我們都是多麼神奇的魔術師 ， 但我們卻催 自 ，
讓自 相信我們只是觀眾
心電感應 預知能力 千里眼……這些在生活中偶 的奇妙經驗，我們都歸之為"巧合" 然而， 其實這些都是我們自然的本能行為 只是， 於這些與我們習以為常的理性之道不同，所以常讓我 們覺得神奇
在這本書裡，賽斯讓我們重新覺察到我們原本擁有的"神奇"能力，並且了悟到，其實我們每個 人，都是比自 意識和覺察到的還要偉大，我們都被一般神奇自 的行動泉源支撐著
只要你能學會 用這種所謂理智心體驗和時間範疇以外的資料，你就可以改變處理問題的方 法，以及更自然的 對生命的挑戰
目 錄
序：魔術成 的一天-賽斯描述何謂 神奇之道 3
第 1 節 生產線時間 VS.自然的 創造性時間 理性心 VS.藝術心 5 第 2 節 理性之道 科學的硬裡子實相 知性與神奇之道 9
第 3 節 人和其它族類 將錯誤當作是修正行動 神奇之道的定義 12 第 4 節 科學及科學的畫 慾望就是行動 15
第 5 節 思想的風格 將神奇之道與所謂的理性之道合而為一 18 第 6 節 動物與推理 超過我們控制的事 20
笫 7 節 知性有如一個文化工藝品 創造一個人自 的經驗 23 第 8 節 自然是人類的看 者 自然的神奇推理和信賴 26 第 9 節 身體的推理即邏輯 信念系統 27
第 10 節 教育與文化 自然人 29 第 11 節 多重次元的心靈劇 31 第 12 節 把新概念帶到世界裡 33 第 13 節 羅運用神奇之道 預知 36 第 14 節 自 放鬆與不費力 38 第 15 節 自然人與時間的自然 用 40 第 16 節 珍的正 性結果 43
第 17 節 珍的技巧與人類一樣古老 人類的眾多能力 43 附錄一 珍的三個預言冒險 賽斯的評論 珍心智的內容 45 附錄二 神奇的取向與可能性的取向 珍腦海裡的對話 48 附錄三 珍與羅會見一位多疑的心理學家及 的魔術 50 附錄四 珍的身份範圍 VS.科學界的挑戰 53
後記 羅勃，柏茲 54 魔術表演
我們都是多麼神奇的魔術師 ， 將黑暗變成光明，
將看不見的原子，
變成世上 人目眩神移的劇場， 秘密的微觀壁櫃裡，
拉出物體，
(有人，也有兔子，) 將冬天轉成夏天， 將一整握的片刻， 經時間之活門消失 我們在很久以前， 學到這方法，
以致它們成了無意識的， 而我們卻催 自 去相信， 我們是觀眾
所以我很好奇
我們是在哪兒實習的， 在哪些魔術大師的手下， 我們學會如此平 地形成實相 以致我們忘記了告訴自 這個秘密？
序：魔術成 的一天-賽斯描述何謂 神奇之道
每週兩個晚上(如我大半的讀者都知道的)，當我們的鄰居們去看電影 逛商場，或與來訪的朋 友一同看電視時，我則是進入一種出神狀態， 變成了 賽斯，呈現了所謂的第二個生命或生命裡 的另一個生命 事實上，這些課通常為時約一到三小時，而我知道，有許多人花上比這多得多的時 間來打高 夫球或網球
所不同的，是在我們的情形，羅和我通常沒有現場觀眾(至少沒有我們看得見的) 然而花在這 出神狀態的那幾個鐘頭，卻使我先生和我--以及世界--身上所受到的衝擊與實際所花的時間不成比 例
身為賽斯，我先前 製作了五本書： 靈魂永生 個人實相的本質 知的實相 上與下 心 靈的本質 ，以及 個人與群體事件的本質 而 的第六本書-- 夢 進化與價值完成 -- 完成 了一半 此外，還有我自 的十二本書 不過， 於賽斯不寫回信，也不打 ，因此，羅和我花了 很多的時間和精力，來處理那些出神狀態下所產生的種種成果
在一九八〇年的夏天，我差不多有兩個月沒上賽斯課，我在進行我自 的書 珍的神 (God of
