沖縄県多良間島の神歌 : 祭祀との関連

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(1)(1). ︱︱祭祀との関連︱︱. 沖縄県多良間島の神歌. 一. 田一口. 。、則稿の記述をふまえたうえで、、、域と文化﹂９４一九八八年八月南西印刷出版部︶において行なったそこで本稿では一. スツウプナカの神歌︱︱資料と基礎的考察︱︱﹂翁地察、および合計十六首の歌詞の文字化を、私は前稿﹁多良間島、. 方において祭場毎に多少の異同をみる。その長年の口頭伝承によって生じたらしい興味深い異同についての基礎的考. この四種のニィリは、村を四分した各祭祀集団の依る四ヵ所の祭場それぞれで別個に謡われており、歌詞や謡われ. 化価値をもち、伝承文学の資料としてもいうまでもなく貴重である。. に十五・六世紀以前から数百年間にわたって謡い継がれてきたものであるらしく、その存在自体がはかりしれない文. 辰・癸巳・甲午の三日間をかけて行なわれる中で多くの歌謡が謡われるが、中でもニィリと呼ばれる神歌四種は、実. 多良間島︶では、毎年旧暦五月頃、島で最大の祭祀スツウプナカ︵沖縄県宮古郡多良間村︵節祭︶が挙行される。壬. ネ申.

(2) (2) 沖縄県多良間島の神歌. 各ニィリの内容を祭祀行事・史料・伝説ｏ他のニィリなどそれらを取り巻く資料との関連の中で分析し、そこから主. その構ニィリの歌詞は、紙数の都合上、としてニィリの側から見た祭祀の史的変遷の問題に言い及びたいと思う。. 成・謡い方・所作などの記述とともにすべて前稿に譲ることとし、ここには行論上必要な個所以外は再掲しない。ま. た前稿と同様、第一祭場ナガシガーを① 、第二祭場フダヤーを② 、第二祭場パイドニを ③ 、第四祭場アレーキを④ と略記して示すことがある。. 二. 但カディカリのニィリ. 祖神のニィリ﹂との比較対照が有効であろう。両者は本ニィリの性格や製作年代を知るためには、宮古島狩俣の﹁. 、および歌形︵一、一、一、場合︵旨頭と復唱︶謡い方︵五〇歳以上の男性︶粟の収穫祭︶謡い手︵一旧五月上︵月頃︶謡われる時︵. 、五。四音を主とする対句進行形︶などにおいて共通し、比較の条件は整っているからである。二日句五ｏ一. ﹁祖神のニィリ﹂は五段構成で、神話的な祖から歴史時代の祖へと時間の流れに沿ってその系譜や事蹟が謡われる. 世勝り﹂を謡う第五段の前半と、カディカリのニィリは内容・表現において類が、そのうち最も新しい時代の祖、﹁. 南島﹂に出かけ新船を作って帰島する。カディカリ世勝り﹂は立派な屋敷を建てた後、船で﹁似する。すなわち、﹁. 鼓木﹂を得て帰島する。類似する表現を掲げると次の通りもまた立派な家を建てた後、船出して伊良部島に渡り、﹁である。.

(3) 神野富一. (3). 祖神の. 勝たれたことであるから. 良いことであるから. したてあげたからには. 造りあげたからには. 七ぱぎんみばぎゅらまい禿嶺を造られてうぷやシキぎゅらまい大屋敷を造られて八ぎゅらいわしがシたてぃわしが二四ゆからでぃやりば六六んさらでぃやりば. 二五シくなばいぱいや初南風南風は. 浜着けは遅いと. 船着けは遅いと. 六七なぐなぐどぅうしゅりば和和と押すと三二ふなチきやにふさ七四ぱまチきやにふさ. 船迎えし給い浜迎えし給い. ︵い︶. 三二ふなんかいさまえ七七ぱまんかいさまえ. イ. カ. 家をＹ連り造ってか︵. 葺き造ってか︵家を︶. みぬぷ家を造り. ゆぬぷ家を造り. リ. どぅキぬいしゃうしゃん. 、６８類似句 ② ５︵ｌ ④ ２ｏ４︶ ①９︲いでいんかいさまいたチんかいさまい︵類似句 ② ７ｌ︶︲ぁまりぷからしゃん ①４. ① ６ふなジキやにふしゃ︲ぱにうるシにふしゃ. ３やぱやぱとぅうしば ④２５なぐなぐとぅうしば４. 和和と押すと. 柔柔と押すと. ３んじゃらでぃどぅやりば勝れたことであるか４. ︲ゅからでぃどぅやりば良いことであるから ④ ２. ３３みぬぷや︱ばぎゅらい、５類似句 ② ８ｏ３︵３ ③ ︲︶ ① ６ふキぎＰりいなりや４３チふぎゆらいからや. ① ５ゆぬぷや︱ばぎゅらい. カ. 立ち迎えなさっ. 出で迎えなさっ. あまりに誇らしい. 実に喜ばしい. ︵一節の頭に節番号を示す数字が二つあるものは、その二節が同語句であることを示す︶. あまりに誇らしい実に嬉しい. 五八あまいぷからしゃんどぅキぬいさうさん. て. て. りりはは. の. 羽舟ド着ろけしはは遅遅いにヽとと. りりやや.

(4) (4) 沖縄県多良間島の神歌. ﹁祖神のニィリ﹂第五段の後半では、世勝りが仲宗根豊見親の命により新船で貢物を那覇の泊に運んだと叙される。. 仲宗根豊見親は一五〇〇年前後に活躍した人だから、このニィリの製作年代もその頃と推定される。ただし第五段後. カディカリのいずれにしても、前半部分の製作はもう少し湖るかもしれない。半部分は後補された可能性もあり、. エィリの製作も右の﹁祖神のニィリ﹂第五段のそれとそう隔たらない頃に行なわれたのであろう。. 次に、世勝りもカディカリも、他島へ渡って新しい幸を村落にもたらした英雄的祖神としてニィリに讃えられてい. 鳴り清ら﹂﹁鳴るが、カディカリが伊良部島から多良間島にもたらしたのは鼓である。鼓は﹃おもろさうし﹂でも﹁. 綾鼓﹂などと謡われ、その音の霊力によって神降ろしや雨乞い、また支配の呪具として用いられたことがり響み﹂﹁. 添い﹂をいうおもろは、カディカリのニィリの表現と比較するに足る。わかる。中でも次のような鼓による﹁太陽︶よ一東方の大主東方の大主︵声加那志鳴り清ら音のすぐれた鼓を打ちちへ島添いれ打って島を支配せよ又てだが穴の大主てだが穴の大主︵太陽︶よ︵巻十三、八二七︶. 鼓を︶打てば島を支配しうてぃばシまうしゅい︵うてぃばふんうしゅい打てば国を支配し３︶ ①５︵. 七年︶およびそれを資料とし一方、多良間島では昔、鼓を用いる祭の行なわれていたことが、﹃雅正旧記﹄２七一一.

