 与 え ら れ て い る と い う 現 前 的 実 在 論（pre sen t at ion al re alism ）の 見 解 を 表 明 し た（Pe rry [1902], M o nt ague [1902] ）。 さ ら に ペ リ ー は 1910 年 に 「 自 我 中 心 的 範 疇 」 を 発 表 し 、 従 来 の 観 念 論 を 批 判 し た（Pe rry [1910a] ）。他 方 モ ン タ ギ ュ ー は 、1912 年 に「 新 実 在 論 と 旧 実 在 論 」を 発 表 し 、知 識 の 本 性 の 構 造 に 関 す る 三 つ の 立 場（ 素 朴 実 在 論 、二 元 論 、 主 観 主 義 ＝ 観 念 論 ）を 批 判 的 に 検 討 し た う え で 、 新 実 在 論 の 基 本 的 な 立 場 を 表 明 し た（M on t agu e [1912] ）。 す な わ ち 、 世 界 は 主 観 か ら 独 立 し て お り 、 直 に 現 前 し う る も の で あ る 。「 要 す る に 新 実 在 論 は 、〔 … 〕素 朴 実 在 論 な い し 自 然 実
68 在 論 と ほ と ん ど 同 一 で あ る 」（M on t agu e [1912] 46 ）。 た だ し 、 素 朴 実 在 論 は 錯 覚 な ど の 誤 謬 の 経 験 、す な わ ち 経 験 と 実 在 と の 不 一 致 を う ま く 説 明 で き な い 。 そ こ で 、 素 朴 実 在 論 の 改 良 版 と し て 新 実 在 論 が 登 場 す る と い う わ け で あ る 。 新 実 在 論 者 た ち は 1910 年 連 名 で「 6 人 の 実 在 論 者 の 計 画 趣 意 書 お よ び 最 初 の 綱 領 」（ 以 下 PFP と 略 記 ）を 発 表 し た 。 こ の 中 で 6 人 は ま ず 、 哲 学 に 向 け ら れ る 「 非 科 学 的 、 主 観 的 、 あ る い は 気 質 的 」 で 不 一 致 ば か り だ と い う 悪 評 に 対 し 、 そ の 原 因 は 「 言 葉 の 用 法 に お け る 厳 密 さ と 統 一 性 の 欠 如 」 と 「 研 究 に お け る 計 画 的 な 協 同 作 業 の 欠 如 」に あ る と 指 摘 し た う え で 、哲 学 に お け る「 真 の 進 歩 」を 実 現 す る た め に 、三 段 階 か ら な る 協 同 作 業 を 提 唱 す る（PFP 393）。 第 一 段 階 で 基 礎 と な る 原 理 お よ び 教 説 を 明 示 し 、 第 二 段 階 で は 、 こ の 原 理 と 教 説 に よ っ て 基 礎 づ け ら れ た 方 法 に 従 っ て 建 設 的 作 業 の 計 画 を 立 て 、 最 後 に 第 三 段 階 で は 、 協 同 作 業 を す る 探 究 者 た ち が 全 体 と し て 同 意 で き る よ う な 公 理 、方 法 、仮 説 、事 実 の 体 系 を 得 る 。こ う し た 作 業 を 通 じ て「 共 通 の 技 法 、 共 通 の 用 語 法 、そ の 結 果 と し て 最 終 的 に は 共 通 の 教 説 」を 発 展 さ せ 、「 自 然 科 学 が 有 す る 権 威 」を 得 る こ と が 新 実 在 論 者 た ち の 目 標 で あ っ た（PFP 393-94）。 次 に 、「 綱 領 」論 文 で 提 示 さ れ た 新 実 在 論 た ち の 中 心 を な す 主 張 を 見 て み よ う 。 そ れ ら は 、 以 下 の 三 点 に ま と め ら れ る 。 ① 存 在 者 の 存 在 と 本 質 は 、精 神 的 な も の で は な く 、認 識 さ れ る こ と か ら 独 立 し て い る 。 こ れ は ホ ル ト ：19、21 0、 マ ー ヴ ィ ン ：8、9（PFP 394-96）、 モ ン タ ギ ュ ー ：I-111、 ペ リ ー ：2（PFP 397 ）、 ピ ト キ ン ：6（PFP 399）、 ス ポ ー ル デ ィ ン グ ：1（PFP 399 -400）に お い て 述 べ ら れ て い る 。 ② 事 物 は わ れ わ れ が 直 接 に 知 る こ と の で き る も の で あ り 、存 在 者 同 士 の 関 係 ・ 統 一 ・ 整 合 性 の 度 合 い は 、 経 験 的 に 、 い い か え れ ば 自 然 科 学 と 同 様 の 方 法 で 確 か め ら れ る 事 柄 で あ っ て 、 ア プ リ オ リ に 決 定 さ れ え な い 。 