﹃ 宇 治 拾 遺 物 語 ﹄ 第 五 七 話
﹁ 石 橋 下 蛇 事
﹂ 考
│
│ 造 られ た 孤 立説 話
│
│
趙
智 英
は じ め に 日本
をは じめ 韓国
︑中 国に 至る まで
︑蛇 と女 性 をモ テ ィ ーフ に し た物 語 や 説 話︑ 伝承 は 多 く見 ら れ る︒
﹃宇 治 拾 遺 物 語﹄ 第五 七話
﹁石 橋下 蛇事
﹂︵ 以 下︑
﹃宇 治拾 遺﹄ 第五 七話
︶も
︑蛇 と女 性の 組み 合わ せを 基本 とす る説 話の 一つ で あ る︒ 山城 一石 氏は
︑﹃ 奥 義抄
﹄に おけ る︑ 自分 の夫 が病 にな っ た 本妻 を 看 病す る た め に戻 っ た こと を 妬 む後 妻 の 物 語 であ る﹁ 橋姫 物語
﹂を 挙げ
︑﹃ 宇 治拾 遺﹄ 第五 七話 の 原 型は
︑橋 の 姫 神が 法 華 講 によ っ て 転生 し
︑そ の 後自 ら を 信 仰 する 者に 福を 受け ると いう
﹁神 仏縁 起﹂ であ り︑ 霊験 を伝 える 物 語 であ っ た⑴
と 述 べ てい る
︒一 方︑ 本 話は す で に 類 話・ 関連 話と して
﹃注 好選
下
﹄第 二五 話﹁ 石の 中の 蛇は 仏身 と現 じて 法を 説く
﹂が 指摘 され てい るも のの
︑他 に は 表現 の一 致に 至る よう な同 一話 型を 持つ 同話 は指 摘さ れて いな い︒ 本話 は女 性の 蛇身 化︑ 動物 の報 恩︑ 夢語 りな ど 様 々な モテ ィー フが 混在 して おり 検討 課題 が未 だ多 く残 って いる
︒と りわ け︑ 女性 の蛇 身化 とい うモ ティ ーフ は﹃ 古 事 記
﹄中 巻・ 肥 長比 売 の 記事
⑵
や︑
﹁ 道成 寺 説 話﹂ を 始め
︑韓 国 に おけ る
﹁相 思 蛇説 話
﹂の 諸 伝 承 に も 見 る こ と が で
― ５９７ ―
き るが
︑同 文的 同話 が見 当た らな いた め︑
﹃ 宇治 拾遺
﹄第 五七 話は いわ ゆる 孤立 説話 と見 なさ れる もの であ る︒ 本稿 では
︑﹃ 宇 治拾 遺﹄ 第五 七話 の類 話を 再確 認し
︑相 異 点 を把 握 し て比 較 分 析 を行 う
︒そ し て本 話 の 展開 に お け る 夢語 り︑ 夢告 の役 割を 検討 し︑ 日韓 の類 似モ ティ ーフ を持 つ説 話や 伝承 を参 考に
﹃宇 治拾 遺﹄ 第五 七話 にお ける 蛇 と 女性 の組 み合 わせ が持 つ特 徴を 探り
︑孤 立説 話と して どの よう な特 徴を 持つ のか 考察 した い︒ 第一
章 説話 構 成 及び 課 題
﹃ 宇治 拾遺 物語
﹄第 五七 話﹁ 石橋 下蛇 事﹂ の本 文は 以下 のと おり であ る︒
ａ
此 ちか く の 事な る べ し︒ 女あ り け り︒ 雲 林院 の 菩 提講 に
︑大 宮 を のぼ り に 参り け る 程 に︑ 西 院 の 辺 ち か く 成
ｂ
て
︑石 橋あ りけ る︒ 水の ほと りを
︑廿 あま り︑ 卅ば かり の女 房︑ 中結 ひて 歩み ゆく が︑ 石橋 を踏 み返 して 過ぬ る あ とに
︑踏 み返 され たる 橋の した に︑ まだ らな る小 蛇の
︑き り
!
"
と して ゐた れば
︑﹁ 石 のし たに 蛇の あり ける
﹂ と 見る ほど に︑ 此踏 み返 した る女 のし り に 立て
︑ゆ ら
!
"
とこ の 蛇 のゆ け ば
︑し り なる 女 の 見る に あ や しく て
︑
﹁い か に思 て 行 にか あ ら ん︒ 踏 み出 さ れ たる を 悪 しと 思 て︑ そ れ が報 答 せ んと 思 ふ に や︒ こ れ が せ ん や う 見 む
﹂ と て︑ しり にた ちて 行に
︑此 女︑ 時
!
"
は 見か へり など すれ ども
︑我 供に
︑蛇 のあ ると も知 らぬ げな り︒ 又︑ おな じや うに 行人 あれ ども
︑蛇 の︑ 女に 具し て行 を︑ 見つ けい ふ人 もな し︒ たゞ 最初 見つ けつ る女 の目 に の み見 えけ れば
︑﹁ こ れが しな さん やう 見 ん﹂ と 思ひ て
︑こ の 女の 尻 を は なれ ず
︑歩 み 行程 に
︑雲 林 院に 参 り つ き ぬ︒
『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考 ― ５９８ ―
寺の 板敷 にの ぼり て︑ 此女
︑居 ぬれ ば︑ 此 蛇も の ぼ りて
︑か た は らに わ だ か まり 臥 し たれ ど
︑こ れ を 見つ け
︑ さ は ぐ 人な し
︒希 有 のわ ざ か な と目 を は なた ず 見 る程 に
︑講 は て ぬれ ば
︑女
︑た ち 出 づ る に し た が ひ て︑ 蛇 も つ ゞ き て出 で ぬ︒ 此 女︑ これ が し な さん や う 見ん と て︑ 尻 にた ち て 京 ざま に 出 でぬ
︒下 ざ ま に 行 と ま り て 家 あ り
︒そ の家 にい れば
︑蛇 も具 して 入ぬ
︒ これ ぞ︑ これ が家 なり ける と思 ふに
︑﹁ 昼 はす る か たも な き なめ り
︒夜 こ そ とか く す る事 も あ らん ず ら め︒ こ れ が夜 のあ りさ まを 見ば や﹂ と思 ふに
︑見 るべ きや うも なけ れば
︑そ の家 に歩 みよ りて
︑﹁ ゐ 中よ りの ぼる 人の
︑ 行 き 泊 るべ き 所 も 候 は ぬ を︑ こ よ ひ 斗 宿 さ せ 給 な ん や
﹂と い へ ば
︑こ の 蛇 の つ き た る 女 を 家 あ る じ と 思 ふ に
︑
﹁こ ゝに 宿り 給人 あり
﹂と い へば
︑老 た る 女︑ いで き て︑
﹁ たれ か
︑の 給 ぞ﹂ と いへ ば
︑﹁ こ れぞ 家 あ るじ な り け る
﹂と 思て
︑﹁ こ よひ 斗︑ 宿借 り申 なり
﹂と いふ
︒﹁ よく 侍な ん︒ 入て おは せ﹂ とい ふ︒ うれ しと 思て
︑入 て見 れ ば
︑板 敷の ある にの ぼり て︑ 此女
︑ゐ たり
︒蛇 は︑ 板敷 のし もに
︑柱 のも とに わだ かま りて あり
︒目 をつ けて 見 れ ば︑ 此女 をま もり あげ て︑ 此蛇 はゐ たり
︒蛇 つき たる 女﹁ 殿に ある やう は﹂ など 物が たり しゐ たり
︒宮 仕す る 者 也と 見る
︒ かゝ るほ どに
︑日 たゞ 暮れ に暮 て︑ 暗く 成ぬ れば
︑蛇 のあ りさ まを 見る べき やう もな くて
︑此 家主 とお ぼゆ る 女 にい ふや う︑
﹁ かく 宿さ せ給 へる かは りに
︑緒 やあ る︑ 績み てた てま つら ん︒ 火と もし 給へ
﹂と いへ ば︑
﹁う れ し くの 給た り﹂ とて
︑火 とも しつ
︒緒 取出 して
︑あ づけ たれ ば︑ それ を績 みつ ゝ見 れば
︑此 女臥 しぬ めり
︒い ま や
︑寄 らん ずら んと 見れ ども
︑ち かく は寄 らず
︒﹁ こ の事
︑や がて もつ げば や﹂ と思 へど も︑
﹁つ げた らば
︑我 が た めも あし くや あら ん﹂ と思 て︑ 物も いは で︑ しな さん やう 見ん とて
︑夜 中の 過る まで
︑ま もり ゐた れ共
︑つ ゐ に 見ゆ るか たも なき 程に
︑火 消ぬ れば
︑此 女も 寝ぬ
︒
― ５９９ ― 『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考
明て 後︑ いか ゞあ らん と思 て︑ まど ひお きて 見れ ば︑ 此女
︑よ き程 に寝 起き て︑ とも かく もな げに て︑ 家あ る じ とお ぼゆ る女 にい ふや う
︑﹁ こ よひ
︑夢 を こ そ見 つ れ﹂ と い へば
︑﹁ い か に見 給 へ ばぞ
﹂と 問 へ ば︑
﹁こ の 寝 た る 枕上 に人 のゐ ると 思て 見れ ば︑ 腰よ り かみ は 人 にて
︑し も は 蛇な る 女 の きよ げ な るが ゐ て︑ い ふ やう
︑﹁ を の れ は︑ 人を うら めし と思 ひし 程に
︑か く蛇 の身 をう けて
︑石 橋の 下に おほ くの 年を すぐ して
︑わ びし と思 ひゐ た る 程に
︑昨 日︑ をの れが をも しの 石を 踏み 返し 給し にた すけ られ て︑ 石の その 苦を まぬ かれ て︑ うれ しと 思ひ 給 し かば
︑こ の人 のお はし 着か ん所 を見 をき たて まつ りて
︑よ ろこ びも 申さ むと 思て
︑御 供に 参り しほ どに
︑菩 提 講 の庭 に参 り給 けれ ば︑ その 御供 に参 りた るに より て︑ あひ がた き法 をう け給 たる によ りて
︑お ほく 罪を さへ 滅 ぼ して
︑そ の力 にて 人に 生れ 侍べ き功 徳の ちか くな り侍 れば
︑い よ
!