(5) 一神野富. (5). た﹃遺老説伝﹄２七四五年︶にみえる。﹃旧記﹄によって摘記すると、コ日神代﹂のこと多良間島主嶺間按司という人. が宮古島からの帰途逆風に逢って漂流し、ある島に漂着したところ、その島の男女は布屋を張って三日三晩躍り明か. していた。そこで按司はその島を神の島と思い、帰島を願ったところ、神徳により首尾よく多良間島に帰ることがで. きた。祭具も祈願によって漂着し、そこで按司は神わざをまね、十三年廻りの子・丑・寅の年十月に人々神装束をし. 神名遊び﹂の祭を始めた、というのである。神島から漂着した祭具のて神つかさを中心に神あやごを唱えるという﹁. 中に鼓があり、﹁神津かさハ真中二台に居せ南に向へ神あやこを唱候得は余は是を立囲メ神つかさのあやこを請節毎二拍子を揃て鞍を打祭申候﹂という。. 昔神代﹂のこと、宮古島の根間伊嘉またこれと類似の伝説が、やはり﹃雅正旧記﹄にある。これも摘記するが、﹁. 鼓ねいり祭﹂を伝授され、帰島した。以来この祭が利は親孝行のゆえをもって竜宮に招かれ、先祖供養の祭として﹁. 十三年廻りの九月に伊嘉利と神人によって行なわれるようになり、歌の節毎に拍子を揃え鼓を打ち鳴らす。. 神名遊び﹂とは、他界から鼓ねいり祭﹂と先の多良間島における嶺間按司の﹁この宮古島における根間伊嘉利の﹁. ﹁もたらされた点や祭の行なわれる年・内容ｏ衣裳・鼓・その行なわれた時代︵中古までしなどの点で共通項が多く、. 稲村賢敷氏の説くように同型の話とみなしうる。そして根間伊嘉利は目黒盛豊見親の孫で十五世紀の中頃宮古島に実. 在したとすれば、嶺間按司も同時代の人のように思われる。しかし、両話には史実とはみなしえない神話ｏ伝説的要. 神代﹂のこととして語られる点、神の島や竜宮といった他界が登場する点など。さら素も含まれている。両話とも﹁. 嶺間︶とネマ︵にミネマ︵根間︶は説話レベルで交渉をもつ名称ではなかろうか。結局両話は、村落の祭祀が他界か. らもたらされたことを語る同型の、そしておそらくは同根でもある起源諄といえ、同時にまた宮古島や多良間島の古い祭祀世界で鼓が呪具として重要視されたことをうかがわせる。.

(6) (6) 沖縄県多良間島の神歌. カディカリのニィリもまた、そのような他界から祭具としての鼓をもたらす祖神のおもかげを伝えているのではな. いだろうか。ニィリでみる限りでは、カディカリのウヤは前二者のように神の島や竜宮から祭祀を伝えたのではなく、. 宮古島の西、多良間島からは北東約四〇キロに位置する伊良部島から友人の援助により鼓木を手に入れて帰ってきたのである。それは、﹃村誌たらま島﹄︵六五頁︶にもいうようこ、材木無し。或いは所乃島に取り、或いは伊羅夫島に取る。又、果木無し。. ﹃李朝実録﹄一〇五︶と符合して、多良間古代の実生活を反映する内容にはちという一四七九年の漂流朝鮮人の記録︵. がいない。しかし後にも引くように、カディカリのウヤが身を犠牲にして竜宮神を祀ったという伝説なども島にはあ. り、ニィリでも鼓による島の支配をいう最終部は祭祀者としてのカディカリの像が躍如としている。カディカリのウ. ヤは、鼓による祭祀の創始によって神の世界との通路を開き、邑落に秩序と安寧をもたらした英雄的祖神として讃えられているのである。. もう一点、このカディカリのニィリの唱謡が祭祀経過の中で占める位置に留意しておこう。スツウプナカで四種の. ニィリが謡われるうち、カディカリのニィリのみが両度謡われる。それは祭の二日目癸巳の朝と三日目甲午の朝で、. 二日目の朝は神迎えを行なうため祭場に施設を持えた直後、三日目の朝は祭の終了を告げ神送りをいうアガリケーヌ. ニィリを謡う直前である。すなわち祭祀経過の中でカディカリのニィリの唱謡は神迎えの直後、神送りの直前という. 時に位置を占めるので、これはあたかもこの祭がカディカリのウヤを迎え、送る祭であるという基本構造を示しているかのようにみえる。. このことがらとの関連で興味深いのは、各祭場でテントを張り真座を敷くといういわば屋造りの儀礼翁ヤーフク. 祭﹂と呼ばれる︶と、カディカリのニィリの初めの部分における屋造りの叙事︵ ①２∼５節、② ２∼８節、③ ４∼５１節、④.