こ れ は 哲 学 的 問 題 に 対 す る 経 験 論 的 で 自 然 主 義 的 な 態 度 を 表 し 、 ホ ル ト ：3（PFP 394）、 モ ン タ ギ ュ ー ：III-3（PFP 397）、 ペ リ ー ：1、 6（PFP 397-98）1 2、 ピ ト キ ン ： 3、 5（PFP 399）、 ス ポ ー ル デ ィ ン グ ：8、 9（PFP 401）1 3に 見 ら れ る 。 ③ ② が 成 り 立 つ た め に は 、認 識 関 係 を 含 め た も ろ も ろ の 関 係 が 存 在 者 に 対 し て す べ て 「 外 的 」 で あ り 、 そ の 本 質 や 存 在 に は 関 わ ら な い も の で な け れ ば な ら な い 。 つ ま り 、 関 係 は 関 係 づ け ら れ て い る 存 在 者 の 構 成 要 素 で は な い と い う こ と で あ る 。こ れ は ホ ル ト ：5、6（PFP 394）1 4、マ ー ヴ ィ ン ：3、4（PFP 395）、 ペ リ ー ：5（PFP 398 ）、 ピ ト キ ン ：1、 2、 61 5、 ス ポ ー ル デ ィ ン グ ：2、 4、 5（PFP 400）に 見 ら れ る 。
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新 実 在 論 と 観 念 論 と の 主 な 論 争 点 と し て 、ペ リ ー は「 観 念 論 の 枢 要 な 原 理 」 を 挙 げ る 。 こ れ は 、 知 る こ と が 知 ら れ る 対 象 の 存 在 と 本 性 を 条 件 づ け る と い う も の で あ り 、 彼 は こ れ を 「 自 我 中 心 的 な 範 疇 に 基 づ く 議 論 」 と 命 名 す る 。 「 あ ら ゆ る 対 象 が 知 ら れ て い る 」と い う 事 実 か ら 、「 対 象 の 存 在 は 知 ら れ る こ と に 依 存 す る 」と い う こ と を 導 出 す る の は 、前 後 即 因 果 の 誤 謬（post hoc propter hoc）、す な わ ち 事 象 A が 事 象 B よ り も 時 間 的 に 前 に 起 こ っ た こ と に 基 づ い て 、 A が B の 原 因 だ と 判 断 し て し ま う 誤 謬 で あ る 。対 象 が お し な べ て 知 ら れ て い る か ら と い っ て 、 対 象 が 知 ら れ な け れ ば 存 在 し な い こ と に は な ら な い 。 そ れ ゆ え 、「 対 象 の 存 在 は 知 ら れ る こ と に 依 存 す る 」と い う 命 題 、い い か え れ ば バ ー ク リ ー 流 の 「 存 在 す る と は 知 覚 さ れ る こ と で あ る〔esse est percipi〕」 は 、 推 論 の 帰 結 で は な く 、 観 念 論 者 が 依 拠 す る 前 提 に す ぎ な い 1 6。 観 念 論 者 は こ の 前 提 に 基 づ い て「 知 ら れ る 対 象 は 知 ら れ る 対 象 だ 」と 言 っ て い る に す ぎ ず 、 し た が っ て 彼 ら の 議 論 は せ い ぜ い ト ー ト ロ ジ ー の 擁 護 に し か な ら な い 1 7。 新 実 在 論 者 に よ れ ば 、 観 念 は 実 体 で は な く 、 事 物 が 持 ち う る ひ と つ の 関 係 性 に す ぎ な い 。 事 物 は み ず か ら の 存 在 論 的 身 分 を 変 え る こ と な し に 物 理 的 世 界 に も 心 的 世 界 に も 属 し う る 。 そ れ は ち ょ う ど 、 ひ と り の 米 国 市 民 が 大 統 領 に 選 出 さ れ て も 、そ の 市 民 と 大 統 領 は 数 的 に 同 一 の 人 物 で あ り 、「 大 統 領 的 な 」存 在 者 と い う 別 個 の も の が 市 民 に と っ て 代 わ る わ け で は な い の と 同 じ で あ る 1 8。 こ う し た 新 実 在 論 の 運 動 は 1912 年 に 同 じ メ ン バ ー で 出 版 し た 『 新 実 在 論 哲 学 に お け る 協 同 研 究 』（H o lt , e t al. [1912] ）に 結 実 す る 。 こ れ は 500 頁 を 超 え る 論 文 集 だ が 、 ほ と ん ど 読 ま れ な か っ た 。 