<研究論文>書簡からみるフィヒテ哲学の構想--知識学成立以前
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(2) 2. 阿部. 典子. 本 論 で は 、フ ィ ヒテ が カ ン ト哲 学 に 触 れ て か ら 『全 知 識 学 の基 礎 』(1794195) に お い て フ ィ ヒ テ 自 身 の 哲 学 を著 作 と し て ま と め る(1)に. いた る まで の過程 を. そ の時期 の書簡 を中心 に跡 付 け、 フ ィヒテ哲 学 の特徴 を見 てみ たい。 フ ィ ヒ テ 自身 が そ の 後 期 哲 学 に お い て 示 し て い る よ う に 、 言 葉 に よ る 表 現 従 っ て 概 念 的 把 握 は 、 物 事 を 固 定 して 理 解 した 相 を 示 す とい え る。 言 葉 に 表 現 され る こ と に よ っ て 当 の 事 柄 が 明 確 に な る と 同 時 に 、 そ の 言 葉 に よ っ て 理 解 は 固 定 化 され 、 当 の 事 柄 も 固 定 化 され る の で あ る。 こ の 点 に 言 葉 あ る い は概 念 の 本 質 が あ る と い え る だ ろ う。 著 作 に よ っ て 哲 学 者 の 思 想 に触 れ る と き 、 そ れ は 哲 学 者 の 思 想 そ の も の で は あ る に して も 、 そ の 思 想 を概 念 に お い て 固 定 的 に 表 現 した も の と な っ て い る の で あ る。 考 え を 文 字 に 表 す とい う こ と は そ うい う こ と で あ る 。 さ ら に 、 考 え よ う とす る 対 象 が 形 而 上 的 な も の で あ る場 合 に は 、 文 字 とい う表 現 手 段 で は 捉 え き れ な い 場 合 も多 い に 違 い な い 。 フ ィ ヒ テ が 知 識 学 を 何 度 も 叙 述 した 理 由 の ひ とつ が こ の 点 で あ るが 、 しか しな が ら 、 ロ ゴ ス と い う哲 学 誕 生 以 来 の 特 徴 か ら見 て 、言 葉 に よ る表 現 を 本 質 とす る の が 哲 学 で あ る 。 そ うで あ る な ら ば 、 哲 学 者 の 思 想 を よ り深 く理 解 す る う え で 、 著 作 に 取 り組 む だ け で は な く 、 そ の 哲 学 者 の 発 し た そ の ほ か の 言 葉 、 さ らに は 生 き た 環 境 な ど を 考 慮 す る こ ろ も 大 き な 手 が か りと な る に 違 い な い 。 フ ィ ヒテ の 時 代 、 特 に 書 簡 で の や り取 りで は 哲 学 的 な 問題 が議 論 され る こ と も 多 く 、 著 作 と して ま と ま っ た も の と は ま た 違 っ た 角 度 か らそ の 思 想 を 吟 味 す る こ とが で き る と思 わ れ る。 こ の よ うな 理 由 か ら 、 フ ィ ヒテ が 知 識 学 で 示 そ う と した 哲 学 の 立 場 を 、 本 論 で は 特 に 書 簡 を 手 が か り と して 確 認 して み た い 。. 2.哲. 学 との出会 い. フ ィ ヒ テ(1762-1814)は. 学校 に行 く こ とも困 難 で あ る よ うな貧 しい家 に生. ま れ た が 、 も っ て 生 ま れ た す ば ら しい 記 憶 力 を 見 込 ま れ て ミル テ ィ ッ ツ 男 爵 と い う後 見 人 に 恵 ま れ た こ とに よ り、 学 校 で の勉 学 が 可 能 に な る 。 大 学 時 代 に は 説 教 師 に な ろ う と考 え 神 学 の 講義 を 受 講 し た が 、 そ の こ ろ ミル テ ィ ッ ツ 家 か ら の 援 助 が 途 絶 え て し ま う。 そ の 後 生 活 の た め 家 庭 教 師 を す る こ と に な る が うま くいか ず 、 「 勇 気 以 外 に ほ と ん どす べ て の も の を 失 っ て しま い ま し た 」 と手 紙 (2)に 書 か ざ る を 得 な い ほ どの 「絶 望 状 態 」(3)に 陥 っ て しま っ て い た 。 困 窮 状 態 に あ りな が ら も 説 教 師 あ る い は 著 述 家 に な るた め に様 々 な 計 画 を 立 て 、 色 々 な 人 た ち 、特 に有 識 者 た ち と の つ な が り を得 よ う と して い た と き 、1790年. 、「ひ. と りの 学 生 が カ ン ト哲 学 に つ い て 個 人 的 に 教 え を 受 け た い 」(4)と 申 し 出 て く る の で あ る 。 金 銭 的 に は ほ ん の わ ず か の 助 け に しか な ら ず 、 しか も短 い 期 間 に 限 られ た も の で は あ っ た が 、 フ ィ ヒテ は そ の 申 し 出 を 受 け 入 れ た の で あ る。 こ れ.