(7) 神野富一. (7). ４∼ ５１節︶とが対応しているらしく思える点である。ここには③ の歌詞を掲げると、４かでぃかイんんめまい士黒手苅においでになりういうきぬんめまい上浮きにおいでになり５かでぃかイぬまんなん士黒手苅の真中にういうきぬまチジん上浮きの真頂にりきてい八尋の土地を浄め開き６やイゆしゃばヽりきてい十尋の土地を浄め開きとぅイゆしゃばつ７やイルゆがうチん八尋の土地の内にとぅイルゆがうチん十尋の土地の内に８やシキかたチふり屋敷形を造りとぅくにかたチふり床根︿土台﹀の形を造って９やシキむらがらし屋敷を盛り上げてとぅくにむらがらし床根を盛り上げて０うぷチとぅやびしゃし大石は据え石︿礎石﹀にし１チとぅがまやかジらし小石は軒石にしてＨばんじゅがにきたうき番匠金で桁置きをしてチぶるがにぱらやしつぶる金で柱を立て２ばシがぱにかやうき鷲の羽を屋根茅にして︲.

(8) (8) 沖縄県多良間島の神歌. うイがぷにぷくやしその骨を屋根押さえにして３あうちゆなやふキなし圭円糸の縄︿茅縄﹀を葺き縄にし︲麻縄﹀を締め縄にし苧糸の縄︿まぶちゅなやしみなし首本４編み竹﹀にし︲くがにしやうしゅイし黄金を覆い︿なむじゃしやギぱしゃし銀を刺し串にし５くぬぷや︱ばぎうらぎこの大家を造り上げ︲ならぷや︱ばぎうらぎ自分の大家を造り上ガ. 屋造り儀礼の方は、今でこそ屋根は各祭場で購入したテントを用い、それを建てる作業はものの十数分で終わって. しまうし、またその下に真座を敷きつめる作業もいたって簡単だけれども、現地での聴取りによれば以前は各戸から. アダン葉蓬を供出して縫い合わせ、またスツウプナカのために特別に綱を打つ儀礼翁ツナフツ祭﹂と呼ばれる︶も行な. い、それらアダン葉種や聖なる綱で屋根を葺き屋造りをするという非常に手間のかかるものであったらしい。そのか. 、あうちゅな、まぶちゅな︵青綱、真苧綱このことではないか。つて打たれた聖なる綱とは、上掲ニィリ３ー節にいう﹁. 与那覇せど豊見親のに︱り﹂翁大成Ⅲ﹄丁ハ四頁︶にもみえ、豊見﹁あうちゅな、まぶちゅな﹂は多良間島に伝わる﹁. ニィリ６ｏ７節の家を建親がニイラ島︵あの世︶からそれを辿って地上に帰ってくるという聖なる綱であるｃまた、. てるため開かれた八尋、十尋の土地とは、祭祀における各祭場に相当するのではないか。スツウプナカの特色の一つ. は、祭の行なわれる場所が通常の御嶽や神社でなく集落の南はずれの何もない広場である点にあるのだが、その理由の一つをこうしたカディカリのニィリとの対応に求められるかもしれない。. つまり、特別の広場で行なわれる屋造りの儀礼は、ニィリ妊謡われるごとき、昔カディカリのウヤが立派な家屋を.

(9) 神野富一. (9). 造ったことの模擬または再現、祭式論としていえば始原への回帰の意義をになって行なわれているのではないかと推. 測するのである。この推測は先の、祭祀経過の中でカディカリのニィリの唱謡が占める位置の意味と符合する。. ０ウイグスクカンドゥヌのニィリ. 上城﹂で御嶽名運城はその転訛のかたち、従ってウイグスクカンドゥヌ神名の解釈については、ウイグスクは﹁. は運城御嶽の祭神にほかならず、カンドゥヌは﹁金殿﹂で鍛冶神を意味する、という稲村賢敷氏の説がある。ウイグ. スクの解釈については私は調査不足で今は措くしかないが、カンドゥヌが鍛冶神を意味するという点は動かないであ. ろう。しかもなお、ウイグスクカンドゥヌのニィリを多良間島に別に伝わる﹁鍛冶神のニィリ﹂と比較してみると、. ウイグスクカンドゥヌが鍛冶神としてよりも島の農業の祖神として讃えられていることも明白である。稲村氏も、鍛冶神は同時に農業神であったと強調している。. ニィリでは、島の農業の祖ウイグスクカンドゥヌの、粟の生産と収穫、その粟の首里への貢納および粟神酒ｏ粟飯. の節祭での村の老人たちへの献上が謡われる。こうした内容のニィリがスツウプナカで謡われるのは、農業の祖神の. 讃美の意味と同時に、粟の大祭における収穫感謝・豊穣予祝の意味においてであろう。特に、︲３ぅしゃみてぃぬうやしてぃぬ納めての差し上げてのあまイや余りは２３ぶだしやびぬゑ︱ビとぅびぬおじいさん達の年上の人達のむてぃやよ分として３むちゃぬんキじんがぱな襦粟の神酒酒のお初を３.

(10) (10) 沖縄県多良間島の神歌. うかしよとっておいて４３ぶばまびぬゑ︱ビとぅびぬおばあさん達の年上の人達のむてぃやよ分として. しゆいよしているよ. ５３むちゃぬイぬんましゃにし襦粟の飯の旨し煮を. ６新年﹀が３うぷシチぬとぅシじゃかい大節︿節祭﹀が年境︿わちゃりが来たから７３ぶだしやびんゑ︱ビとぅびんおじいさん達に年上の人達にじゃうやしゅ︱差し上げよう８３ぶばまびんゑ︱ビとぅびんおばあさん達に年上の人達にじゃうやしゅ︱差し上げよう. 大成Ⅲ﹄にこれを﹁パイドニの歌 ① の歌詞。②③④ にも類似句がある。共通語訳は﹃大成Ⅲ﹄一五一頁による。ただし、﹃︵詞﹂とするのは﹁ナガシガーの歌詞﹂の誤り︶. ︲∼ ５節が祭用の供物の準備、６∼ ８節では祭でのその献上を述べているので、そこにはこのニィリという部分は、３３３３. 唱謡を通じて現行の祭祀が原初のウイグスクカンドゥヌの行為と二重映しになるという祭式の論理を読みとることが. できよう。つまり、この祭祀の叙事以前の粟の詳しい生産叙事の部分もそうだが、原初のウイグスクカンドゥヌの行. 為に重なることによって豊かな収穫がもたらされたし、来年の豊穣も約束されるという論理である。. ところで、多良間島にはウイグスクカンドゥヌがスツウプナカを始めたという内容の伝説がある。それとニィリと.