"
悦 をい たゞ きて
︑か くて 参り たる 也︒ こ の むく ひに は︑ 物よ くあ らせ たて まつ りて
︑よ きお とこ など あは せた てま つる べき なり とい ふと なん 見つ る﹂ と 語 る に︑ あ さま し く なり て
︑此 や ど りた る 女 のい ふ や う︑
﹁ま こ と は をの れ は ゐ中 よ り の ぼ り た る に も 侍 ら ず
︑ そ こ
!
"
に 侍る もの なり
︒そ れが 昨日
︑菩 提講 に参 り侍 し道 に︑ その 程に 行あ ひ給 たり しか ば︑ しり に立 て︑ 歩 み 参 り しに
︑大 宮 の その 程 の 川 の石 橋 を 踏み 返 さ れた り し 下 より
︑ま だ ら なり し 小 蛇の い で き て︑ 御 供 に 参 し を
︑か く と つげ 申 さ むと 思 し か ども
︑つ げ た てま つ り ては
︑我 た め も 悪事 に て もや あ ら むず ら ん と お そ ろ し く て
︑え 申さ ざり し也
︒誠 に講 の 庭に も
︑そ の 蛇侍 し か ども
︑人 も え 見 つけ ざ り し也
︒は て て︑ 出 給 しお り
︑又
︑ 具 した てま つり たり しか ば︑ 成は てん やう ゆか しく て︑ 思も かけ ず︑ こよ ひこ ゝに て夜 を明 し侍 りつ る也
︒こ の 夜 中過 るま では
︑此 蛇︑ 柱の もと に侍 つる が︑ 明け 見侍 つれ ば︑ 蛇も 見え 侍ら ざり し也
︒そ れに あは せて
︑か ゝ る 夢が たり をし 給へ ば︑ あさ まし く︑ おそ ろし くて
︑か くあ らは し申 なり
︒今 より は︑ これ をつ いで にて
︑な に 事 も申 さん
﹂な ど︑ いひ かた らひ て︑ 後は つね に行 かよ ひつ ゝ︑ 知る 人に なん 成に けり
︒
『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考 ― ６００ ―
さて
︑こ の女
︑よ に物 よく 成て
︑こ の比 は︑ なに とは 知ら ず︑ 大殿 の下 家司 のい みじ く徳 ある が妻 に成 て︑ よ ろ づ事 叶て ぞ有 ける
︒尋 ばか くれ あら じか しと ぞ⑶
︒ 本話
の構 成を 考え る上 で︑ 物語 の流 れを 辿る と次 のよ うな 展開 構造 を成 す︒ なお
︑本 話に は女 性が 二人 登場 する の だ が︑ 人物 の区 別を 明ら かに する ため
︑仮 に冒 頭に 登場 する
﹁女 あり けり
︒雲 林院 の菩 提講 に︑ 大宮 をの ぼり に参 り け る程 に﹂ の女 を﹁ 女ａ
﹂︑ そ の後 に登 場す る﹁ 廿あ まり
︑卅 ばか りの 女房
﹂を
﹁女 ｂ﹂ と記 すこ とに する
︒ ま ず︑ 説話 の展 開構 造は 次の よう なで ある
︒
① 女ａ が雲 林院 の菩 提講 に参 詣す る
② 腹帯 を締 めて 歩い てい た女 ｂが 通り かか る
③ 女ｂ が石 橋を 踏み 返す と︑ 下か ら一 匹の 蛇が 出て くる
④ 蛇が 女ｂ の後 を付 けて いく
⑤
④を 女ａ が目 撃す る
⑥ 女ａ は女 ｂの 後を 付け てい く蛇 を尾 行す る
⑦ 蛇は 女ａ にし か見 えて いな い
⑧ 女ｂ が菩 提講 に参 詣す る
⑨ 女ｂ が参 詣し た後
︑帰 宅す る
⑩ 蛇も 女ｂ の家 の中 に入 る
⑪ 女ａ は気 にな り︑ 田舎 から 出て きた と偽 って 女ｂ の家 に泊 めて もら う
― ６０１ ― 『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考
⑫ 泊め ても らう お礼 に麻 をよ ると 言い
︑火 を灯 し︑ 家の 中で の蛇 の様 子を 夜中 まで 窺う
⑬ 翌朝
︑蛇 の姿 はな くな る
⑭ 女ａ が昨 夜見 た夢 につ いて 女ｂ に語 る
⑮ 女ａ の夢 に︑ 腰か ら上 は人 で下 は蛇 の清 らか な女 が出 てく る
⑯ 蛇は 人を 恨め しく 思っ たた めに 蛇の 身に 生れ 変っ た女 で︑ 石橋 の下 に長 い年 月を 過し てい た
⑰ 女ｂ のお かげ で重 石の 苦か ら救 われ たの で︑ お礼 をし よう と女 ｂの 後を つけ て来 たと いう
⑱ 女ａ は驚 いて
︑自 分に は蛇 が見 えて いた 事を 話す
⑲ 女ｂ は︑ その 後︑ 夢で 蛇が 告げ たと おり
︑さ る御 大臣 に仕 える 富裕 な下 家司 の妻 とな る 展開 構造
①と
②で 順次 に登 場す る女 ａと 女ｂ
︑展 開構 造③ で一 匹の 蛇が 現れ
︑物 語は 女ａ の視 点で 進ん で行 く︒ 女 ａ は︑ 女ｂ に踏 み出 され た事 を憎 んで 蛇が 仕返 しす るの では ない か︑ と勝 手に 思い 込み
﹁こ れが せん やう 見む
﹂と 思 っ て︑ 女ｂ の後 ろを つい て行 く
︒す な わち
﹁ま だ ら なる 小 蛇﹂ を 尾 行す る
︵展 開 構造
⑥︶
︒ 子蛇 は
︑他 の 人に は 見 え て おら ず︑ 女ａ にし か見 えて いな い︒ 女ｂ は時 々振 り返 るが
︑自 分の 後ろ に蛇 がい るこ とも 知ら ず︑ また 同じ よう に 道 行く 人々 も︑ 蛇が 女ｂ につ いて 行く のを 見て 何か 言う 人も いな いも のと して 語ら れる
︒そ れど ころ か︑ ずっ と女 ｂ の あと を﹁ ゆら
! "
﹂と つい て行 く蛇 の姿 も︑ 女ｂ が参 拝す る傍 ら﹁ わだ かま り臥 した
﹂る 蛇の 姿も たっ た一 人︑ 女 ａ にし か見 えな い︒ この よう な語 り方 は︑ 何処 か不 気味 なが らも
︑女 ａに は神 秘感 と特 別な 感覚 をも たら す︒ 女ａ が状 況の 様子 も分 か ら ない まま つい て行 く展 開は
︑読 者に 不安 と緊 張感 を抱 かせ る︒ 一方 で︑ 展開 構造
⑪の よう な大 胆な 一面 は︑ 今後 の 展 開へ の読 者の 関心 をよ り一 層強 く引 き立 てる
︒は じめ て本 話を 読む と︑ 事件 の目 撃者
︑第 三者 に見 える 女ａ が中 心
『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考 ― ６０２ ―
と なり 話を 進め てゆ くと いう 展開 方式 は︑ 読者 の予 想を 裏切 り︑ 想像 力を 掻き 立て る︒ 目撃 者と して の女 ａを 登場 さ せ るこ とで
︑展 開構 造⑭ で女 ｂが 昨夜 見た 夢に つい て女 ａに 語り
︑結 末部 分で ある 展開 構造
⑲で 女ｂ は富 裕な 下家 司 の 妻と なる
︒ 本話 につ いて
⑴﹃ 宇治 拾 遺 物語
全 註 解﹄
︑
⑵﹃ 日本 古 典 文 学全 集
﹄︑
⑶﹃ 鑑 賞日 本 古 典文 学
﹄︑
⑷﹃ 新 日本 古 典 文 学 大系
﹄︑
⑸
﹃新 潮日 本古 典集 成﹄
︑⑹
﹃新 編 日本 古 典 文学 全 集﹄
︵ 以下
︑略 称 を 用 いる
︶な ど の 諸注 釈 書 によ る 注 釈 を 見て みよ う︒
⑴﹃ 全註 解﹄ は﹁ 蛇に 見入 られ ると いう 事は 極く 古い 時代 から の信 仰で ある
︒こ こに もそ の信 仰の 断片 が織 り込 ま