(3) 書簡 か らみ る フィ ヒテ哲学 の構 想. 3. が カ ン ト哲 学 と の 始 め て の 出 会 い で あ っ た 。 そ の 後 フ ィ ヒ テ が 書 く 手 紙 に は カ ン トの ・ 名 前 が 頻 繁 に 登 場 す る こ と に な る 。 カ ン ト哲 学 と の 出 会 い そ して そ れ に 続 く カ ン ト哲 学 との 関係 を フ ィ ヒテ は 次 の よ う に 書 簡 で 伝 え て い る。 将 来 の 妻 ヨ ハ ン ナ ・ラ ー ン(5)に. は 「少 し前 に 本 来 的 な 学 問 、高 次 の 哲 学 に 属. す る仕 事 を 始 め た 」 と 伝 え て い る。 「 す べ て の 希 望 が 挫 折 した こ と を 知 る 直 前 」 に 「ま っ た く の 偶 然 と思 わ れ る 」前 述 の 学 生 の 申 し出 に よ り、 「カ ン ト哲 学 に 没 頭」 す る ことに なっ たの であ る。 フ ィヒテ に とって も 「 カ ン ト哲 学 の 難 解 さ は あ らゆ る 想 像 を 超 え て 」 お り、 し か もそ の 原 則 は 「 人 間生 活 には直接 影 響 のな い 思 弁 」 で あ っ た 。 しか しそ れ を 理 解 しや す い よ うに して 普 及 す る こ とは 、 世 間 に 対 して の 「 貢 献 」 で あ り 「功 績 」 で あ る と思 わ れ た の で あ る。 そ れ ゆ え フ ィヒテ はそ のた めに少 な く とも 「 生 涯 の2、3年. は か け る 」こ と に な る と考 え 、. ま た 、 そ の 間 に 「書 く も の は す べ て こ の 哲 学 に 関 す る も の に な る だ ろ う」 と感 じ た の で あ る。 カ ン ト哲 学 に 触 れ る こ とに よ っ て フ ィ ヒテ に は 「 一 日で さ え 貴 重 」で あ る と感 じ られ る よ う に な り、そ の 結 果 日常 生 活 も一 変 す る こ と に な る 。 (6). こ の 書 簡 か ら理 解 す る 限 り、フ ィ ヒテ が カ ン ト哲 学 か ら得 た 第 一 の こ とは 「人 間 の 意 志 は 自 由 で あ る こ と」、そ して 「我 々 の 生 存 の 目的 は 幸 福 で は な く、幸 福 に 値 す る も の で あ る こ と」 に 対 す る確 信 で あ っ た 。 そ れ 以 前 の フ ィ ヒテ は 人 間 に お け る 自 由 を 期 待 しま た信 じな が ら も 、 そ の 確 信 を得 られ な い で い た 。 そ れ は フ ィ ヒテ が そ れ ま で に 歩 ん で き た 生 活 の 厳 し さ に 由 来 す る こ と で も あ り 、 納 得 で き る 理 論 的 証 明 が な さ れ え な か っ た こ と に も よ る。 そ の フ ィ ヒ テ に 、 カ ン ト哲 学 は 人 間 の 自由 を 証 明 す る 理 論 と して 理 解 さ れ た の で あ る 。 こ れ は フ ィ ヒ テ が カ ン トの 『純 粋 理 性 批 判 』 以 上 に 『実 践 理 性 批 判 』 に 強 い 感 銘 を 受 け た こ と を 意 味 す る。 実 際 友 人 宛 の 書 簡 で は 、 「 『実 践 理 性 批 判 』 を 読 ん で 以 来 新 しい 世 界 に 生 き て い ま す 」(7)と そ の 変 化 の 大 き さ を述 べ て い る 。こ の 変 化 の 大 き さ は 「革 命 」(8)と よび う る 程 の も の で あ っ た 。 「 決 して 証 明 され え な い と信 じて い た こ とが ら、た と え ば 絶 対 的 自 由や 義 務 の概 念 な ど が 証 明 」(7)さ れ て い た か ら に ほ か な らな い 。 学 生 の 申 し出 に よ っ て 読 む こ と に な っ た カ ン ト哲 学 は 『純 粋 理 性 批 判 』 で あ っ た が 、 さ らに 『実 践 理 性 批 判 』 に 読 み 進 む こ と で 、 「完 全 に カ ン ト哲 学 に 没 頭 し て い る 」 と言 い う る ま で に な る の で あ る 。 『実 践 理 性 批 判 』 が 与 え た 影 響 は こ の よ う に極 め て 大 き い も の で あ っ た が 、 も ち ろ ん 『実 践 理 性 批 判 』が 「 純 粋 理 性 批 判 の 研 究 な しに は理 解 で き な い 」(8)と い う 関係 も 捉 え て い た。 しか しな が ら、 フ ィ ヒテ は 哲 学 で 身 を 立 て よ う と は ま だ 考 え て い な か っ た よ うで あ る 。 カ ン ト哲 学 を 世 に 広 め る た め の 研 究 に 没 頭 し な が ら も フ ィ ヒ テ 自 身 の 持 つ 「雄 弁 の 素 質 を お ろ そ か に 」 して し ま うつ も りは な く、 そ れ ど こ ろ か 、.