(11) 神野富一. (11). は、どのように関係するのであろうか。その伝説とは、﹃村誌たらま島﹄Ｔ三七、三一八頁︶によれば、島の農業の指. 導者であったウイグスクカンドゥヌが、二、三年続いて畑にみのった粟を何ものかに一夜のうちに盗まれるというこ. とがあった。そこである年、カンドゥヌが畑で待ちかまえていたところ、現われたのは数頭の黒い動物で、それは竜. 宮の神の使いだった。彼らはカンドゥヌに、竜宮の神に感謝のしるしとして初穂を供えることを教え、海中に去った。そこでカンドゥヌは祭を始めたが、それがスツウプナカである。. 伝説には後日諄もある。ある年のこと、五月に粟が穣らず、カンドゥヌは祭の延期をカディカリのウヤに相談した。. カディカリは人形をたくさん作り、﹁この人たちが祭を延期させてくれとたのんでいます﹂と竜宮神に祈願を立てた。. そうしたところ、急に竜巻がおこり、カディカリも人形も地上から消えてしまった。そこでカンドゥヌは彼の犠牲に感謝し、以後の祭には彼の霊にも感謝するようになった、というものである。. ウイグスクカンドゥヌと先述のカディカリという二祖神の交渉も語られるこの伝説は、スツウプナカの起源諄とし. て統一性をもち、祭の目的が神への粟の収穫感謝にあるという点も、現行の祭祀とおそらく一致しよう。ウイグスク. カンドゥヌが農業の指導者であったという点やスツウプナカで粟の献上を行なったという点は、ニィリの叙述とも一. 致する。しかし一方、伝説とニィリが交わらない点もある。ウイグスクカンドゥヌのニィリには、伝説にいう粟の窃. 盗事件も竜宮神もカディカリのウヤとの関係も出てこない。同様に、先のカディカリのニィリでも、カディカリが祭. 祀者であるということ以外、伝説上のカディカリの事蹟と対応する点はきわめて乏しい。伝説とニィリとの間の乖離. が目立つのである。のみならず、伝説と現行の祭祀行事との間にも乖離が認められる。伝説によればスツウプナカは. 竜宮神を祀る祭ということになるが、現行のスツウプナカにおいては祈願の言葉やすべてのニィリの歌詞の中に竜宮. 神をいうものはないようで、また種々の行事の中にも竜宮神を意識するものは確認できない。.

(12) (12) 沖縄県多良間島の神歌. こうして伝説とニィリ、また伝説と祭祀行事の関係は、祖神の名や性格および事蹟の一部、また祭祀の目的という. 点では共通項が認められるものの、乖離も目立つという様態にある。祭祀行事と以上の二種のニィリの関係について. も、祭祀行事の方はそれらのニィリを一部として含みつつ、他にもその他の神々や井への信仰、また司達の巡行、神. 村誌たらま島﹄に酒の囃し、新年迎えなど多様な儀礼・要素を包含している。その祭祀とニィリの関係について、﹃. 三一七頁︶が、その正誤はともかく、たしかに祭の史的変遷やいくつかはニィリは祭に後で加えられたものという︵. の祭祀要素の複合を考えなければ、この様態の統一的な説明は難かしいであろう。この問題については、０で述べたことと合せて後節であらためて取り上げよう。. “ アガリケーヌニィリ・ヤーヌンマのニィリいずれも祭の三日目の朝謡われる。. アガリケーヌニィリはまず祭の終了と新年の到来を謡うが、それによってこの祭が古風な農事暦による一年の節目. に行なわれていたことがわかる。次いで神送りがいわれ、神名が列挙されるが、そのうち多少の表現の相違はあるも. 岬々の神﹂が三祭道々の神﹂﹁海の神とが四祭場の歌詞に共通し、﹁大渡渡の神︵嶽々の神﹂﹁のの﹁山々の神﹂﹁. 場の歌詞に共通する。自然界の神や御嶽の神などさまざまな神がこの祭に招じられていたことがわかるが、論理的に. 新年の神﹂、 ② 第１節にいう﹁節祭の神、新年の神﹂であるということにないうとそれらの神々が① 第１節にいう﹁Ｚ υ。. 本ニィリの歌詞内容は、祭祀行事と緊密な対応関係を保つ。まず、神送り儀礼にふさわしい歌詞をもつ点。この点. は唱謡にともなう所作も一体で、たとえば④ アレーキでは老人たちがホーイフシャという草の冠をつけて立ち、二列.

(13) 神野富一. (13). になって西側の人は神酒の器を持ち腰に縄を巻き、東側の人はその縄の端とムチ︵棒︶を持ち、謡いつつ両者とも南. の方へ数歩進む。縄をつけるのは帰っていく邪霊に連れ去られぬため、ムチを打つのも邪霊を追い払うためという現. 地での説明を聴いたが、草の冠をつけるのは神格化していることを示すだろうし、全体にやはり神送りの所作である. との印象が強い。次に、新年の到来を告げる歌詞をもつ点。特に① ナガシガーでは第１節に﹁あらぱたぬかんがゑ︱. 新年の神の上よとといい、また第７節および最終節の後に﹁︵あらぱた︱あらばた︱あらばた︱﹂と唱え、新年の到. 来が強調されている。 ② フダヤーの最終節の後でも同様のことがあるが、① ではさらに祭場でのすべての儀礼が終了. した後数百メートルを歩く道行き儀礼が加わり、この時アガリケーヌニィリを継ぐように、ホーイフシャの冠をした. ままムチで道の途中のもの、家・人ｏ物などを打ちつつ、﹁あらぱた︱あらぱた︱﹂﹁ほ︱いほ︱い﹂と唱える。この. 所作や呪言は、沖縄本島やその周辺の島々に広く分布するシヌグ行事と類似して厄払いの所作と解するべきかもしれ. ないが、あるいは新年の霊力つけの行為だろうか。ともかく、アガリケーヌニィリは謡われる時・歌詞内容・所作などの点で祭祀行事とよく対応関係を保つ。. そしてこの点では、ヤーヌンマのニィリも同様である。各祭場で最後に謡われるのがヤーヌンマのニィリであるが、. 家に待つ妻の衣裳を想像し讃えるという内容で、やがて祭が果てて数日間ぶりに帰宅しようとする男たちの解放感が. いちじるしい。所作にもセクシュアルなところがあり、しかも神にささげるニィリであるのは豊穣祈願の意義がこもっているからであろう。三. 以上、スツウプナカで謡われる四種のニィリについて、製作年代やそこにあらわれている神々の像、および伝説や.