た て
ぬ き
れ てい る︒ が︑ 動物 報恩 談を 経に
︑転 生談 を緯 にし て織 られ たの がこ の話 であ ると 云え る︒ しか もこ の話 は﹁ 近比 の 事 なる べし
⁝⁝ 尋ね ばか くれ あら じか し﹂ など ある のは
︑編 者自 身が 聞い て初 めて 筆に した もの のよ うで
︑宇 治拾 遺 物 語の いわ ば特 種と でも いう べき もの であ ろう
⑷
﹂と
︑著 者の 聞き 書 き であ る 可 能性 を 指 摘し て い る︒ さ らに
⑵﹃ 全 集
﹄は
︑本 話の 説話 構成 を三 つの 段に 分け
︑説 話の 始ま りか ら展 開構 造⑧ まで を第 一段
︑展 開構 造⑨ から 展開 構造
⑫ ま で を 第二 段
︑展 開 構造
⑬か ら 説 話 の結 末 ま でを 第 三 段と し
︑第 三 段 につ い て﹁ 蛇 の怨 念 と も見 え た 気 味 悪 い 尾 行 は
︑実 は 恨 みど こ ろ か︑ お礼 参 り の 感謝 の 随 行だ っ た とい う 種 あ かし で あ る︒ 蛇の 報 恩 譚と い う 明 る い 結 末 で あ る が
︑そ こに 菩提 講の 滅罪 生善 の功 徳と か︑ 畜生 道や 人間 に 生ま れ 変 わる と い う転 生 思 想 など が 色 濃く か ら み つい て
︑ 時 代信 仰の 特色 を現 わし てい る⑸
﹂ と説 いて いる
︒ その 他に は⑶
﹁こ の物 語は
︑昔 のこ とで なく
︑こ のご ろの 物語 で︑ 捜せ ば主 人公 も現 れて くる かも しれ ない とい う く らい に世 間話 のお もむ きが ある
︒仏 教で いう 因果 応報 とい うわ けで
︑前 世で 人で あっ たと き︑ ある 人を 恨ん だそ の 執 念の 罪で 蛇の 身を 受け
︑長 年︑ 石橋 の石 の下 にい て人 にふ まれ たり する 苦を 受け てい た︑ その おも しの 石を 踏み 返
― ６０３ ― 『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考
し て苦 しみ から 救っ てく れた
︒お 礼を 言お うと して 後に つい て行 った ら恩 人の 女性 はお 寺の 説経 の席 に出 る︑ 偶然 で は ある がそ のあ りが たい 法を 説く 席に 出た おか げ で︑ 多く の 罪 が消 え て︑ 蛇 は再 び 人 に 生ま れ 変 わる こ と に なっ た
︒ い よい よ喜 んだ 蛇は
︑夢 枕に 立っ て女 に礼 を言 い︑ お礼 とし て︑ ゆた かな 生活 をし
︑す ばら しい 男性 と結 婚す るよ う に する
︑と 告げ る︒ その すば らし い男 性と いう のが
︑大 臣家 の事 務が かり の下 役で 金の ある 人物 とい うの だか ら︑ き わ めて 庶民 的な 世間 話で ある
︒何 かに 執着 して 蛇の 身を 受け て苦 しみ
︑縁 あっ て救 われ て天 に生 まれ ると いっ た話 は よ く見 られ る︵ 中略
︶﹃ 宇 治拾 遺﹄ のこ の話 はそ のよ う な 類型 に よ りな が ら
︑巧 み に作 り 上 げた 物 語 であ る
︒主 人 公 の 宮仕 えす る女 性よ りも むし ろこ のほ うが 主人 公か とも 見え る傍 観者 の位 置の 女性
︑こ の人 の動 きが 実に よく 書け て い る﹂
︵﹃ 鑑 賞﹄⑹
︶︑
⑷
﹁蛇 身を 受け た者 に救 済の 機を 与え た女 が幸 福と なる 話
︒女 が 与 えた 恩 恵 は偶 然 の もの で あ る が
︑そ れで も利 益が もた らさ れる 所に
︑仏 法の 超越 性が 示さ れて いる
︒卑 近な 事件 を語 る冒 頭と 末尾 の呼 応︑ 女が と つ いだ 先が
︑富 裕で はあ って もた かだ か下 家司 の男 であ るあ たり に現 実感 があ る︒ 不吉 げな 事態 から の意 外な 展開 が 面 白く
︑読 者を ひき つけ よう
﹂︵
﹃ 新大 系﹄⑺
︶︑
⑸
﹁不 気味 な蛇 の尾 行は
︑そ の 怨 念 のた め か も思 わ れ たが
︑実 は 報 恩 の ため であ った と結 ばれ る︒
﹃ 法華 経﹄ の提 婆品 には
︑同 経の 功徳 によ って
︑成 仏の 姿を 示し たと ある が︑ ここ でも
︑ 仏 法 の 功 徳 で
︑蛇 体 の 身 を ま ぬ か れ て︑ 人 間 の 姿 に 生 れ る と 説 か れ て い る﹂
︵﹃ 集 成﹄⑻
︶な ど と 注 さ れ て お り︑
⑹
﹁偶 然に 石橋 を踏 み返 して 蛇を 助け た女
︑そ の後 をつ け る 蛇︑ その 蛇 の 尾行 を 見 て 好奇 心 に 駆ら れ て 後を 追 う 女︑ こ の 三者 が生 み出 すで あろ う事 件展 開へ の興 味が 読者 を離 さな い︒ 石の 下か らの 解放 が悪 しき 執心 から の解 脱に 連続 す る 奇録
︑夢 告に よる 蛇の 報恩 の意 思と 伝達 と実 現︑ 雲林 院の 菩提 講の 功徳 を伝 える 上出 来の 広宣 話と して 流布 した 話 か もし れな い﹂
︵﹃ 新 編全 集﹄⑼
︶ と︑ 布教 説話 とし ての 視点 も窺 える
︒ 本話 の諸 注釈 を概 観す ると
︑雲 林院 の菩 提講 の功 徳や 転生 思想
︑夢 告︑ 蛇身 を受 けた 者の 報恩 譚な どを 描き なが ら
『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考 ― ６０４ ―
も
︑極 めて 身分 相応 の結 末に たど り着 くと いう
︑読 者の 予想 を裏 切り 続け る意 外な 展開 を備 えた 説話 構成 など
︑様 々 な 主題 とモ ティ ーフ が組 み合 わさ れて いる こと が分 かる
︒ 第二
章 本話 の 先 行研 究 概 観 本話
の研 究史 にお いて
︑山 城一 石 氏は
﹃宇 治 拾 遺﹄ 第五 七 話 を中 心 と し︑
﹁ 蛇﹂ に投 影 さ れた 人 々 の意 識 か ら︑ 中 世 の 神 埈信 仰 の 一端 を 究 明 する こ と を試 み て おら れ る⑽
︒﹁ 蛇﹂ や﹁ 蛇 と女
﹂に つ い て論 じ た 研究 に は︑ 野 沢 謙 治 氏 が
﹁蛇 婿 入 譚﹂ を土 台 に︑ 蛇 と女 性 の 文 化複 合 と その 推 移 につ い て 考 察さ れ て いる
⑾
︒ま た
︑李 礼 安氏 の 論 文 で は
︑ 女 性と 蛇を めぐ る説 話を 通し
︑日 本の 古代 仏教 説話 にお ける 蛇の 捉え 方や 位置 付け を明 らか にす る試 みが なさ れて い る⑿
︒ま た
︑田 阪 正則 氏 は︑ 同 じ女 性 が 蛇 とな る モ テ ィ ー フ を 核 に も つ
︑道 成 寺 說 話 と 相 思 蛇 説 話 と の 比 較 を 通 し て
︑日 韓説 話文 学に 現れ たそ れぞ れの 意識 の相 違を 考察 して おら れる
⒀
︒ 一方
︑韓 国側 の研 究で は︑ イ・ ギョ ンミ 氏が 日中 韓間 の古 典文 学に おけ る女 性と 蛇の 相関 イメ ージ の比 較研 究を 行 い
︑三 国に おい て蛇 に対 する 共通 の肯 定的
・否 定的 イメ ージ を持 つこ とを 指 摘 し てお ら れ⒁