(4) 4. 阿部. 典子. カ ン ト哲 学 研 究 は 「 雄 弁 を 高 貴 に す る の に 寄 与 す る」 と捉 え られ て い た の で あ る。 カ ン ト哲 学 に 関 す る著 作 を 執 筆 す る こ とで カ ン トの 「原 則 を 普 及 し、 雄 弁 に よ っ て 人 間 の 心 に 作 用 」 す る よ う働 くつ も り で お り、 あ く ま で 「 説 教 師 にな る こ と を 使 命 」 と捉 え て い た 。 フ ィ ヒテ に は そ の 時 代 が 「道 徳 が そ の 根 源 ま で 腐 敗 し て しま っ た 時 代 」(5)と 感 じ られ て い た。 「い わ ゆ る 上 流 階 級 と 呼 ば れ る 人 た ち の 風 紀 が とて も 乱 れ て い る」(8)と も述 べ て い る 。そ して そ の 原 因 を 「人 間 の あ らゆ る 行 為 は 必 然 的 で あ る」 と い う考 え方 が 広 ま っ て い る とい う点 に 指 摘 し、 こ の 「 命 題 か らは 社 会 に と っ て 非 常 に 有 害 な 結 果 が 生 じて く る」 の み で あ る と述 べ て い る 。 そ れ ゆ え 、 人 間 の 意 志 が 自 由 で あ る こ と を 証 明 し て い る カ ン ト哲 学 を 世 に 広 め る こ とが 道 徳 的 に 退 廃 した 時 代 へ の 大 き な 貢 献 に な る と確 信 した の で あ り 、 さ らに は 説 教 師 に と っ て の 高 貴 な 仕 事 で あ る と評 価 した の で あ る。 こ の よ うな 志 を 胸 に 秘 め た カ ン ト研 究 の 日々 を 、 フ ィ ヒ テ は 「 幸 せ 」 と表 現 し て い る 。「日一 日 とパ ン に さ え 困 る よ うに な りな が ら、そ れ で も そ の 時 は お そ ら く、こ の 広 い 世 の 中 で 私 は も っ と も幸 せ な 人 間 の 一 人 で した 」(3)と 数 ヶ月 後 フ ィ ヒテ は 弟 に 書 き 送 っ て い る の で あ る 。 将 来 へ の 見 通 しが 立 た ず 不 安 に な っ て い た フ ィ ヒ テ の 心 に よ うや く落 ち 着 き が 見 え始 め 、 カ ン ト哲 学 研 究 とい う具 体 的 な 方 向 に 向 か うこ と が で き る よ うに な っ た の で あ る。. 3.知. 識 学へ. 大 き な 影 響 を受 け た カ ン ト本 人 との 出 会 い は 、1791年 フ ィ ヒ テ が カ ン トを 訪 問 す る こ と に よ っ て か な っ た 。 フ ィ ヒテ に は カ ン ト本 人 との 接 点 が な に も な か っ た た め に 、「 推 薦 状 の 代 わ りに 『あ ら ゆ る 啓 示 批 判 の 試 み 』を 書 い て 謹 呈 す る 」 (9)こ と を思 い つ き 、 そ れ を わ ず か の 期 間 で 書 き 上 げ 、 カ ン トに 送 っ た の で あ る。 フ ィ ヒテ 自身 は そ の 出 来 ば え に 満 足 し て は い な か っ た も の の 、 カ ン トの 評 価 は 高 く、 最 終 的 に そ の 出 版 の 世 話 を 引 き 受 け て くれ る こ と に な る。1792年. 、. た ま た ま 匿 名 で の 出 版 が な され る こ と で カ ン トの 著 作 と勘 違 い され 、 カ ン ト自 身 の 訂 正 と紹 介 に よ っ て フ ィ ヒテ は 哲 学 者 と し て 華 々 し く世 に 登 場 す る こ とに な った。 カ ン ト哲 学 を世 に 広 め る べ く研 究 を重 ね る こ とで 、 フ ィ ヒテ は カ ン ト哲 学 の 本 質 ひ い て は 哲 学 の 本 質 に 迫 っ て い く こ と に な る 。 フ ィ ヒ テ は 、 カ ン ト哲 学 に 対 して. 「 誤 解 以 外 の 何 か に 基 づ い て い る と思 わ れ る反 論 は ひ と つ も 現 れ て い な. い 」(10)と感 じ て い た 。フ ィ ヒテ は カ ン ト哲 学 す な わ ち 「 批 判哲 学 をそ の精神 に 関 して 所 有 して い る」 と確 信 す る に 至 っ て お り 、 そ の 精 神 に 関 し て は 「カ ン ト も ラ イ ン ホ ル ト(11)も 叙 述 して お らず 」、か つ そ れ は 「常 に 征 服 不 可 能 な 砦 とみ.