結 局 彼 ら は 各 自 の 見 解 を 統 合 す る こ と が で き ず 、新 実 在 論 者 間 で の「 仲 間 殺 し の よ う な 議 論 」（Ku klick [2001] 207）を お こ な っ た う え 、約 束 さ れ た 協 同 研 究 も 発 展 さ せ ら れ ず 、グ ル ー プ は 離 散 し た 。し か し 、結 果 的 に 新 実 在 論 は 勝 利 を お さ め 、観 念 論 は 凋 落 し た 1 9。 以 上 の 考 察 を 踏 ま え る と 、 前 節 ま で で 明 ら か に な っ た ジ ェ イ ム ズ 哲 学 の 実 在 論 的 特 性 は 、 世 紀 転 換 期 を 支 配 し た 観 念 論 と 、 そ れ に 対 す る 新 実 在 論 の 反 発 と い う 哲 学 史 的 文 脈 に お け る 過 渡 期 と し て 捉 え る こ と が で き る 。 4. 結 論 に 代 え て ― 実 在 と の 距 離 ― 最 後 に 、 ハ ー マ ン お よ び 新 実 在 論 者 に お け る 実 在 と の 距 離 を 、 ジ ェ イ ム ズ の そ れ と 比 較 し 、 本 稿 を 閉 じ よ う 。 ハ ー マ ン に よ れ ば 、 対 象 は 汲 み 尽 く せ な い 余 剰 を 隠 し 持 ち 、 ほ か の 対 象 と の 関 係 か ら 退 隠 し て い る 。 こ こ で は 非 常 に 強 力 な 対 象 の 自 立 性 が 打 ち 出 さ れ て い る 。 他 方 、 新 実 在 論 者 は 、 あ ら ゆ る 存 在 者 は 観 念 で あ り 、観 念 は（ 絶 対 的 ）意 識 に 依 存 す る と い う ロ イ ス 流 の 観 念 論
70 に 反 対 し 、 直 接 的 に 現 前 す る の は 意 識 に 依 存 す る 表 象 で は な く 、 あ く ま で 対 象 そ の も の で あ っ て 、対 象 は 自 立 し て い る も の の 、認 識 関 係 に も（ 外 的 に ）参 与 可 能 で あ る と す る 。 こ れ に 対 し て ジ ェ イ ム ズ は 、 主 観 ／ 客 観 の 区 別 を 超 え た 純 粋 経 験 の 実 在 論 を 展 開 す る 。 純 粋 経 験 と は 、 ハ ー マ ン の カ テ ゴ リ ー で 言 う と こ ろ の 「 感 覚 的 な も の 」の 水 準 ば か り で な く 、「 実 在 的 な も の 」の 水 準 を も 含 ん で い る 。ジ ェ イ ム ズ に お い て は 、 一 方 で 主 観 ／ 客 観 と い う 区 別 以 前 を 意 味 す る 「 純 粋 」 と い う 語 に よ っ て 「 経 験 」 が 主 観 的 領 域 か ら 実 在 全 体 へ と 拡 張 さ れ 、 他 方 で 具 体 的 な も の と 密 接 に つ な が る 「 経 験 」 と い う 語 に よ っ て 、 主 体 に 与 え ら れ る も の の 豊 か さ も 示 さ れ て い る 2 0。こ う し た 二 側 面 を 備 え た 純 粋 経 験 に よ っ て 、 ジ ェ イ ム ズ 哲 学 は 具 体 性 を 重 視 す る だ け で な く 、 経 験 一 元 論 と い う 形 而 上 学 （ た だ し 経 験 の 内 容 は 豊 饒 で 多 元 的 で あ る ）を 提 示 す る こ と が 可 能 と な っ た 2 1。 こ う し て ジ ェ イ ム ズ は 、 ハ ー マ ン の 哲 学 に お け る 実 在 の 自 立 性 お よ び 汲 み 尽 く し え な さ と 、ペ リ ー ら 新 実 在 論 者 に お け る 実 在 の 経 験 可 能 性 と の 両 方 を 、 純 粋 経 験 の 二 面 性 に よ っ て 確 保 し て い る 。 こ の よ う な 比 較 に 基 づ け ば 、 観 念 論 か ら 実 在 論 へ の 過 渡 期 と し て の 純 粋 経 験 論 と い う 前 節 で 述 べ ら れ た 特 徴 は 、 ジ ェ イ ム ズ 哲 学 の 豊 饒 さ を 表 す も の で も あ る と 言 え る だ ろ う 。 註 1. 本 稿 は 、 2018 年 10 月 に 中 央 大 学 後 楽 園 キ ャ ン パ ス で 開 催 さ れ た 日 本 ホ ワ イ ト ヘ ッ ド ・ プ ロ セ ス 学 会 第 40 回 大 会 の 公 開 ワ ー ク シ ョ ッ プ 「 実 在 論 の 脈 動 」 の 提 題 の ひ と つ と し て 発 表 さ れ た 原 稿 に 加 筆 修 正 を お こ な っ た も の で あ る 。 