jane)的收尾工作 羅則在準備賽斯的 個人與群體事件的本質 的出版 在那個六月與七月間，我
倆也都 於大多 其它人所 入的同樣事件裡--比平常要熱的夜晚及白天 微微影響到我們地區的 紐約州旱 ，以及政黨為 們各自的大會所作的 論和計劃所造成的新聞熱潮 有些晚上，坡後小 樹林裡的蟲鳴比我們電視機的聲響還大，但這使我煩燥不安的暑熱，卻將羅變成了宛如南太平洋的 土著， 穿著剪短了的牛仔褲，看起來酷斃了， 的長髮捲成自然的螺絲卷，而 結實清瘦的身軀，
乎很 受那暑熱，但我卻變成了一塊海綿，增加了十磅的疲乏
在寫完 珍的神 後，我有一段空檔，於是，我重讀了我尚 寫完的 時間預言 這本小說的 十七個章節，並且瀏覽了一下許多組的筆記，想看看有沒有一些可用來寫書的材料，卻一無所得
於是我向我 自然的自 性自 要求提供一些點子，而在一九八〇年的八月五日，比預期時 間要早些的，我夢到自 坐在一台搬家拖車裡，而那部車又被一部更大的車拖著走 而且我們還有 一個關於座位安排的 執，但終於解決了 我把這個夢解釋成我很快就會有新的創作，所以要做好 準備，因此，我請羅幫我將我所有的寫作材料，從我在那寫完 珍的神 的通風小室，搬到新的屋 後天井的房間，表示我 準備好再開始了
因此，在八月六日，我和一迭剛買的稿紙 新的打 帶，以及我希望是新鮮的心，坐在天井屋 裡，看著我對羅最近的夢所寫下的詮釋 那是個非常炎熱的八月午後 世界的種種都各適其所 每 個片刻的畫 ，也都喀喀一下卡入其位，如它們通常是的樣子：每個瞬間都很精確的導入另一瞬間
所有的活動彷彿全都在外 生，從 後山吹入我小書房的太熱的風，到搖 過地板的外 的 樹影
我正在看羅寫的幾頁筆記，是有關於在午餐時， 提到我對一個通信讀者希望自 有 即刻的 魔術 的一些評論記錄 當我隨意的讀著這些筆記時，有些部 卻特別吸引了我的注意力 羅寫道： 我們所謂的魔術， 表(反映)了我們自然 承的一個基本部 ……我們容許心靈屬性--千里眼 心 電感應及預知能力--的扭 版本，浮升上來成為魔術 句裡的某些東西，以一種新的方式打動
了我 羅和我常常討論這種題目 說我們是 浸在 魔術 裡的，不論我們怎麼稱呼它，而心 電感應等等的展現，只不過是我們的魔術 顯出來 的地方罷了 常我讀完 的筆記時，不知道為 什麼，我受到了啟 ，或 寧說，我感覺到一種內在的心理動作正在 生--這個動作就像在地板上 搖 的樹影那樣的確定卻又微妙 一個 平衡 的改變--一個重要的 通常卻隱藏著的心靈行動， 在 刻間改變了我及那午後 當我覺察到靈感的湧現時，我懶懶的瞥向廚房，那桌子的影像，還有 前 門廊，以及透過開著的門看到的綠葉，都 我心中為之一動 我想把這個景色畫下來，所以我 應 拍個照，這樣我以後就可以參照畫出一幅畫 然而不到兩 鐘，卻見羅拿著 的相機出現在我 桌邊了 幾個月前才買了閃光燈，尚 試過呢！而現在 告訴我， 還剩下一張底片， 想要 我拍張照 這之前， 一直在房子的另一端，拿 的相機拍來拍去 而我在這裡，根本不可能得到 有關 當時活動的實質線索 然而，現在， 手裡拿著相機，就站在這兒
我的感受 沒錯 ，這件事是具有重要意義 它彷彿太完美而有意義地 合先前的事件，它好 像在說： 是的，你的確魔術般地在運作 ……而這就是那些感知如何 生作用的一個例子 如 果羅在那一瞬沒進來，我就不會知道我關於相機的念頭與 在同時的想法或活動有任何關係 那 麼，我們的思維到底有多常與別人的思維 生某種關連？我告訴羅，在 進來之前我正在想什麼 我的直覺是 於我的心境--正在詮釋羅的夢及讀 的筆記，所以我與 或 的心境有了一種特殊的 交通，促成了內在的溝通 我們開始討論這話題 突然，我對這個……羅談到的 神奇的取向 (magical