(5) 書簡 か らみ る フィ ヒテ哲学 の構 想. 5. な され て い る」 と捉 え て い た。 こ の よ う な 事 情 の 本 質 は フ ィ ヒテ 自身 に は 「た だ ぼ ん や り と」 し て い る の み で あ っ た が 、 そ れ が 「あ る 独 立 的 思 索 家 と話 を し た 折 」、 「 第 一 原 則 そ の も の に 関 わ る疑 惑 」 とい う形 で 明 瞭 に な っ て く る。 こ の フ ィ ヒテ の 「疑 惑 」 は さ らに 「あ る確 固 た る懐 疑 論 者 の 著 作 を 読 む こ と で 」(12)ひ と つ の 確 信 へ と 変 わ っ て い く。そ れ は 「 哲 学 が学 問 といえ る状態 か ら ま だ は る か に 遠 ざ か っ て い る 」 と い う確 信 で あ っ た 。 そ れ ま で は た ん に 「 予感」 の よ うな も の で し か な か っ た も の が 確 信 さ れ る に 至 り、そ の 結 果 フ ィ ヒテ は 「 今 ま で の 自分 の 体 系 を 放 棄 し 、 よ り確 固 た る 体 系 を 目指 さ ざ る を え な く な っ た 」 の で あ る。 こ の 懐 疑 論 者 の 著 作 が 『エ ネ シ デ ム ス 』(13)で あ る。 フ ィ ヒ テ 自身 は こ の 著 作 を 「こ こ 十 年 間 の 注 目す べ き 所 産 の ひ と つ に数 え 」(14)て い る。 しか し こ の 高 い 評 価 は 『エ ネ シ デ ム ス 』の 内容 そ の も の に 与 え られ た も の で は な い 。 『エ ネ シ デ ム ス 』 で 示 され た カ ン トや ラ イ ン ホ ル トへ の 反 論 に よ っ て 、 哲 学 が ま だ 学 問 と 呼 べ る に い た っ て い な い こ とが は っ き り と理 解 され 、 再 検 討 を 余 儀 な く さ せ る か ら で あ る 。「これ に よ り、カ ン トや ラ イ ン ホ ル トの 功 績 の あ と で さ え も哲 学 は ま だ 学 の 立 場 に は な い こ と を確 信 す る に い た りま した 」 と フ ィ ヒ テ は 述 べ て い る 。 『エ ネ シ デ ム ス 』 は フ ィ ヒテ を 「 長 い 間 混 乱 させ 」、 フ ィ ヒテ に お い て. 「ラ. イ ン ホ ル トを崩 壊 させ 、 カ ン トを 疑 わ し く させ 、 自身 の 全 体 系 を 根 底 か ら覆 し て し ま う」(15)ほ ど の 大 き な 影 響 を 与 え る こ と に な っ た の で あ る。 自分 の 持 つ 体 系 が 根 底 か ら くつ が え され て しま え ば 、 そ の あ とに は 「 新たな 体 系 を た て ざ る を え な くな る 」(14)。今 ま で 持 っ て い た 考 え は 「 何 の役 に も立 た ず 、再 び と開 拓 」(15)さ れ な け れ ば な ら な く な っ た の で あ る 。 こ の こ とに フ ィ ヒ テ は しば ら く の 間 取 り組 む こ と に な る 。 こ の 体 系 再 構 築 に お い て フ ィ ヒテ に 確 信 され て い た こ と は 次 で あ る。 第 一 に 「 唯 一 の 原 則 か ら展 開 され る こ と に よ っ て の み 哲 学 は 学 に な り う る とい う こ と 」(14)、次 い で 「そ の と き に は 幾 何 学 と 同 様 の 明 証 性 を確 保 しな け れ ば な らな い と い うこ と」、さ らに 「そ の よ うな 原 則 は 存 在 す る とい う こ と」、そ し て 最 後 に 「そ れ は ま だ そ の よ うな も の と して は 提 示 され て い な い とい う こ と」 で あ る 。 フ ィ ヒテ に とっ て は 新 た な 自 己 の 体 系 を 作 り上 げ る こ と も カ ン ト哲 学 の 土 台 の 上 で の み 可 能 な こ と で あ っ た 。カ ン トは 「 そ も そ も正 しい 哲 学 を 持 っ て い る 」 (15)と い う こ とは カ ン ト哲 学 に 触 れ た 当 初 か ら変 わ ら ぬ 確 信 で あ っ た が 、 そ の カ ン ト哲 学 に も フ ィ ヒテ に とっ て. 「 疑 わ し く」 思 わ れ る 側 面 が 現 れ て き た の で. あ る。 し か しそ れ は フ ィ ヒテ が 哲 学 を 学 と し て た て るた め の 探 究 を 続 け る こ と に お い て 、 次 の よ うな 評 価 とな っ て く る。 こ の よ うな 探 究 を続 け る こ とで 呼 び 起 こ され る こ とは 、ひ とつ に は 「カ ン トに対 す る も っ と も す ば ら しい 尊 敬 の 念 」 (14)で あ っ た 。 フ ィ ヒテ の 理 解 に よれ ば 、 カ ン トは 「 体 系 を所有 す る」 のみ で.