(14) (14) (14). 祭祀行事との関連について検討してきた。四種のニィリはおおむね祭祀と密接な関連のうちにあるが、祭祀の方は. 巳・伝説の１者はニィリには還元できない多様さを含んでいる。ニィリと伝説の間にも即き離れがある。ニィリ・祭ｉ︲. 洋かびあがっ決して無関係ではないが、互いに密に包み合う関係にもない。ニィリを中心としたそのような分析から一. ︲のスツウプてくるのは、結局スツウプナカ祭祀の歴史性や複合性の問題であろう。そしてこの問題にとっては、叙︱. ︲原豊見ｌナカで現在詰われている四種のニィリ以外にもう一つのニィリの存在が重要になってくると私は考えるｃ﹁親のニィリ﹂であるｃｌ原睾見親は歴史ｌｌの人物で、一．、ｉ球陽﹂三︵一七四五年︶マ始めて多良問島 ■ を置くｃ. ︲原幸見親、亦、仲宗根摯見親に眼ひて八重山を征伐す。而して功を成し凱旋すｃ足れに曲りて聖主深宮古山のｉ. く之れを嘉奨し、遂に上原串見親を櫂んでて、阻せて多良間島主と為し、称して豊見親職と為すｃ. ・年︶の記事であるが、上原豊見親が宮占の仲宗根幸見親に従って八重山のオヤケアとある。尚真三二四年︵一二〓 ′. カハチの乱平定に赴き、その功によって首里Ｉ府から初代多良間島主に任命され、豊見親職についたことを記す。. ﹃仲宗根豊見親八重山入の時あやご﹂にも、仲宗根串見親の家来の一人維正旧記﹂にも同内容の記事があるｃまた﹁＾Ｃ ´ 人成 Ⅲ＾頁︶として﹁ ■ 原の内原のおそろ﹂と名が見えている３︶一四一´. ﹃村誌たらま島﹂などによれば、 ■ 原継見親は仕五世紀末 ∼ 十六世紀初にかけて多良間を支配し、首里Ｉ府に初め. て朝貢もして、島の政治・宗教面でさまざまな施策を行ない、後代にまで強く影響を与えた人物とされる。現在集落. は島の北部にかたまり、その中を通る道路も碁盤の日状でかなり計画的に集落が作られた印象があるが、もともと. ｌ原戦見親春源であった﹂卜五世紀に出現したｌ島の諸勢力を統一し、﹁点在していた部落を現位置に統合したのは、.

(15) ネ申里予讐打一´. (15). 翁村誌たらま島﹄七五頁︶という。土原豊見親の事蹟の大きさは、現在も豊見親関係の拝所が村内に多いことによっ. ても理解できよう。御嶽の中で最も古いとされ、現在も島の祭祀世界の要をなしている運城御嶽は豊見親の創建にか. かるという伝承がある。また土原ウガンは豊見親の父母を葬った所、ピトマタウガンは妻の屋敷跡、ウプメーカは豊. 見親夫妻の墓所といい、そして創建は新しい︵一九〇二年︶が多良間神社は豊見親を祭神とする。さらに、多良間島. においてスツウプナカと並んで盛んな行事である八月御願は、前記土原ウガンとピトマタウガンの二ヵ所で行なわれ、. 運城御嶽・多良間神社にも豊年祈願をする行事を含み、八月踊が首里からの移入と考えられている点とともに上原豊. 見親の施策を強く感じさせるものがある。こうして土原豊見親は一五〇〇年前後に首里Ｉ府と通じて多良間を支配し、. ︵３︲︶. その祭祀世界にも大きな影響を及ぼしたので、従って村最大の祭祀であるスツウプナカにも関与したことが当然推測されてよいのである。﹁土原豊見親のニィリ﹂は、次のごとくである。. 部落﹀の根に土原の国︿鳴墨尾でいる. 一んたばるぬふんぬに︱んとぅゆたる. 囃子。梢︵末︶こそますます勝れ給え、の意﹀︿. 吉かる子が生まれ. お生まれになり. 子豊見親の吉かる子が. 中から. ヒヤニシ︿人名﹀の大豊見親の. しゅらどぅゆふましゃれ︿以下略﹀一一ひやにシぬうぷとぅゆめなかから〓一ふらとぅゆめゆかるふぁばまりまい四ゆかるふぁばんまり.

(16) (16) 沖縄県多良間島の神歌. 五. 六. 七. 九. 一〇. みゃ︱くジまうぷうやとぅ. とぅぬピさらんめまい. みゃ︱くジまんめまい. うだんかばしゃままい. うぱなシばしゃままい. みやで︱イぬくとぅて︱な. うやで︱イぬくとぅて︱な. びチばなシさまだな. ゆくばなシさまだな. あたチかいわ︱りまい. きゅ︱うぷなかわ︱りまい. ういでぃふぁばんまり. 殿平良頭と. 宮古島大親と. 殿平良においでになり. 宮古島においでになり. 御談合をなさり. お話をなさり. ご奉公のことばかり. お勤めのことばかり. 別の話をなさらないで. 他の話をなさらないで. ちょっとの使いでおいでになっても. 今日うぷなかにおいでになっても. 親勝り子が生まれ. 御談合をなさり. とぅぬピさらかしらとぅ. 一一うだんこ︱さままい. 御審議をなさり. 首里勢頭の御前においでになり. 首里島においでになり. 沖縄島においでになり. ぐしんぎうさままい. 一一一うキなジまんめまいしゅゆイジまんめまい. 二しゅゆイしどぅぬまいわ︱り一一.