︑ 岡 山海 美 氏 は相 思 蛇 説 話 にま つわ る日 韓の 文献
・口 承資 料を 広く 収集
・分 類し
︑両 説話 に表 れた 同 異 点 とそ の 意 味を 分 析 され て い る⒂
︒ 最 近 で は︑ ソ ン・ ヨン ス ク 氏が 日 韓 の 相思 蛇 説 話に お い て︑ 蛇に 化 し た 人間 を 男 性型 と 女 性型 に 分 け て 分 析 さ れ て い る⒃
こ ︒ のよ う に 日韓 両 国 にお け る 既 存の 研 究 史で は
︑山 城 氏 の他 に は 本話 を 対 象と し た 先 行研 究 は 殆ど な さ れ て い な い
︒よ って
︑本 稿で は山 城氏 の見 解を 踏ま えつ つ﹃ 宇治 拾遺
﹄第 五七 話に おけ る幾 つか のモ ティ ーフ のう ち︑ 次の 本
― ６０５ ― 『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考
話 にお いて
﹁蛇
﹂は どの よう な意 味を 持つ のか とい う点 と︑ 本話 にお ける 夢語 り︑ 夢告 の役 割は 何か とい う点 の二 点 に 着目 し︑ 考察 を試 みた い︒ 第三
章 分析 と 考 察 第
一節
モ ティ ーフ 分析 と考 察
︵一
︶本 話に おけ る﹁ 蛇﹂
﹃ 宇治 拾 遺﹄ 第 五七 話 で は︑ ある 女 が
﹁人 を うら め し と思 ひ し 程に
︑か く 蛇 の 身 を う け﹂ た と い う 記 事 が 見 え る
︒ 女 が蛇 に化 する とい う描 写は どの よう な意 味を 持つ のだ ろう か︒ 廣田 收氏 によ ると
︑日 本在 来の
﹁蛇
﹂と は﹁ 神道 的 に
︑神 埈信 仰か らみ ると
︑農 村に おけ る蛇 は水 神で あり
︑豊 穣を 約束 する 神格 であ る︒ 都会 にお ける 蛇は 蓄財 の守 り 神 であ り︑ 豊饒 を約 束す る神 格で ある
︒一 方︑ 仏教 的に 見る と︑ 蛇身 は堕 地獄 の表 現で ある
︒蛇 は石 の重 しを 解か れ る とと もに
︑菩 提講 の聴 聞に よっ て功 徳を 得て
︑救 済さ れた とい える
⒄
﹂と 言 わ れ るよ う に︑ 神 道的 視 点 と仏 教 的 視 点 によ って 蛇の 位置 付け
︑意 味合 いが 異な る︒ 武田 絵 梨氏 は 仏 教的 に 見 た蛇 に 関 し ては
︑﹁ そ も そも 仏 法 説話 に 登 場 す る蛇 とは
︑も とは 人間 であ った が︑ 法華 経の 功徳 によ って 蛇道 から 救 わ れ ると い う 話が 多 い⒅
﹂ と 言わ れ
﹁仏 教 経 典 には 蛇体 を罪 障と 捉え るも のが ある
︒そ のた め神 とは 言え
︑応 報と して 蛇体 から 抜け 出せ ない まま とな って いる よ う に考 えら れて いた ので あろ う︒ 仏教 の広 まり の中 で基 層信 仰は 次第 に薄 れ︑ 神格 を奪 われ たの であ る︒ こう して か つ て巫 女と 交わ り地 域に 豊穣 をも たら した 聖婚 も︑ 意義 は失 われ
︑交 合と いう 行為 のみ が伝 承と して 残っ たの であ ろ う⒆
﹂と いう 見解 も示 して いる
︒さ らに
︑イ
・ギ ョン ミ氏 は﹁ 日本 女性 を蛇 に変 異 さ せ る動 機 と して 最 も 大き い の は
『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考 ― ６０６ ―
﹁執 着﹂ と﹁ 嫉妬
﹂で あり
︑こ れは 死の よう な切 迫し た 動 機で は な い︒ また
︑死 な ず に 生き た ま ま蛇 に 化 する と い う 発 想 は︑ 日 本特 有 の グロ テ ス ク な民 族 特 性を よ く 表し て い る︒ 韓 国と 中 国 に比 べ
︑比 較 的緩 や か な 儒 教 的 倫 理 体 制 と
︑そ の限 りな い想 像力 をも とに
︑教 理と 道徳 性の 強調 より も人 間本 然の 感情 を重 視し
︑そ れに 忠実 した 日本 人の 情 緒 を発 見で きる ので ある
⒇
﹂と
︑日 本に おけ る蛇 身化 は日 本独 特の 民族 性が 表れ てい ると 論じ てい る︒ 六世 紀に 仏教 が伝 来し
︑罪 障に よっ て蛇 の身 に生 まれ ると 捉え られ
︑蛇 は執 着心 の表 象と して
︑忌 避さ れる 存在 と な っ て いた
︒!
一 方
︑﹃ 日 本霊 異 記﹄ 以 降︑ 蛇 と女 を 主 題と し た 説話 で は 他 にも
﹃今 昔 物 語集
﹄巻 第 二 九 第 三 九 話 に は 女性 の性 器を 見て 淫欲 の心 をお こし た蛇 の説 話が ある
︒ま た﹃ 沙石 集﹄ 巻九 ノ三 には 寝て いる 女性 の性 器に 口を 付 け る蛇 の話 が採 録さ れて いる が︑ いず れ も好 色 な 動物 と し て描 か れ て いる
︒し か し︑ 李 礼安 氏 は﹁
﹃ 日本 霊 異 記﹄ 及 び
﹃今 昔物 語集
﹄の 中の
﹁蛇
﹂は
︑そ の性 格︵ 捉え 方︶ から
︑超 自然 的能 力を 持つ 存在 とし ての 蛇と
︑邪 淫な 動物 と し ての 蛇と の二 つに 分け られ る︒
︵ 中略
︶神 話に あっ て は︑ 蛇 を人 間 と の結 婚 は 聖 なる も の とさ れ
︑蛇 の 神性 に 畏 れ を 抱い てい た︒ そし て︑ 時代 が下 ると とも に︑ その 神聖 性は 薄れ てい っ た"
﹂と
︑蛇 の イメ ー ジ が時 代 と とも に 少 し ず つ変 化し てい ると 述べ てい る︒ それ では
︑﹃ 宇 治拾 遺物 語﹄ にお ける
﹁蛇
﹂に はど のよ うな もの があ るの か︒
﹃宇 治拾 遺物 語﹄ 集録 話の うち
︑﹁ 蛇
﹂ が 登場 する 説話 は次 の七 話で ある
︒
① 第四 八話
﹁雀 報恩 事﹂
② 第五 七話
﹁石 橋下 蛇事
﹂
③ 第七 八ノ 一話
﹁一 乗寺 僧正 事﹂
④ 第八 七話
﹁観 音経
︑化
レ
蛇輔
レ
人 給事
﹂
― ６０７ ― 『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考
⑤ 第一
〇六 話﹁ 滝口 道則
︑習
レ
術事
﹂
⑥ 第一 一九 話﹁ 吾嬬 人止
二
生贄
一
事
﹂
⑦ 第一 七七 話﹁ 経頼 蛇ニ 逢事
﹂
﹃ 宇治 拾遺 物語
﹄に おけ る﹁ 蛇﹂ の用 例に つい て
︑文 脈 上の 意 味 合い を 調 査 した と こ ろ︑ 第八 七 話 は︑ 大蛇 が 現 れ て 喰わ れる と思 った が︑ 逆に 大蛇 のお かげ で命 を救 われ るの だが
︑そ の大 蛇の 正体 は御 経だ った とい う観 音の 御利 益 を 伝え る︒ この 事例 を除 けば
︑ほ とん どが 鹿︑ 犬の よう に動 物と して の蛇 を示 し︑ 仏教 の畜 生道 にお ける もの とは 解 釈 しか ねる もの であ る︒ 一方
︑﹃ 宇 治拾 遺﹄ 第五 七話 の 本 文に 出 て くる
﹁か く 蛇 の 身を う け て﹂ に対 す る 注を 確 認 す る と︑
﹁ 仏教 にい う︑ 畜生 道に おち て︑ 蛇に 生ま れ変 った の意
﹂︵
﹃ 大 系﹄!