(6) 6. 阿部. 典子. あ って 、 「 体 系 を叙 述 は し て い な い 」 。 こ の こ と は ま た 、「カ ン トは 真 理 を 単 に 暗 示 した の み で 、叙 述 も証 明 も して い な い 」(16)と も表 現 され て い る 。 こ の よ うな カ ン トの あ り方 は フ ィ ヒテ に とっ て は 理 解 しが た い こ とで あ っ た よ うで あ る。 こ の 時 期 書 簡 で カ ン トに 言 及 す る 際 に は 、 「 カ ン トは 明 瞭 な 意 識 を も っ て 体 系 を 所 有 して い る の か ど う か 」、 「カ ン トに は 真 理 の 根 拠 を 知 らせ る こ と な く真 理 を 告 げ る 守 護 神 が つ い て い る の で は な い か 」、 「 カ ン トは 同 時 代 人 に 自 己 探 求 の 功 績 を 残 し 、 自身 は そ の 道 を 示 す と い う さ さ や か な 功 績 で 満 足 し よ う と し て い た の か ど うか 」 等 々 の 疑 問 を 常 に 投 げ か け て い る。 そ して 逆 に こ の 点 か ら 、 学 と して の 哲 学 は カ ン トが 暗 示 した も の を 明 確 に 叙 述 す る こ と に よ っ て 可 能 と な る こ と 、 そ れ は 具 体 的 に は 自 己 探 求 に よ っ て 可 能 と な る とフ ィ ヒテ が 考 え て い た こ と が 読 み 取 れ る の で あ る。 フ ィ ヒテ は こ の 課 題 に 取 り組 み 、 「 六 週 間 ほ ど 」(15)後 に は 「新 た な 基 礎 を 発 見 しま した 」 とい う言 葉 を 書 き 送 る ま で に 至 っ た 。 こ の 基 礎 か ら は 「 全 哲学 が 極 め て 容 易 に 展 開 され 」、 した が っ て これ が 求 め られ て い た 第 一 原 則 で あ る。 こ れ はま た 「 人 間 精 神 の 唯 一 の 根 源 的 事 実 」(16)と も表 現 され 、こ の 「事 実 の み が 存 在 す る の で あ り、 こ れ が 普 遍 的 な 哲 学 とそ の 二 つ の 部 門 で あ る理 論 哲 学 及 び 実 践 哲 学 を 基 礎 付 け る 」 と位 置 づ け られ て 、 そ の 根 源 性 が 示 さ れ る。 カ ン トは こ の 事 実 を 確 か に 知 っ て い る とい う こ とは フ ィ ヒ テ の確 信 す る と こ ろ で あ っ た が 、 し か し 「ど こ に も 述 べ て は い な い 」 た め に 、 そ の発 見 者 が. 「 哲 学 を学 と し. て 叙 述 」 す る こ とに な る だ ろ う考 え られ た 。 そ して フ ィ ヒ テ に と っ て は 、 そ れ こ そ が カ ン ト哲 学 を 正 し く 理 解 す る こ とに ほ か な ら な い の で あ る。 こ こ に い た っ て フ ィ ヒテ の 課 題 は 、 カ ン トが 暗 示 した の み で 明 確 に は 語 らな か っ た 真 理 を語 る と い う こ と とな る。す な わ ち 、学 と して の 哲 学 の 叙 述 で あ る。 フ ィ ヒテ に よ れ ば カ ン トは そ れ を 知 っ て は い た が 語 っ て は い な い 。 そ れ ゆ え 、 カ ン ト哲 学 を フ ィ ヒテ が 捉 え な お す こ とに よ っ て そ こ に 学 と して の 哲 学 が 成 立 す る こ とに な る。 哲 学 者 と し て 名 前 を 知 られ る よ うに な っ た フ ィ ヒ テ は 、 こ の 時 期 チ ュ ー リ ッ ヒ の 著 名 人 た ち に 哲 学 の 私 的 講 義 を 行 な い な が ら 、 自分 自身 の 哲 学 体 系 を 構 築 す る こ と に な る 。 「こ れ は 、哲 学 の 概 念 と哲 学 の 第 一 原 則 に つ い て の 講 義 で 、… 同 時 に 私 の 新 し い 体 系 の 概 観 を 与 え る も の で す 」(17)と フ ィ ヒ テ は 述 べ 、そ の 研 究 の 方 向 を 次 の よ うに 語 る 。 「カ ン トの 精 神 を 超 え て も は や 探 究 の 余 地 は あ りま せ ん 。 私 が は っ き り と 明確 に た て よ う と望 ん で い る 諸 原 則 を カ ン トは あ い ま い な ま ま で 自身 の あ らゆ る 探 究 の 基 礎 に お い て い た こ と を 、 完 全 に 確 信 して お り ま す 。 し か し私 は 、 カ ン トの 文 字 を 越 え て い く こ と は で き る だ ろ う と期 待 して お り ま す 。」(18) カ ン トの 精 神 に 立 ち な が ら カ ン トの 文 字 を越 え て 哲 学 を 叙 述 し よ う と し て い る フ ィ ヒテ に 、 イ ェ ー ナ 招 聰 の 声 が か か る。 自分 の 課 題 の 遂 行 とイ ェ ー ナ 大 学.