(17) 一神野富. (17). うぷしどぅぬまいわ︱り一四てぃやチきてぃうがみうでぃゆれてぃうがみ一五しゅゆイしどぅぬわ︱イやうぷしどぅぬういしや. 大勢頭の御前においでになり手をついて拝み腕を揺らして拝み首里勢頭の仰せでは大勢頭の仰せでは. 多良間の主はこれである. 三原の主はおまえであると. 王ハたらまぬシくりしゃみみぱらぬシ，？りしゃみ. 大親にお命じになったので. 頭にお命じになったので. 一七フつぷうやなしさまいばかしらなしさまいば. 大親さえ拝命してからは. 御印判をいただき. 頭さえ拝命してからは. 一八うぷやでんうがてぃかやかしらでんうがてぃかや一九ういんばんうがみ. お許しをいただきお勤めの口を得て. うゆるシうがみ〇うやでぃイぬふチとぅり一. ご奉公の口を得て. 大司︿神女﹀上神. 三原島においでになり. 多良間島においでになり. みやでぃイぬふチとぅり一一たらまジまんめまいみぱらジまんめまいうぷチかさゑ︱がん〓一.

(18) (18). からぬぬシかなシよ. 身体の主加那志よ. いルあがイしゅだてぃ. にシぱいゆしゅだてぃ. くしゅふむりうがみ. 多良間島を育て. 西東を育て. 北南を育て. くしゅふ社を拝んで. 威部︿聖域﹀をたて奉り. たらまジましゅだてぃ. 三原島を育て. 一一一一一いびやたてぃうしゃぎ. 二四. 二五みぱらジましゅだてぃ. んキむむくなみてぃ. じゃきやしゅくなみてぃ. しらふや︱ぬまキどぅん. んでぃふや︱ぬまキどぅん. んキむむくくぬみ. しゃきやしゅくくぬみ. ゆぎょ︱らいがうゆでぃしゃ. 神女﹀をお供して司達︿. 神酒百個を並べて. 酒八十個を並べて. 白船屋の真木戸に. 出船屋の真木戸に. 神酒百個を造り. 酒八十個を造り. 四家来が気を利かして. 四親戚が賢くも. チかしゃびやうとぅむし. 二．／ゆ︱とぅだがかシくしゃ. 二七. 二八. 二九. 二〇. 胞胞︿身内の人達﹀をお供してお盃を差し上げ. からがらばうとぅむし. 一一一一うしゃかジキうしゃぎ.

(19) (19). うしゃふどぅイかわし〓〓一ちゃわんじゃきうしゃぎあまキぶしゃうしゃぎて〓一ビてぃにルにりうしゃぎたチてぃにルにりうしゃぎ三四いチくいどぅかんがゑ︱ななくいどぅしジがゑ︱. 御酌取りを交わし茶碗酒を差し上げ甘酒を差し上げ. 座ニルをに︱り差し上げ. 立ニルをに︱り差し上げ五声を神の上に. 七声を威霊︿神﹀の上に. 差し上げて神徳を讃えよう︶︵. 歌形は、第四節以降は一句五・三、五・四音を主とする対句進行形でカディカリのニィリやアガリケーヌニィリに. 同じ。土原豊見親の生前、または没後間もなく製作されたものと思われる。内容は、上原︵仲筋字内の地名︶のヒヤニ. シという人から生まれた豊見親が、宮古島や首里の支配者と交わり、首里の王によって多良間の主に任命された。そして島に聖所を設け、島を繁栄させ、祭を行なって司達や親類を接待したことを述べる。. 前半は、八重山征伐の叙事を欠くことを除けば、﹃球陽﹄や﹃雅正旧記﹄の記事と対応しよう。また三二・二三節. は豊見親の宗教政策にふれるところで、稲村賢敷氏はここを﹁︵運城、泊、塩川等の︶諸嶽の神々を祭る﹃いび﹄や神. 域を御造りになって祭りを執行されという意﹂と読解している。続く二四・二五節は政治的施策にふれるようであり、. 先の﹁部落の統合﹂なども含まれるかもしれない。そして注目すべきはその後の祭祀の叙述であり、私はこれはスツ. ウプナカそのものの叙事ではないかと考える。まず三〇 ∼ 三二節で、司達や胞々を迎えて酒をさしあげ、座ニル・立.

(20) (20) 沖縄県多良問島の神歌. ニルをもさしあげるというようすは、スツウプナカにおける司ｏ古老の接待やニィリ唱謡の儀礼に似る。座ニルｏ立. ニルは、初めは座って謡われ途中から立って謡われるカディカリのニィリやウイグスクカンドゥヌのニィリに相当す. いずれも屋号︶の前に並べるといすると、る。二六 ∼ 二九節の四親戚・四家来がたくさんの神酒を出船屋・白船屋︵. 出船屋。白船屋の真木戸﹂の具体が不明な点はあるが、スツウプナカにおう祭の準備を述べるらしい部分も、なお﹁. ける四祭場に分かれての祭祀に対応するのではないか。つまり、二六 ∼ 三二節はスッウブナカそのものの叙事で、し. かも ■ 原豊見親こそがこの祭を始めた、または整えたことを讃えているのではないかと考えられるのである。. このような読解の可能性をさらに高めるだろう。第五節の﹁きゅ︱うぷなかわ︱りまい﹂という言葉の存在は、. 雨乞いの﹁うぷなか﹂は稲村氏のいうごとく祭の意であろうし、﹁きゅ︱﹂は南島の神歌に頻出する語、多良間島の﹁. 今日＾。今日の日の揃いはこ﹁きうぬみすかなりけ︵日になるまでこ﹁きうぬ日んエィリ﹂にも﹁きうぬぴすぬじる︱や︵. し今日の日においてと︵以上、一大成 Ⅲ﹂一三．七・一三八頁︶などとみえるように、祭を行なっている現在を、うわちゅい︵. スツウひいては祭そのものを︵神に対して︶強調する言葉である。現在多良間島で﹁うぷなか﹂の名称をもつ祭は、. プナカの他にいま一つ、インウプナカ︵海祭︶がある。しかしこの祭は村落レベルのものではなく、祭祀集団も小規. 模で日取りも旧二月 ∼ 十月と一定せず、土原豊見親との関連も知りがたい。このニィリの﹁うぷなか﹂はやはリスツ. ︵６︶. 天﹁日﹂とあるからかつてこのニィリはスツウプナカて謡われていたということになるのではなウプナカを意味し、いか。. ︲ｌ原豊見親のニィリ﹂は、今日では豊見親を祀る多良間神社の祭典のとき一﹁謡われているといい、また九月にカムｉ. ダトヤー︵運城御嶽の司の家︶で行なわれるウズガムの祭で謡われるともいう。が、昭和十年代の論文で、三ｏ五・九. 月のブーリのときに神社や御嶽での祈願の後謡われると記すものがある。多良間神社の創建は比較的新しく、それ以.