︶︑
﹁蛇 身 とな っ て 畜生 道 に おち る
︒仏 教 に い う 輪 廻転 生 の 思想
﹂︵
﹃ 全 集﹄"
︶︑
﹁ こ の よう に 蛇 の身 を 受 けて
︒仏 教 の 輪 廻転 生 思 想に よ る 部分
︒怨 み 深 き 身 が 蓄 生 道 に 堕ち て 後 世で 蛇 に 生 まれ 変 る のは
︑仏 教 説 話に よ く 見 られ る 話 型﹂
︵﹃ 新 大 系﹄#
︶︑
﹁ 死 後︑ こう し た 蛇 の 身 に 生 れ変 わっ て﹂
︵﹃ 新 編全 集﹄$
︶ とい う注 釈が 加え られ てい る︒ 以上 をま とめ ると 本話 の蛇 とは 輪廻 転生 の概 念で 畜生 道に おち たも のを 示す
︒さ らに
﹃新 編全 集﹄ は女 ｂが 重石 を 踏 み返 して 重石 の苦 から 救わ れ︑ さら に女 ｂが 菩提 講に 参詣 した おか げで
﹁多 く罪
﹂ま でも 消滅 し︑ その 法の 力で 人 間 に生 まれ 変る こと ので きる 功徳 が近 くな った とい う記 事に つい て﹁ 蛇の 身に 生ま れ変 る原 因と なっ た他 人を 恨ん だ 執 念の 罪%
﹂ と注 して いる
︒ 本話 は﹁ 人を うら めし と思 ひし 程に
︑か く蛇 の身 をう けて
﹂と ある ので
︑仏 教の 文脈 から みる と瞋 恚と いう 戒律 に 反 した ので はな いか と解 釈で きる 余地 を与 えて いる
︒と すれ ば︑ 本話 に現 れた
﹁蛇
﹂は
﹃宇 治拾 遺物 語﹄ で唯 一︑ 罪 を 犯し 輪廻 転生 した
﹁蛇
﹂の 用例 とな る︒
『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考 ― ６０８ ―
︵二
︶夢 語り
︑夢 告の 役割 夢に 関す る物 語や 説話 は︑ 歴史 書・ 物語
・説 話に 極め て多 く存 在す る︒ 特に
︑古 代作 品に おけ る夢 につ いて は西 郷 信 綱 氏 の指 摘 す るよ う に︑
﹃ 日 本霊 異 記﹄
︑﹃ 今 昔 物 語集
﹄な ど 多 くの 説 話 文 学に も 夢 は 描 か れ て お り︑
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄の 中に も夢 の持 つ力 を窺 える 説話 を見 るこ とが でき る!
︒ 次の 記事 は﹃ 宇治 拾遺
﹄第 五 七話 の 後 半部 分
︑展 開 構造
⑬か ら
⑱ま で の 女ａ と女 ｂと の や り取 り で あ る︒
﹁夢 を こ そ 見つ れ﹂
︑﹁ 夢 がた り﹂ とい う記 事が あり
︑夢 告に よっ て蛇 の正 体が 明か され
︑報 恩の 意思 が伝 わり
︑現 実に その 利 益 が実 現す る︒ 明て
後︑ いか ゞあ らん と思 て︑ まど ひお きて 見れ ば︑ 此女
︑よ き程 に寝 起き て︑ とも かく もな げに て︑ 家あ る じ とお ぼゆ る女 にい ふや う
︑﹁ こ よひ
︑夢 を こ そ見 つ れ﹂ と い へば
︑﹁ い か に見 給 へ ばぞ
﹂と 問 へ ば︑
﹁こ の 寝 た る 枕上 に人 のゐ ると 思て 見れ ば⁝
︵中 略︶
⁝と いふ とな ん見 つる
﹂と 語る に︑ あさ まし くな りて
︑此 やど りた る 女 のい ふ やう
︑﹁
⁝
︵中 略︶
⁝か ゝ る 夢が た り を し給 へ ば︑ あ さま し く︑ お そろ し く て⁝
︵中 略
︶⁝
﹂な ど︑ い ひ かた らひ て︑ 後は つね に行 かよ ひつ ゝ︑ 知る 人に なん 成に けり
︒ 山口
康子 氏は この 部分 につ いて
﹁長 文で あり
︑引 用部 に先 立っ て記 され た不 可思 議な 出来 事が
︑夢 によ って 解明 さ れ
︑目 撃し た女 によ って 証明 され ると いう 念入 りな 推移 が︑ 一文 の形 で示 され てい る︒ 夢の 内容 の引 用は
︑夢 を見 た 女 の﹁ 夢語 り﹂ とい う形 で示 され
︑問 答に よっ て﹁ 夢語 り﹂ が引 き出 され る 経 緯 も細 か く 記さ れ て いる
"
﹂と 説 い て い る︒
― ６０９ ― 『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考
山 城氏 は
﹁第 五 七話 に お いて
︑主 人 公 の 女が 何 度 も蛇 の
﹁し な さ んや う 見 む﹂ と呟 い て い た の は︑ 読 み 手 を し て
﹁蛇 と 女﹂ の物 語 を 想像 さ せ る ため で あ り︑ あく ま で 読み 手 に 正 反対 の 蛇 像を 刷 り 込む た め で あっ た と 考 え ら れ る
︒ 無 論︑ 蛇が 女を 追う 理由 につ いて は︑ 読み 手の 思い こみ に過 ぎな いと する 反論 もあ るだ ろう
︒だ が物 語の 事実 性か ら す れば
︑読 者を ミス リー ドす る以 外に この
﹁後 を付 ける 女﹂ の存 在意 義は 無い
︒即 ち主 人公 の女 の﹁ 疑念
﹂と いう フ ィ ルタ ーを 通す 事に よっ て︑ 読み 手も 同じ 視点 で蛇 を見 てし まう ので ある
︒つ まり 第五 七話 は︑ 蛇ゆ えの 両極 性を 巧 み に操 って 読み 手を 蠱惑 させ るこ とが 狙い であ った と言 えよ う!