(7) 書簡 か らみ る フィ ヒテ哲学 の構 想. 7. で の 講義 の 準 備 と い う仕 事 が 重 な っ た の で あ る。 フ ィ ヒ テ に と っ て も 学 と し て の 哲 学 の 叙 述 と い う課 題 は き わ め て 大 き な も の で あ り、 一 気 に 著 作 を 書 き 上 げ る と い うこ と は 困 難 で あ っ た。そ こで 考 え 出 さ れ た の が 、 「 講 義 の 間 、聴 講 生 の た め の 原 稿 と して 、 テ キ ス トを一 枚 つ つ 手 渡 して い く 」(17)と い う方 法 で あ る。 そ う して で き あ が っ た も の が 『全 知 識 学 の 基 礎 』(1)で あ っ た。 学 と して の 哲 学 を フ ィ ヒテ が 構 想 して い た よ う に 、 『全 知 識 学 の 基 礎 』で は 冒 頭 に 第 一 原 則 、 第 二 原 則 、 第 三 原 則 が 掲 げ られ 、 こ れ ら の 原 則 に 基 づ い て 理 論 哲 学 と実 践 哲 学 が 展 開 され て い く。 第 一 原 則 が 一 切 の 基 礎 で あ り、 す べ て を 基 礎 付 け る も の で あ り、 『全 知 識 学 の 基 礎 』で は 「自我 は 根 源 的 に 端 的 に そ れ 自身 の 存 在 を 定 立 す る」(19)と表 現 さ れ て い る。 これ は 自己 自身 を 自覚 的 に 定 立 す る 自我 の 表 現 で あ る。 フ ィ ヒテ に よ れ ば こ の よ うな 自我 は す べ て の 事 実 を 基 礎 付 け る も の と し て そ れ 自身 事 実 と呼 ば れ る よ り も 、む し ろ 「事 行 」(20)と 呼 ば れ る の が ふ さ わ しい と さ れ る 。 「 事 行 」 とい う表 現 は フ ィ ヒテ の 造 語 で あ る が 、 働 き とそ の 働 き の結 果 と が 同 一 で あ る こ と を 示 す 言 葉 で あ る 。 フ ィ ヒ テ に よれ ば 、 働 き とそ の 結 果 とが 同 一 で あ るのは 自我 の 自己定立 のみ で あ る 。 「 我 あ り」 とい う働 き と 「 我 あ り」 と い う存 在 とが 同 一 で あ る と見 る見 方 で あ り、 こ こ に そ も そ も 自我 とそ の 様 々 な 経 験 が 可 能 に な る とす る 。 した が っ て こ の 「 我 あ り」 は 経 験 的 な 我 の働 き を 示 す も の で は な く 、 経 験 的 な 我 の 根 拠 と して の 絶 対 的 な 我 の 働 き す な わ ち 「絶 対 我 」 と 呼 ば れ る の で あ る。 『全 知 識 学 の 基 礎 』 は 絶 対 我 を 第 一 原 則 と し、絶 対 我 を 基 礎 と して 理 論 及 び 実 践 の領 域 を 明 らか に す る も の で あ る。 フ ィ ヒテ に と っ て これ が カ ン ト精 神 に 立 っ た 学 と し て の 哲 学 の 叙 述 で あ っ た。 フ ィ ヒテ 自身 が カ ン トの 文 字 を 越 え て い く と表 現 し て い る よ うに 、 『全 知 識 学 の 基 礎 』 に お け る哲 学 の 叙 述 は カ ン ト哲 学 と は か な り印 象 が 異 な っ て い る 。 フ ィ ヒテ は どの 点 を カ ン ト哲 学 の 精 神 と捉 え た の で あ ろ うか 。 そ れ は 、 カ ン トが 知 っ て い た に も か か わ らず 叙 述 しな か っ た 第 一 原 則 す な わ ち 絶 対 我 に他 な ら な い 。 絶 対 我 は カ ン トが そ の 哲 学 を3つ. の 著 作 す な わ ち 『純 粋 理 性 批 判 』、 『実 践. 理 性 批 判 』 そ して 『判 断 力 批 判 』 に 分 け て 示 した 人 間 理 性 の も っ と も根 本 的 な あ り方 で あ る と フ ィ ヒテ は 確 信 して い た 。カ ン ト哲 学 の 用 語 で 言 え ば 、 『純 粋 理 性 批 判 』 に お け る統 覚 の 自我 、 さ ら に は 『実 践 理 性 批 判 』 に お け る定 言 命 法 と して の 自我 に 等 し い とい え る で あ ろ う。 フ ィ ヒ テ 自身 が 『実 践 理 性 批 判 』 に お け る 自 由 の概 念 や 定 言 命 法 に 大 き く影 響 を 受 け た こ と か ら見 れ ば 、 フ ィ ヒ テ の 絶 対 我 の 叙 述 は カ ン ト哲 学 に お け る定 言 命 法 の 自律 の 概 念 を 存 在 全 体 へ と適 応 して い っ た 結 果 で あ る と言 え る だ ろ う。.