(21) ネ申里予[軒. (21). 前にこのニィリがどこでどのような祭で謡われていたのか今や明確ではないが、叙上のごとくかつてスツウプナカで. 謡われていた証拠がニィリ自体にあると私は考える。そして、特に後半の歌詞内容からしても、上原豊見親こそが今日のスツウプナカの上台を築いたのだろうと推測する。. 四. 現在のスツウプナカは四祭場それぞれで別個に行なわれ、行事内容やニィリにおいて祭場間で多少の異同をみるが. しかし基本的には同一の祭である。そして祭の二日目には司一行が第一祭場から順に四ヵ所を廻って祈願を行ない接. 待を受けるという儀礼があり、これによって全体が村落レベルの祭祀としてみごとに統合されるという構成になって. いる。また四祭場の位置もすべて集落の南側にほぼ等距離を置いて並び、祭祀集団も村落を縦に四分した各地域の男. 性が年齢階梯的に組織され、これらの点でもみごとに構成的である。つまりこの祭はあらゆる面できわめて構成的で. あるという特徴をもち、そしてこれは何らかの現実的勢力の強力な操作に起因すると考えられる。それを私は、十五. 世紀末 ∼ 十六世紀初頃の土原豊見親の事蹟と考えるのである。歴史上、宮古が首里王府の強い支配を受けるように. なったのはまさに土原豊見親の時代であり、その大きな社会変動の中で土原豊見親は首里王府の意向を受けるかたち. で島の祭祀の世界でも変革を進め、スツウプナカもそのとき今日の原型がかたちづくられたのではないか。. 一五〇〇年のオヤケアカハチの乱を契機として先島に首里王府の強い支配が及んだことにより上着の祭祀が大いに. 揺すぶられたとみられる例は、ほかにもたとえば西表島祖納のプーリヨイがある。祖納では乱の時功績をあげた慶田. 城用緒が西表首里大屋子に任命され、旧来の土俗的祭祀を王府伝来の﹁稲大祭﹂に取りこむことによってプーリヨイ.

(22) (22). 盆嘘年祭︶が始められたかという。多良間島における土原豊見親︱︱スツウプナカと、同様な状況下における並行的な. 現象として看過できない。これに関してさらに興味深いのは、スツウプナカにおいて神酒の皿をささげもちながら給. でヽスペースしの儀礼が、類似の歌唱形態や歌詞をもって、仕と司ｏ客・村人らとの掛合いで行なわれる神酒の囃し︵. でヽ石垣島の四箇ｏ白保・大浜・平得・川平・波照間島など広く八重山一円の豊年祭で、祖納のプーリョイも含め、. シャグパーシィ﹂﹁アョー﹂﹁ヽシャグアギ﹂などの儀礼名で行なわれている点である。竹富島・黒島・宮古角皿﹂でヽ. 島島尻にも、ミスペースと似た歌詞をもつ祭祀歌謡が謡われている。多良間島を含め、先島の祭祀に広く分布するこ. うした神酒の囃しがもしもともとＩ府の役人を接待する儀礼だったとすれば、その歴史性は明瞭となり、土原豊見親がスツウプナカの原型をつくったかという先の推測もさらに蓋然性を増すだろう。. 上原豊見親以前にどのような祭祀行事が存在し、それを豊見親がどのように整理ｏ統合したのかということは、容. 易に推測できない。スツウプナカには、祖霊信仰に通ずるであろうニィリや新年到来をいうニィリの唱謡・井への祈. 願・司らの巡行・神酒の囃し、それに近年まで行なわれていたという若水汲みなどのさまざまな儀礼が含まれる。祀. られる神にしても、英雄的祖神ｏ井の神・自然神・御嶽の神のほか、伝説によれば竜宮神もある。これら多様な儀礼. や信仰内容のうちいくつかは譲見親以前から存在し、豊見親以降も新しい要素と組み合せられ、絡みあうなどして数. 百年の歴史を通ってきたものであろう。先述の、ニィリ・祭祀・伝説三者間の即き離れということも、そのような祭. 祀の史的変遷、特に豊見親による祭の整理・統合と無関係ではあるまい。特に竜宮神信仰をいう伝説と、ニィリとの. 他界からの米訪神︶に豊穣を感乖離はその時生じたものかもしれない。伝説にいうごとく、もともとは素朴に竜宮神︵. 謝して粟を献上するという儀礼を主とした祭があったが、豊見親がそれにニィリや神酒の囃しなど他の要素を取りこ. んだために、祭祀の中で竜宮神信仰は後退し、見えにくくなったというように。スツウプナカの創始音を、ウイグス.