2. ジ ェ イ ム ズ 哲 学 に お け る 純 粋 経 験 の 第 一 義 的 な 意 味 は 、 物 理 的 ／ 心 的 と い う 区 別 が な さ れ る 以 前 に 存 在 し 、そ う し た 区 別 の も と と な る「 た だ ひ と つ の 原 初 的 な 素 材 あ る い は 材 料 」（E R E 4: 17 ）、「 あ ら ゆ る も の の 第 一 質 料 」（E R E 69: 120, cf. E RE 110: 181, 117: 193 ） と い う も の で あ る 。 3. 純 粋 経 験 は そ れ 自 体 中 立 的 だ が 、 物 理 的 な プ ロ セ ス と 心 的 な プ ロ セ ス と が 「 交 差 す る ひ と つ の 場 所 〔a place o f in te rse ct ion 〕」（ E R E 8: 23） で あ り 、 ど ち ら の 文 脈 に 属 す る か に 応 じ て 異 な る 機 能 を 果 た す こ と が で き る （E R E 7: 21 -22）。 4. ジ ェ イ ム ズ の 自 我 論 に つ い て は 、 Fo rd [1982] ch . 1, Gale [1999] ch. 8, 小 熊 [1920] 第 3 章 第 3 節 , 冲 永 [2007] 第 2 部 第 2 章 , 伊 藤 [2009] 第 I 部 第 1 章 な ど を 参 照 。 5. 一 片 の 純 粋 経 験 は 、「 接 続 的 で あ れ 分 離 的 で あ れ 、ひ と つ の 経 験 的 織 物 を 織 り つ づ け て い く 推 移 に よ っ て 次 の 瞬 間 へ と 増 殖 し て ゆ く 」（E R E 42: 79 ）。 6. 純 粋 経 験 の 流 れ は 「 突 進 と 突 撃 」 を た え ま な く 繰 り 返 し 、 そ れ は 「 現 実 の 砲 列 の 火 線 」や「 農 夫 の 放 っ た 火 が 乾 い た 秋 の 野 を 細 い 線 と な っ て 走 る 姿 」に 譬 え る こ と が で
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き る 。「 こ の よ う な 線 の な か で 、 わ れ わ れ は 回 顧 的 に 〔re t ro spe ct ive ly 〕 生 き て い る と 同 時 に 未 来 を 予 想 し な が ら 〔pro spe ct ive ly 〕 生 き て も い る 」（ E R E 42: 79 ）。 こ の 引 用 箇 所 に つ い て は 岸 本 他 [2018] 41-43 も 参 照 。
7. こ の 点 に つ い て は Schn e ide r [1963] ch . 44, Kuklick [2001] ch. 11, C ampbe ll [2006] ch . 6, Tun st all [2014] を 参 照 。 8. こ の 点 に つ い て は Kuklick [2001] 202-3 を 参 照 。 9. 数 字 は 各 論 者 が 付 し た 自 説 の テ ー ゼ の 番 号 で あ る 。 10. 「 対 象 、 事 実 と い っ た 存 在 者 〔 e nt it ie s 〕 は 、 論 理 学 や 数 学 、 物 理 科 学 の 研 究 の も と で 、「 精 神 的 」と い う 語 の い か な る 通 常 の 、ま た は い か な る 適 切 な 意 味 に お い て も 、 精 神 的 で は な い 」（PFP 394 ）。 11. 「 実 在 論 の 主 張 は こ う で あ る 。 知 ら れ る 諸 事 物 は 、 そ れ が 知 ら れ て い な い と き も 変 容 さ れ ず に 存 在 し つ づ け る こ と が で き る 。あ る い は 、諸 事 物 は 、み ず か ら の 実 在 性 を 損 な う こ と な く 認 識 関 係 に 入 っ た り そ こ か ら 出 た り す る こ と が で き る 。あ る い は 、ひ と つ の 事 物 の 存 在 は 、 誰 か が そ れ を 経 験 す る 、 知 覚 す る 、 考 え る 、 あ る い は 何 ら か の 仕 方 で 意 識 す る と い う 事 実 に 相 関 し た り 依 存 し た り す る も の で は な い 」（P F P 3 9 6 ）。 12. 