(8) 8. 阿部 4.お. 典子. わ りに. フ ィ ヒテ 自 身 は 知 識 学 とい うそ の 体 系 を カ ン ト哲 学 と精 神 を 同 じ くす る も の と生 涯 信 じ て 疑 う こ と は な か っ た 。 しか し な が らカ ン ト 自身 の 理 解 も歴 史 的 な 評 価 も、 カ ン ト とフ ィ ヒテ を 含 む ドイ ツ観 念 論 の 哲 学 者 た ち と は 基 本 的 な 考 え 方 に お い て 大 き く異 な る点 が あ る と み て い る。 そ の 相 違 点 の 中 心 が 自我 の 位 置 づ け で あ る が 、 フ ィ ヒ テ 自身 は こ の 点 を カ ン トが 表 現 し な か っ た カ ン ト哲 学 の 基 本 と捉 え た の で あ っ た 。 こ の こ と は フ ィ ヒ テ の 著 作 か ら よ り も書 簡 等 の 言 葉 か ら明 確 に な る とい え る だ ろ う。 そ して こ の 点 を 抑 え て お く こ と は 、 難 解 だ と い わ れ る フ ィ ヒテ 哲 学 に ア プ ロ ー チ す る 際 の 手 が か りの ひ とつ と な るで あ ろ う。 最 後 に 、 フ ィ ヒ テ の 自我 の 特 徴 は そ の 存 在 と定 立 作 用 とそ れ ら の 自覚 と の 統 一 に あ る とい う こ と 、 そ して 、 そ の 自我 が 経 験 界 を 構 成 す る 根 源 に あ る とい う こ とを 確 認 して お く。 フ ィ ヒテ 自身 は こ れ が カ ン トが 明 確 に 語 ら な か っ た 哲 学 の 根 本 、 人 間 の 根 本 で あ り、 従 っ て 世 界 の 真 実 の 姿 で あ る と理 解 して い る 。 し か しな が ら こ の よ うな観 点 か らは カ ン ト哲 学 と の接 点 よ り も、 私 見 で は む し ろ 仏 教 に お け る 理 論 的 な 世 界 観 との 類 似 性 を 感 じ る。 た と え ば 仏 教 で は 、眼 と い う感 覚 器 官 と色(シキ)と呼 ば れ る 対 象 、識(シキ)と呼 ば れ る感 覚 作 用 とが 接 す る こ と に お い て 、 こ の 現 実 の 見 え る 対 象 が 成 立 す る と 考 え る。 そ して こ れ らの 働 き は 自我 の 根 本 の 阿 頼 耶 識(アラヤシキ)によ っ て い わ ば 作 り 出 さ れ た も の で あ る と 見 る の で あ る。 こ の よ う な 見 方 は フ ィ ヒ テ の 自我 と経 験 界 の関係 を想 起 させ る。 もち ろん単 純 に対応 関係 が成 立 とい うことは ない に し て も 、 現 実 の位 置 づ け に は 類 似 性 が 明 らか に な る と思 わ れ る 。 さ ら に フ ィ ヒテ は あ く ま で 哲 学 者 で あ り 、 「 語 り え な い 」 も の で あ っ て も 「語 る」 とい う観 点 か ら理 解 し よ う と して い た 。 そ れ に 対 して 、 仏 教 は 言 葉 を 離 れ る。 こ の よ うな 大 き な 相 違 が あ る に して も 、理 論 的 に表 現 され 、 理 論 的 に 理 解 す る レベ ル を 問 題 に す る な ら ば 、 フ ィ ヒ テ と 仏 教 と を 比 較 検 討 す る こ とに よ っ て さ ら に フ ィ ヒテ 哲 学 の 特 徴 が 明 確 に な り 、 大 き く言 え ば 西 洋 的 見 方 と東 洋 的 見 方 の 異 同 の 一 側 面 が 明 らか に な っ て く る と 思 わ れ る。 今 後 の 課 題 と した い。. 注 (1)『 全 知 識 学 の 基 礎 』は知 識 学 と い うタ イ トル を 掲 げ た 最 初 の 大 著 で あ る が 、 これ は イ ェ ー ナ 大 学 で の 講 義 に お い て 、 フ ィ ヒテ が 聴 講 生 の た め に 一 枚 ず っ 作 成 した テ キ ス トを ま と め た も の で あ る。出 版 され た 『全 知 識 学 の 基 礎 』に は 『聴 講 生 の た め の 手 稿 』 と い う言 葉 が 添 え られ て い る。 der Bayerischen Akademie der Wissen( 2 ) J.G.Fichte : Gesamtaufgabe schaften, hrsg. von R. Lauth and H. Jacob, Stuttgart-Bad Cannstatt. 111-1,.