(23) 神野富一. (23). クカンドゥヌとする伝承がある一方で、スツウプナカヘの土原豊見親の関与のあともいちじるしいというありさまは、少くとも、こうした祭祀の歴史の遠近法的な解読を要請しているのであろう。. しかし、現行祭祀に含まれる多様な祭祀要素の絡み合いを歴史の中に具体的に位置づけることは、ニィリを中心に. 考察してきた本稿の範囲を越える。スツウプナカ祭祀の分析は、ニィリ以外の要素についても内在的に行なわれねば. ならず、同時に島の祭祀世界の全体的構造や他島の類似の祭祀も視野に入れつつ、総合的に行なわれる必要があろう。. 本稿では、スツウプナカで謡われるニィリの内容を祭祀行事ｏ史料・伝説などとの関連の中で分析して祭祀に含まれ. る要素の多様性・複合性を指摘し、合せて現在祭祀では謡われていない土原豊見親のニィリヘの注目から、現行スツ. ウプナカの原型が首里王府の意向を受けるかたちで豊見親によってととのえられたであろうという見通しを述べたに. Ｔ圧︺. ニィリの後でカディカリのニィリの二回目が謡われたのも、後世の混乱であろう。. 一日目と二日目をまたぐようにいずれも深夜に謡われたが、後世の変化であろう。また① で三日日の朝、アガリケーヌ. 稲村賢敷﹃宮古島庶民史﹄二四三頁。一九八七年六月の現地調査による。ただし、 ③ ④ では一回目は二日目の朝ではなく③ ではその日の午前零時過ぎ、 ④ では. 多良間村史﹄︵﹃第二巻資料編１王国時代の記録︶三〇頁による。以下、﹃村史二﹄と略称。. 祖神のニィリ﹂の歌詞および共通語訳は、﹃﹁大成 Ⅲ﹄盆〓一〇 ∼ 一三二頁︶による。日本思想大系本﹃おもろさうし﹄による。. 年︶に十二首が収録されている。以下、この書を﹃大成 Ⅲ﹄と略称する。. ︵１︶スツウプナカのニィリの歌詞は、最も普及しているものでは外間守善。新里幸昭編﹃南島歌謡大成 Ⅲ宮古篇﹄︵一九七八. すぎない. 65432.

(24) (24) 沖縄県多良間島の神歌. 一部改めた個所がある。大成 Ⅲ﹄２五二頁︶によるが、︵７︶共通語訳は﹃宮古島旧記並史歌集解﹄二五三ｏ二五四頁。︵８︶注５の書五七頁、および同﹃. 雨乞いのニィ︵９︶祈願の方向が四祭場いずれも南であるのは、あるいは竜宮神を対象としているのであろうか。多良間島の﹁﹃大南の方、南の雲上﹂にいると謡われている︵リ﹂において、雨の神﹁なかびぱやくしゃ、とぅばんとぅらるじゃ﹂は﹁。成 Ⅲ﹄一二九頁︶. 村史二﹄二五二頁による。︵０１︶﹃西方仲筋村、東方塩川村﹂翁村史︵Ｈ︶現在の多良間島内の集落は西側を仲筋字、東側を塩川字と称するが、﹃棄正旧記﹄にも﹁. ｌ邑。多俗間日良在レ東。以ｌ二中筋邑︵在レ西︶、塩川邑︵こ一直、三〇頁︶の二村、﹃琉球国旧記﹄２七三一年︶にも﹁二仲︵同、二五一頁︶と二村が記され、十八世紀前半頃も現在と同様のありさまであったことがうかがわれる。けれども、﹁. 村史﹄の解説に示唆する筋目差職叙任辞令書﹂︵王全二一年。﹃村史二﹄、二九二頁︶には﹁いるいすじめさし﹂とみえ、﹃同、七〇西筋﹂でおそらく仲筋村の西方に位置した村落であろう。地名の﹁西筋﹂は古家譜︵ように﹁いるいすし﹂は﹁. 西筋﹂とともに﹁東筋﹂頁︶や占文書︵同、三六四頁︶の中にもみえ、また一八八二年の古文書には仲筋村の字名として﹁、ももは仲を間にして西筋、東筋と整然たる集落の配置があったが、西筋、東筋。もみえる︵するとと筋と同、四三一頁︶仲筋から塩川へ︶はやがて仲筋に吸収されていったということかもしれない。近世において集落がしだいに西から東へ︵. 村史二﹄に収録された十九世紀頃のいくつかと重点を移していったらしいことは、御嶽や拝所が西側に多いこと、また﹃. の古文書の、粟・布。延などの村別の生産高や貢納高、また正男の数の推移を比較することによって知られる。. 、、、﹃説伝﹄おた遺老子そろまの主平屋西筋の仲村﹂筋︵２︲︶このことは運城・泊両御嶽を始めたのは﹃棄正旧記﹄によれば﹁土原の節に出てくるのも﹁土原豊見親のニィリ﹂の第一∼ 一一一方﹁折曽慮﹂で、によれば﹁仲筋村の主、平屋西﹂の子﹁. 童名おそろ﹂﹁棄正旧記しであり、両者の像は伝承の世界で重なってヒヤニシの大豊見親の子﹂、しかも上原豊見親は﹁. 土原大殿琉球国由来記﹄２七一三年︶には、両御嶽の開祖を﹁いるふしがあることと関係するかもしれない。ちなみに﹃孫、ヲソロ﹂とする。３︶歌詞ｏ共通語訳とも﹃大成 Ⅲ﹄︵一四五ｏ一四六頁︶による。︵︲。。２︵４︲︶注８の書三八一頁なお注１参照.

(25) 神野富一. (25). 。注９１に同じ. 大成 Ⅲ﹄一〇五。一〇六頁。外間守善・宮良安彦編﹃南島歌謡大成 Ⅳ八重山篇﹄一〇六・一〇七頁、および﹃. 。﹃波照間島調査報告書﹄所収︶. 。高阪薫編﹃沖縄の祭祀﹄所収︶武藤美也子﹁西表島の祀納プーリョイ﹂︵、、、、、プ﹁章石垣島の川平のプール﹂島浜白リ中澤浩垣の四保のー注９石箇大﹂１の論稿および同書所収の武藤美也子﹁、さらに畠山篤﹁沖縄国際大学南島文化研究所波照間島の豊年祭と祈年祭﹂︵中村信之﹁八重山の豊年祭における儀礼歌﹂. 。一九四四年︶南島﹂第二輯、垣花良香﹁多良間島雑記﹂︵宮古民族文化研究所﹁. 比嘉政夫﹃沖縄民俗学の方法﹄二四二頁。. 、および注８の書三七七頁。﹃村誌たらま島﹄. ５のによる。前稿︵宮古に於ける史歌の発達について﹂翁宮古島旧︶一九八七六現地調査拙稿︶参照。また、稲村賢敷﹁︵年月︲、および外間守善編﹃沖縄文化論叢﹄４所収︶参照。記並史歌集解﹄. 20 19 18 17 16 22 21.

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