﹂ と女 ａを 位置 づけ てい る︒ しか し︑ 筆者 は﹁ 後を 付け る女
﹂
＝
女 ａの 存在 意義 は読 者 を ミス リ ー ドす る 以 外 にも う 一 つ︑ 大事 な 役 割を し て い る と考 える︒そ れは 女ａ の夢 語り であ る︒ 女ａ は田 舎か ら上 京し た人 を装 い︑ 女ｂ の家 に泊 めて もら って まで 様子 が分 から ない まま つい て行 く︒ それ によ っ て
︑謎 に包 まれ た状 況が
︑見 た夢 を語 るこ とに より 一挙 に明 かさ れる
︒会 田実 氏は
﹁夢 は他 人に 告げ るこ とで 力を 発 揮 す る 事 例 は 多 く︑ 夢 で 見 た こ と が ら・ 象 徴 的 イ メ ー ジ が 秘 め る 意 味 を 正 確 に 言 語 化 し な け れ ば そ の 夢 は 叶 わ な い"
﹂と いう
︒ま た︑ 山口 康子 氏は
﹁語 られ るこ とに よっ てし か夢 は﹁ この 世 な ら ぬ世 界
﹂と の 境界 域 と して の 存 在 を 主張 する こと がで きな い︒ 夢が どこ から 生じ 来た るも のに せよ
︑人 の言 葉を 通し てし か姿 をあ らわ し得 ない
︒そ う い う夢 の性 格を
﹃宇 治拾 遺物 語﹄ の夢 は明 らか にし てい る#
﹂ と夢 で見 た事 柄を 言 葉 で 発す る こ との 重 要 性に つ い て 強 調し てい る︒ 女ａ は単 なる 傍観 者で はな く︑ 最も 面白 いス トー リー を作 り上 げる ため の仕 掛け とし ての 目撃 者で ある が︑ 同時 に 決 定的 な謎 解き の鍵 を持 ち︑ 夢を 語る こと で彼 女が 主人 公だ と言 って も過 言で はな いほ どの 重要 な任 務を 果た す︒ な お
︑本 話は 女ａ を軸 に夢 が謎 解き の働 きを する よう に構 成さ れて いる ので ある
︒
『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考 ― ６１０ ―
第 二節
類 話考 察
︵一
︶﹃ 注好 選﹄
︑﹃ 風 土記
﹄
﹃ 新大 系﹄ によ ると
﹃宇 治拾 遺
﹄第 五 七話 は
︑同 話 は指 摘 さ れ てい な い が︑ 類話
・関 連 話 とし て
﹃注 好 選 下﹄ 第 二 五話 が挙 げら れて いる
︒本 稿で は﹃ 新大 系﹄ の指 摘に 加え て︑ 部分 的に モテ ィー フが 類似 して いる とい う点 で﹃ 風 土 記﹄
﹁ 肥前 国風 土記
松 浦郡
﹂を 類話 及び 関連 話の 資料 とし て挙 げる
︒そ れで は︑ まず
﹃注 好選
下
﹄﹁ 第二 五話 石 の中 の蛇 は仏 身と 現じ て法 を説 く﹂ の本 文を 見て おき たい
︒波 線は 筆者 によ る︒ 昔︑
舎衛 国に 一の 長者 有り
︒名 をば 利蛇 南と 曰ふ
︒伽 藍一 院を 造り て︑ 書写 せる 金泥 の大 般若 を盗 みて 他国 の 臣 に売 り︑ 其の 直を 用じ て福 栄忽 ちに 在り
︒時 に生 界限 り有 りて
︑長 者死 し︑ 法師 も死 す︒ 即ち 長者 は︑ 又其 の 国 の王 と生 れ︑ 法師 は蛇 身を 受け て︑ 方の 面五 尺の 石の 中に 生れ たり
︒進 退得 難し
︒而 るに 其の 石︑ 其の 国の 大 海 の湊 に沈 めり
︒時 節を 経る こと 千歳 計か
︒此 の大 王を 波斯 匿王 と名 づく
︒時 々大 般若 を書 写し 奉る 願在 り︒ 然 而 れど も︑ 未だ 其の 日に 至ら ず︒ 即ち 大王
︑海 の辺 に至 りて
︑網 人を 召し て大 綱を 引く
︒時 に彼 の湊 に︑ 石網 に 懸 りて 引き 上げ られ たり
︒之 を見 る に︑ 石の 面 平 かに し て 掌の 如 し
︒勅 し て云 は く︑
﹁ 後に 此 の 石を 取 り て︑ 大 般 若経 の料 紙を 打た む﹂ と︒ 日暮 れて 返り て︑ 数月 を経 て経 の事 を始 む︒ 此の 石を 引き て︑ 日々 に経 の料 紙を 打 つ
︒六 百巻 の料 紙打 ち了 る日
︑石 の中 より 破れ て︑ 金色 の三 尺の 仏像 出で 現れ て︑ 光を 放ち て王 宮を 照す
︒即 ち 大 王・ 后妃
︑後 宮の 采女 合掌 礼拝 す︒ 時に 仏為 に本 の因 縁を 説き たま ふ︒
﹁ 吾は 汝が 前世 に 建 立せ し 伽 藍の 別 当 な り︒ 大般 若 を 盗み て 売 用せ し 貪 欲 の 故 に 蛇身 を 受 け︑ 石の 中 に 蔵 れた り
︒今 日 大般 若 の 力に 依 り て︑ 身 を転 じ て 仏と 成 る
︒汝 と 吾 と 生 々 に 縁 深
― ６１１ ― 『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考
く
︑在 々に 師旦 為り
︒経 に依 りて 蛇と 作り
︑経 に依 りて 仏身 と現 ず﹂ と︒ 誓へ ば︑ 人の 地に 倒れ て︑ 又地 を抑 へ て 起つ が如 し︒ 仍り て大 般若 経は
︑必 ず今 生に 一度 耳に 聞き 奉る べき 者な り!
︒
﹃注 好選
﹄は
︑貪 欲や 瞋恚 を禁 じた 戒律 を破 っ た ため に
︑蛇 道 に堕 し
︑石 の 下 に閉 じ 込 めら れ
︑身 動 きで き ず
︑長 年 出 られ ない とい うモ ティ ーフ が﹃ 宇治 拾遺
﹄第 五 七話 と 類 似す る
︒﹃ 宇 治拾 遺 物 語﹄ が この よ う な説 話 を ひと つ の モ テ ィー フと して 受け 入れ
︑利 用し た可 能性 はあ る︒ 次は
︑﹃ 風 土記
﹄﹁ 肥前 国風 土記
松 浦郡
﹂褶 振峯 の記 事で ある
︒ 大伴
狭手 彦連
︑発 船渡
二
任那
一
之 時︑ 弟日 姫子
︑登
レ
此︑ 用レ
褶振 招︒ 因名
二
褶振 峯一
︒然 弟日 姫子
︑与
二
狭 手 彦 連一
相 分︑ 経二
五 日一
之 後
︑有
レ
人 毎レ
夜 来︑ 与レ
婦 共 寝︑ 至レ
暁 早 帰︒ 容 止 形 貌︑ 似二
狭 手 彦一
︒婦 抱二
其 恠一
︑ 不レ
得二
忍 黙一
︑ 窃 用二
続 麻一
︑繋
二
其 人 襴一
︑ 随レ
麻 尋 往︑ 到二
此 峯 頭 之 沼 辺一
︑有
二
寝 蛇一
︑身 人 而 沈二
沼 底一
︑ 頭 蛇 而 臥二
沼脣
一
︒ 忽化
二
為人
一
︑ 即語 于︑ 志怒 波羅 能 意登 比売 能古 素 佐比 登由 母 為弥 弖牟 志太 夜 伊幣 爾 久太 佐牟 也 于レ
時︑ 弟日 姫子 之 従 女︑ 走告
二
親 族一
︑々 々 発レ
衆
︑昇 而 看 之︑ 蛇 并弟 日 姫 子︑ 並亡 不レ
存︒ 於レ
茲
︑見
二
其 沼底
一
︑ 但 有二
人 屍一
︒各 謂二
弟 日姫 子之 骨一
︑即 就二
此 峯南
一
︑ 造レ
墓 治置
︒其 墓見 在"
︒ こ
の﹃ 風土 記
﹄の 褶 振 峯 の 段 に は︑ 沼 の 底 に 浸 か っ て い る 下 半 身 の 部 分 は 人 で︑ 頭 は 蛇 の 姿 と い う 記 事 が あ る
︒
﹃宇 治拾 遺﹄ 第五 七話 では
﹁腰 より かみ は人 にて
︑し もは 蛇な る女 のき よげ なる がゐ て﹂ とな って おり
︑頭
︵上 半身
︶ が 人で
︑下 半身 が蛇 なの で﹃ 風土 記﹄ とは 反対 では ある が︑ 身体 の半 分が 蛇で
︑半 分は 人の 姿と いう モテ ィー フが 類
『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考 ― ６１２ ―
似 して いる
︒﹃ 宇 治拾 遺物 語﹄ にお ける 異形 なる も の が直 接
﹃風 土 記﹄ を受 け た も のと い う より は
︑半 人 半獣 の 姿 は ひ とつ の伝 承と して 存在 しう ると 認め て良 いだ ろう
︒
﹃ 注好 選﹄ や﹃ 風土 記﹄ は︑ いず れも
﹃宇 治拾 遺﹄ 第五 七 話 と部 分 的 にモ テ ィ ー フが 類 似 して は い るも の の
︑説 話 全 体を 構成 する 枠組 みの 相似 とま では いえ ない
︒
︵二
︶﹁ 道成 寺説 話﹂
﹁ 道成 寺説 話﹂ と総 称さ れる
︑和 歌山 県の 道成 寺に ま つ わる 口 承・ 書 承に わ た る 有名 な 伝 承は
︑平 安 時 代中 期 に 書 か れた 仏教 説話 集﹃ 大日 本国 法華 経験 記﹄ 下巻 第一 二九