(9) 書簡 か らみ る フィ ヒテ哲学 の構 想. S,159。1790年8月1日. 9. ラ イ フ゜ツ ィ ヒ の フ ィ ヒ テ か ら婚 約 者 の ヨ ハ ン ナ. ラー. ン に 宛 て た 書 簡 。 同 書 簡 か ら の 引 用 が 続 く場 合 に は 注 の 付 記 を省 略 した 。 (3)同. 皿 一1,S.222。1791年3月5日. ライ プ ツ ィ ヒ の フ ィ ヒ テ か ら弟 の ゴ ッ. トヘ ル フ に 宛 て た 書 簡 。 当 時 の 様 子 を 振 り 返 っ て そ の よ う に 表 現 し て い る 。 (4)同. 皿 一1,S.165。1790年8月. 上 旬 ドレ ス デ ン の フ ィ ヒテ か ら フ ォ ン ・ミ. ル テ ィ ッツ に宛 て た 書 簡 。 こ の 書 簡 に お い て 、 フ ィ ヒ テ は 困 窮 状 態 を 訴 え 、 フ ォ ン ・ ミ ル テ ィ ッ ツ の 援 助 を 請 う て い る 。 カ ン ト哲 学 の 教 え を 求 め た 学 生 の 名 前 はわ かっ てい ない。 (5)同. 皿 一1,S.170-171。1790年9月5日. ラ イ プ ツ ィ ヒ の フ ィ ヒテ か ら ヨ. ハ ン ナ ・ラ ー ン に 宛 て た 書 簡 。 (6)(5)の. 書 簡 で フ ィ ヒ テ は ヨ ハ ン ナ ・ラ ー ン を 安 心 さ せ る た め に 、 生 活 ぶ. りを 書 き 送 っ て い る 。 そ れ に よ れ ば 、 以 前 は. 「遅 く に 起 き 」 て い て. で あ っ た と あ る が 、志 を 実 現 す る た め に 、 「5時 シ ア 語 を 教 え 」、 ま た. 「4時 か ら6時. 起 床 」 「11時. 「ル ー ズ 」. ま で 研 究 」、 「ギ リ. ま で … 走 る 」 と い う よ うな 生 活 に 変 わ っ た. と あ る。 (7)同. 皿 一1,S.167-168。1790年9月. 上 旬 ラ イ プ ツ ィ ヒ の フ ィ ヒテ か ら友. 人 の ヴァイ スフー ン に宛 てた書 簡。 (8)同. 皿 一1,S.190-195。1790年11月. ラ イ プ ツ ィ ヒ の フ ィ ヒテ か ら友 人 の. ア ケ リスに宛 てた 書簡 の 下書 き。 (9)同II-1,S。415。1791年7月10日 (10)同. の フ ィ ヒ テ の 日記 。. 皿 一1,S。372-373。1793年2月20日. ダ ン ツ ィ ヒ の フ ィ ヒテ か ら ド. レ ス デ ン の 宮 廷 説 教 師 ラ イ ン ハ ル トに 宛 て た 書 簡 。 (ll)カ. ー ル ・ レ オ ン ハ ル ト ・ラ イ ン ホ ル ト(1757-1823)。. カ ン ト哲 学 を 解. 説 し 世 に 広 め る と と も に 、そ の 後 の ドイ ツ 観 念 論 の 方 向 付 け と な る 「根 元 哲 学 」 を 構 想 し た 。1787年 (12)同. イ ェ ー ナ 大 学 に 招 聰 。 そ の 後 任 が フ ィ ヒ テ で あ る。. 皿 一2,S.14-17。1793年11月. チ ュ ー リ ッ ヒ の フ ィ ヒ テ か ら ヴ レー マ. ー に宛 て た 書 簡 の 下 書 き 。 (13)ゴ. ッ ト ロ ー プ ・エ ル ン ス ト ・シ ュ ル ツ ェ(1761-1833)。. 匿名 で. 『エ ネ. シ デ ム ス 』 を 出 版 。 懐 疑 論 の 立 場 か ら カ ン トや ラ イ ン ホ ル ト を 批 判 し 注 目 を 浴 び た。 (14)同. 皿 一2,S.17-18。1793年11月. あ る い は12月. テ か らチ ュ ー ビ ン ゲ ン神 学 校 の 員 外 教 授 ヨハ ン. チ ュー リ ッヒの フィ ヒ. フ リー ド リ ヒ. フ ラ ッ トに宛. て た書簡 の下 書 き。 (15)同. 皿 一2,S.27-29。1793年12月(中. ら家 庭 教 師 時 代 か ら の 友 人 ハ イ ン リ ヒ (16)同. 皿 一2,S。19-22。1793年(12月)6日. 旬)チ. ュー リ ッ ヒ の フ ィ ヒテ か. シ ュテ フ ァニに宛 てた 書簡。 チ ュ ー リ ッ ヒ の フ ィ ヒテ か ら.
(10) 10. 阿部. イ ェ ー ナ の フ リー ドリ ヒ. イ マ ニュエ ル. 典子. ニ ー トハ ン マ ー に 宛 て た 書 簡 。 後 に. フ ィ ヒ テ は ニ ー トハ ン マ ー と 雑 誌 を 刊 行 す る こ と に な る 。 (17)同. 皿 一2,S。70-73。1794年3.月1日. チ ュー リ ッ ヒ の フ ィ ヒ テ か ら ワイ. マ ー ル の ギ ム ナ ジ ウ ム 校 長 ベ ッテ ィ ガ ー に 宛 て た 書 簡 。 (18)同. 皿 一2,S。89-94。1794年4月2日. チ ュー リ ッ ヒ の フ ィ ヒ テ か ら ワイ. マ ー ル の ギ ム ナ ジ ウ ム 校 長 ベ ッテ ィ ガ ー に 宛 て た 書 簡 。 (19)同1-2,S.261。 (20)同1-2,S.259。.
(11)
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