「 意 識 の 対 象 あ る い は 内 容 は 、そ れ が 別 の 存 在 者 に よ っ て 、反 射 神 経 シ ス テ ム に よ っ て 示 さ れ る 特 定 の 仕 方 で 反 応 さ れ る 限 り で 、存 在 者 で あ る 。こ う し て 、た と え ば 物 理 的 自 然 は 、 あ る 状 況 の も と で は 意 識 に 直 接 現 前 す る 」（PFP 397）。 13. 「 ど ん な 存 在 者 も 、す べ て の 点 に お い て 知 ら れ る こ と な し に 、ま た そ れ と 関 係 す る ほ か の 存 在 者 が 知 ら れ る こ と な し に 、あ る 点 に お い て 実 際 に あ る 通 り に 知 ら れ う る の で 、 そ の 結 果 、 知 識 は 増 加 〔accre t io n 〕 に よ っ て 増 え る こ と が で き る 」（ PFP 401 ）。 14. 「 ほ か の 存 在 者 と 一 定 の 関 係 に あ る 存 在 者 は 、す で に 成 立 し て い る 関 係 を 必 ず し も 否 定 し た り 変 更 し た り せ ず と も 、 新 た な 関 係 に 入 る 」（PFP 394）。 15. 「 1． 一 に し て 同 一 の 項 が 、 多 く の 関 係 を 持 つ こ と が で き る 。 2． ひ と つ の 項 は 、 ほ か の い く つ か の 項 に 対 す る 関 係 の い く つ か を 変 え る こ と が で き る が 、そ れ に よ っ て 、 み ず か ら に 対 す る 、あ る い は ほ か の 項 に 対 す る ほ か の 関 係 す べ て を 変 化 さ せ る こ と は な い 」（PFP 399）。 16. こ の 前 提 は 、当 時 盛 ん に お こ な わ れ た 観 念 論 と 実 在 論 と の 論 争 に お い て 焦 点 に な っ て い た 。た と え ば 、ム ー ア は こ れ が 観 念 論 の 主 要 な 原 理 で あ り 諸 悪 の 根 源 だ と 見 な し た（M o o re [1903], 寺 中 [1982] 229 -33）の に 対 し て 、観 念 論 陣 営（ た と え ば M acke n zie [1906], Ho llan ds [1908] ）か ら は 、こ れ が 第 一 原 理 で は な い と い う 再 反 論 が な さ れ た 。 17. モ ン タ ギ ュ ー も 同 趣 旨 の 指 摘 を し て い る 。モ ン タ ギ ュ ー に よ れ ば 、観 念 論 の 誤 り は 、 「 わ れ わ れ が． ． ． ． ．、対 象 が 存 在 す る こ と を 知 る こ と が で き る の は． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ．、そ の 対 象 が 知 ら れ て い． ． ． ． ． ． ． ． ． ． る と き だ け で あ る． ． ． ． ． ． ． ．」 と い う 自 明 な 事 柄 か ら 、「 対 象 は 知 ら れ て い る と き に の み 存 在 し． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． う る と い う こ と を わ れ わ れ が 知 っ て い る． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ．」 と い う こ と を 導 く 点 に あ る （PFP 396）。 ま た 、 ピ ト キ ン の テ ー ゼ 4（ PFP 399） も 参 照 。
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18. こ の 点 に つ い て は 、 Ku klick [2001] 203 -4, Perry [1910a], [1910b], [1 929] 129-31 を 参 照 。 19. こ の 点 に つ い て は Tu n st all [2014] が 詳 細 に 論 じ て い る 。 20. こ の 点 に つ い て は Lambe rt h [1999] 26, 30 を 参 照 。 21. ジ ェ イ ム ズ 哲 学 の 詳 細 に つ い て は 冲 永 [2007], 伊 藤 [2009], 大 厩 [2016], 岸 本 他 [2018], 大 厩 [2018]も 参 照 。 参 考 文 献
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