﹁紀 伊国 牟婁 郡悪 女﹂ が最 古の 資料 であ る︒ 後に
﹃今 昔物 語 集
﹄巻 第一 四第 三話
﹁紀 伊国 道成 寺僧
︑写 法花 救蛇 語﹂ にも 収め られ た︒ その 他﹃ 元亨 釈書
﹄︑
﹃ 道成 寺縁 起絵 巻﹄ だ け でな く︑ 能︑ 歌舞 伎︑ 浄瑠 璃な どに 至る まで 芸能 化さ れて いる こと は周 知の とお りで ある
︒ 次に
﹃今 昔物 語集
﹄巻 第一 四第 三話
﹁紀 伊国 道成 寺僧
︑写 法花 救蛇 語﹂ の梗 概を 載せ る︒ 老僧
と若 い僧 が熊 野参 詣の 途中 で︑ 牟婁 の郡 のあ る若 い寡 婦の 家で 宿を とっ た︒ 女は 二人 の世 話を 良く した
︒女 は 若 くて 美し い僧 に深 く﹁ 愛欲 ノ心
﹂を 抱き
︑そ の夜
︑寝 所に 忍び 込み 迫っ たが
︑若 い僧 は拒 否を する
︒し かし 女は 諦 め ない ので
︑熊 野参 詣を 果た した 後︑ 帰り 道に 家に 寄っ て意 に従 うこ とを 約束 して 家を たっ た︒ それ から 女は 様々 な 用 意を 整え て約 束の 日を 待っ てい たが 若い 僧は 一向 に訪 れな い︒ 待ち わび て道 端の 人に 尋ね てみ ると 二人 は三 日程 前 に 既に 帰っ たこ とを 告げ られ
︑裏 切ら れた こと に気 付 いた 女 は 大い に 怒 り寝 床 に 入 って 籠 も った 後
︑死 ん で しま う
︒ や がて 大蛇 の姿 とな って
︑僧 を追 いか けた
︒僧 は大 蛇が 追い かけ てく るこ とを 聞き
︑道 成寺 に逃 げ込 み事 情を 説明 し て 鐘の 中に 隠し ても らう
︒大 蛇は 尾で 鐘の ある 戸の 扉を 破り
︑鐘 を囲 み巻 いて 尾で 竜頭 をた たき 続け るが
︑や がて 血
― ６１３ ― 『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考
の 涙を 流し なが ら走 り去 った
︒鐘 は蛇 の毒 によ って 焼か れて 炎が 燃え 盛っ てい たの で︑ 水を かけ て冷 やし
︑僧 を見 て み たと ころ 焼き 殺さ れて 骨も なく わず かに 灰と 塵が 残っ てい た︒ その 後︑ 道成 寺の 老僧 の夢 に大 蛇が 現れ て︑ 自分 は 鐘 の中 に籠 居し た僧 であ り女 と夫 婦に なっ て蛇 の姿 とな って いる こと を告 げ︑ 自力 では この 苦し みか ら逃 れら れな い の で私 達の 為に 法華 経を 詠ん で助 けて ほし いと 懇願 した
︒老 僧は 目を 覚ま して から その とお りに する と︑ ある 夜に 僧 と 女 が 夢 に 現 れ て︑ 法 華 経 の 力 に よ っ て 邪 道 を 離 れ
︑女 は 功 利 天 に
︑僧 は 都 率 天 に そ れ ぞ れ 生 ま れ 変 わ っ た と い う!
︒
﹃ 今昔 物語 集﹄ 集録 話の うち 人の 蛇身 化の 記事 は数 多く 見ら れる が︑
﹃今 昔物 語集
﹄の 中で
︑物 では なく 人に 執着 を 残 して 蛇に なっ たの は︑ 巻第 一四 第三 話の
﹁道 成寺 説話
﹂の 例だ けと 言 わ れ てい る"
︒例 え ば巻 第 一 三第 四 三 話︑ 巻 第 一四 第三 話な どに 愛執 の罪 や愛 欲の 罪に よる 蛇 身の 記 事 があ る
︒巻 第 一三 第 四 三 話﹁ 女子 死 受 蛇身 聞 法 華 得脱 話
﹂ に は︑ 現世 で紅 梅を 熱愛 した 女性 が︑ 愛執 の罪 によ り 死後 蛇 身 を受 け
︑生 前 に愛 し た 紅 梅の も と を去 ら な か った が
︑ 法 華八 講の 功徳 によ って 浄土 への 転生 を得 たこ とが 記さ れて いる
︒
﹁ 道成 寺説 話﹂ の研 究は
︑文 献研 究を 中心 にテ キス トの 変相 や出 典論 の研 究が 主流 を占 めて おり
︑﹁ 道成 寺説 話﹂ に 表 れた 女性 像に 関す る研 究#
も 多く なさ れて いる
︒ 児玉 里麻 氏は
﹁道 成寺 説話
﹂に 描か れる 女性 の 蛇身 化 に つい て
︑﹁ 女 性の 性 は 男 性を 堕 落 させ る も ので あ り
︑特 に 仏 教に おい ては 性欲 は仏 法の 妨げ とな るこ とか ら︑ 愛執 の罪 を女 性の 存在 自体 に転 嫁し よう とす る仏 教側 の思 惑が 見 え てく る︒ そし て︑ 女性 の悪 行と 蛇が つな ぎあ わさ れて いっ た の だ と思 わ れ る$
﹂ と述 べ る︒ ま た︑ 武田 氏 は
﹁こ れ ま での 仏教 はそ の女 性性 を否 定し 女の 浅ま しさ が男 の 身を 滅 ぼ すと い う 教訓 の 意 味 で道 成 寺 説話 を 作 っ てき た
︒︵ 中
『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考 ― ６１４ ―
略
︶仏 教の 中の 女性 差別 と女 の哀 しい 性を 感じ させ る作 品だ った 説話 は︑ 世に 広ま るに つれ て変 貌を 遂げ る︒ 女の 蛇 へ の変 身を 自分 のも のと して 捉え るこ とで
︑自 分の 中に も蛇 にな りう る激 しい 気持 ちが ある ので はな いだ ろう かと 共 感 して いく
!
﹂と
︑根 本に 女性 を邪 悪な 存在 とし 否定 する 仏教 思想 を持 つ 説 話 が︑ 時代 を 経 て広 ま る につ れ
︑読 者 の 読 み取 り方 が変 わっ てい った こと を指 摘す る︒
﹃ 宇治 拾遺
﹄第 五七 話と
﹁道 成寺 説話
﹂の 共通 モテ ィー フ は 女性 の 蛇 身化 で あ る が︑ そも そ も なぜ 女 が 執着 心 を 持 つ と蛇 にな るの かと いう 疑問 が生 じる
︒武 田氏 は人 間の 潜在 的な 意識 の中 には 蛇が いる と説 く﹃ 空華 段叢
﹄の
﹁執 心 為 蛇﹂ の思 想を 踏ま え︑ 人間 の蛇 身化 は﹁ 邪正 分別 をな くし た人 間の 本性 の現 れを 意味 して いる
"
﹂と 説い てい る︒
﹃ 空華 段叢
﹄は 一七 八二 年頃 成立 した 仏教 及び 世俗 の 事 柄に つ い て門 答 形 式 で典 拠 を あげ
︑原 文 を 引用 し
︑あ る い は これ に考 証を 加え た随 録集 で ある
︒﹃ 空 華 段叢
﹄四 巻
﹁執 心 為蛇
﹂に は
︑人 間 の 体の 中 に は蛇 が い て︑ 執心 に と ら わ れて しま うと もと もと の形 であ る蛇 とし て生 まれ 変わ ると いう 概念 が現 れて いる
︒ 岡山 海美 氏は
﹁韓 国の 場合
︑文 献と して 残っ てい る説 話は 圧倒 的に 少な いも のの
︑日 本と 同様 に執 着に よっ て畜 生 道 に墜 ちる が救 済さ れる とい う仏 教霊 験譚 が 伝播
・伝 承 さ れて い た 可能 性 が あ ると 考 え られ る
︒︵ 中 略︶ 仏教 霊 験 譚 と いう 括り で見 たと き︑ なぜ 主人 公が より によ って 蛇と なっ て現 れる のか とい った 疑問 を解 くこ とが でき る︒ 恋煩 い に か か るほ ど 相 手を 強 く 思 うこ と は︑ 仏 教の 立 場 では 執 着 に 過ぎ ず
︑よ っ て畜 生 で ある 蛇 に 生 まれ 変 わ っ た の で あ る
︒畜 生へ と転 落し た人 物の 救済 を題 材に 仏教 の霊 験を 示し なが ら︑ 全て の苦 の根 源と され る貪 欲を 捨て ろと 語る 仏 教 説話 が︑ 道成 寺説 話と 相思 蛇説 話の 根源 とな って いる と 考 えら れ る#
﹂ と︑
﹁ 道成 寺 説 話﹂ と韓 国 の﹁ 相 思 蛇説 話
﹂ を 仏教 説話 とい う括 りの もの と解 釈し てい る︒ さら に岡 山氏 によ ると
︑日 本に おい て︑ 異性 への 愛欲 によ って 蛇と な る 道成 寺説 話と とも に︑ 金銭
・酢 瓶・ 植物 など
︑物 への 執着 によ って 蛇と なる 仏教 説話 は︑ 対象 は異 なる が︑ 全て 執
― ６１５ ― 『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考
着 とい う悪 業に よっ て畜 生道 に転 生す るが
︑仏 教の 力で 救済 され ると いう 仏教 霊験 譚の 形を とっ てい る!
と いう
︒
﹃ 宇治 拾 遺﹄ 第 五七 話 と﹁ 道 成寺 説 話
﹂は 輪 廻転 生 を 共通 モ テ ィー フ に し て い な が ら︑
﹁ 道 成 寺 説 話﹂ は﹃ 宇 治 拾 遺
﹄第 五七 話よ りも 著し く法 華経 の力 によ る救 済が 強調 され た仏 教霊 験譚 であ り︑ 教訓 性が 強い とい うこ とが 見て 取 れ る︒
︵三
︶﹁ 相思 蛇説 話﹂ 朝鮮 王朝 の宮 廷人 や民 衆が 語っ てい た噂 話・ 伝説
・怪 奇譚 の集 大 成
﹃慵 斎 叢話
"
﹄に は
︑相 思 蛇説 話 が 二編 載 っ て い る︒ 巻第 四﹁ 洪宰 相と 尼﹂ は︑ 女性 の 相思 蛇 型 であ り
︑巻 第 五﹁ 寶光 寺 の 僧 侶﹂ は︑ 男性 の 相 思蛇 型 に 該 当す る
︒ 次 は﹁ 洪宰 相と 尼﹂ の梗 概で ある
︒ むか
し洪 某と いう 宰相 が︑ まだ 若か った とき
︑道 でに わか 雨に 降ら れ︑ 雨宿 りを しよ うと して 入っ た洞 に庵 が あ り︑ 美し い尼 僧が ひと りい た︒ 洪は
︑そ の尼 と情 を通 じ︑ 別れ 際に 何年 何月 には 妻と する から と誓 約し て去 っ た
︒尼 僧 は︑ そ の日 を 千 秋の 思 い で 待ち 望 ん でい た が︑ 洪 はあ ら わ れ ず︑ つい に 病 を え て 死 ん で し ま っ た︒ 洪 は
︑出 世し て南 方の 節度 使と なっ て赴 任し た︒ ある 日︑ 洪の 敷物 の上 を小 さな 蜥蜴 が歩 いて いる ので
︑こ れを 捨 て させ た︒ とこ ろが 翌日 は一 匹の 小さ な蛇 が︑ 洪の 座に 近づ く︒ これ を殺 すと
︑翌 日も 現れ て︑ 少し ずつ 大き く な る︒ 洪は
︑こ れが 尼僧 の霊 であ るこ とに 気づ いて
︑殺 させ たが
︑そ のた びに 大き くな る︒ つい に洪 は︑ 万策 尽 き て︑ 蛇を 自分 の古 い褌 につ つん で箱 に入 れ身 近に 置く こと とし たが
︑巡 行の とき も離 すこ とが でき ない
︒つ い に 洪の 精神 は衰 えて
︑憔 悴し
︑病 をえ て死 んで しま った
#
︒
『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考 ― ６１６ ―
恨み を残 して 死ん だ者
︑死 後に 十分 な供 養を 受け るこ との でき なか った 者は
︑災 いを なす
︒こ のよ うな 恨み のう ち で も︑ 恋慕 の思 いを 残し て死 んだ 者の 魂は
︑蛇 鬼に なっ てな おそ の思 いを とげ よう とす る︒ 金容 徳氏 によ ると
︑男 性 ま たは 女性 が蛇 にな る二 つの 類型 の説 話 は︑ 金容 徳 氏 の言 葉 を 借り れ ば
︑﹁ 男 が蛇 に な る場 合
︑片 思 いの 末
︑死 ん で 蛇 にな り女 の体 にと りつ き悲 劇的 な結 末を 描く
︒一 方︑ 女が 死ん で蛇 にな る場 合︑ 具体 的人 物の 登場 する 人物 説話 と 結 び付 き︑ その 結末 は必 ずし も悲 劇的 では なく
︑男 を助 け想 いを 遂げ ると いう 内容 だ!
﹂ とい う特 徴を 持つ
︒
﹃ 慵斎 叢話
﹄の 相思 蛇説 話二 編に おけ る﹁ 相思 蛇に 化け る﹂ 存在 は︑
﹁僧 侶﹂ とい う共 通点 があ り︑ これ らの 人物 設 定 は︑ 朝鮮 前期 の仏 教に 対す る理 解を 反映 して いる と思 われ る︒ 一方
︑韓 国で 語り 継が れる 女性 の相 思蛇 型で
︑同 じ
ア ンソ ッ キ ョン
意 味志 向︵ モテ ィー フ︶ が異 なる 話 型で 表 れ る現 象 は︑ 朝 鮮時 代 後 期 の学 者
︑安 錫䆔 の 文集
﹃夾 橋 漫 錄﹄
︵全 六 巻 五 冊
︑一 七八 六年 刊行
︶の
﹁趙 靜菴 逸 話﹂ をは じ め︑
﹁ 韓国 口 碑 文学 大 系
﹂に 採 録さ れ て いる
﹁蛇
﹂に ま つ わる 伝 承 で も 見る こと が出 来る
︒ 注 目す べ き こと は
︑田 阪 正則 氏 が
﹃韓 国 口碑 文 学 大系
﹄に 採 録 さ れて い る
﹁相 思 蛇 説 話﹂ の 口 承 資 料︵ 合 計 四 四 話
︶を モテ ィー フに よっ て︿ 表１
﹀の よう に分 類さ れた こと であ る"
︒ 田阪 氏が モ テ ィ ーフ に よ って 分 類 され た 類 型 の 解説 をま とめ ると 次の よう にな る︒
︵１
︶﹁ 基本 型﹂
最も 簡潔 なも ので
︑恋 煩い の末
︑死 んで 蛇と なり 相手 の体 に憑 りつ き殺 すと いう もの
︒
﹁ 相思 岩型
﹂﹁ 基本 型﹂ の結 末が 巫女 によ り相 思解 きが 行わ れ︑ 失敗 し︑ 蛇と とも にそ の者 を岩 から 突き 落し て しま うと いう 結末
︒
﹁ 岩由 来型
﹂特 定の 場所 を語 り︑ そこ にあ る岩 を相 思岩 とす ると いう 伝説 とな って いる
︒
︵２
︶﹁ 英雄 型﹂
相思 蛇説 話が 人物 説話 と結 合し たも の︒
― ６１７ ― 『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考
﹁ 受容 型﹂
主人 公が 蛇と なっ た女 の恋 を受 け入 れる
︒
﹁ 追放 型﹂
女の 化し た蛇 を追 い出 して しま う︒
﹁ 変形 女受 容型
﹂﹁ 英雄 型﹂ の変 形型
︒
︵３
︶﹁ 退 治 型﹂ 体 に と り つ い た 蛇 を 何 ら か の 形 で 退 治 す る 話︒ 退 治 す る 経 緯 に よ り
︑下 位 の
﹁清 平 寺 型﹂
︑﹁ 供 養 表1 田阪正則氏による『韓国口碑文学大系』採録資料
「相思蛇説話」モティーフ分類 5-1-160, 6-11-622, 8-9-714, 8-14-297,8-9-1061
7-8-772, 7-13-266, 8-3-351, 8-4-640, 8-5-165 8-1-225, 8-2-140, 8-11-470, 8-14- 367
7-6-205,7-13-262,8-9-200
6-2-764,6-3-445,7-1-414,7-15-364,8-5-316, 8-5-681
7-6-656,7-13-72
7-1-417
7-11-740, 7-15-368, 8-3-684, 8-4-242, 8-10- 351,8-10-357
2-2-387, 2-2-709 7-8-373 7-14-242
7-13-264 8-14-799
8-5-719, 8-9-347, 8-9-715, 8-9-1167, 8-14-800 岩由来型
想思岩型
受容型 追放型 変形女 受容型 祟り型 清平寺型
供養型 お祓い型
粥振る 舞い型 トビ型 基本型
夫渡日型
英雄型
退治型
回避型
『宇治拾遺物語』第五七話「石橋下蛇事」考 ― ６１８ ―