orientation)，有一大堆想法想要寫出來 我想賽斯的 架構二 當然會是這個神奇的區域 然而，
賽斯 據的那部 除了一開頭之外，在情感上， 架構二 從來沒有打動我 可是不知怎的，羅的 這幾句話卻打動了我，或許我只是準備好了吧 對實相的神奇取向會包括知性的活動，那是不用說 的，但與生活 生關連的方式，則也會完全不同了，，處理難題或健康上的問題，及達到目標等等 的方式，都會非常的不同 行動 這個 ，也會有與它現在不同的意思
羅的筆記幫 我瞭解到，所有這些並不如它通常看起來的那樣 異 神奇的取向 也許與我 們在這個及大多 現 的文化裡之訓練直接衝突，但它會是我們看世界的自然方式的一部 --被我 們對 理性地 做事方式的信念 蓋住了的一種方式 附帶地說，那種 理性的方式 結果被證實 為並不如此理性 但我想，在每個人的生活裡，總會有一些事，是可被用為達到一種神奇取向的路 標的……
我將風扇拿進臥室--屋子裡最涼快的房間，然後坐在床沿，開始寫下我對羅的筆記 相機事件， 以及我所謂的神奇關連的感受
不管原來燥熱與否，我不得不注意到這房間 彷彿躍入一片綠意中--樹葉在顫動，而那棵樅樹 如此靠近窗戶，以至於如果你讓窗子打開得夠久，一枝樹幹就可以長進來
當我在寫時，風扇輕輕的呼呼響，轉動了空氣，輕撫我的皮膚，同時綠葉在貶眼--而我覺得一 種恍惚狀態終於接近我腦際 我知道賽斯那晚會再開始上課--如果我願意的話……
我露出笑容 我願意 然而，在間斷了兩個月之後，我也很緊張，就如在任何長時間 出神狀 態的休假 之後，我總會的樣子 假設--只是假設--我無法再開始，或如我(在十七年前)突然得到了 那技巧 的失去它？或賽斯說一些別人聽不懂的話？其實我並不是 的擔心這種事會 生，但我很 不舒服地覺察到它們也可能會 生 我喃喃自語： 無聊，只因為天氣太熱！ 於我知道賽斯會 談到神奇的 關連 (connection)，我勉強地再露出笑容--而誰又能比賽斯對 神奇 知道得更多呢？
一開始不就神奇地出現了嗎？
在四點左右，氣溫竄到了華氏九十二度，我就想要將賽斯課延後 不過，羅和我睡了一小時， 並且在咖啡桌上吃晚餐，同時看晚間新聞 像黃瓜一般的涼爽 當羅說 天天氣多好時，我卻 扭來扭去地想要讓自 舒服一些 然後在剛八點半後，我終於開始感覺賽斯在身邊了
一 進行得很 ，在中斷了一段時間之後，賽斯又一次的( 超過了一千次)神閒氣定 在我心 智的門坎處，那些 心靈的排檔 轉動了 羅準備好了紙與筆 我啜了一小口加冰的葡萄酒 風扇 嗚嗚的吹著，透過打開的門與窗，一股稍涼的微風吹了進來 然後我取下眼鏡， 變成了 賽斯， 開始說話 羅坐著，光著的腿架在咖啡桌上，拿著筆--課開始了
第 1 節 生產線時間 VS.自然的 創造性時間 理性心 VS.藝術心
一九八〇年八月六日星期三晚上八點四十八 晚安
( 晚安，賽斯 )
現在，一如往常的，我們將以我們自 的方式開始
你和魯柏在你們最近一連串的共同活動裡，包括你們的夢等等，以及魯柏和你自 的筆記，全 都是朝著正確的方向走，你們在處理對你們個人而言，是重要且也有一個廣大得多的衝擊性議題
自然人(natural person)的確就是神奇人(magical person)，而對這種活動，你倆在某程度上，最 近都有了一些實例 你們在過去及現在一直在試著教自 一些事，可是要解明這些，需要相當的時 間，但你們的行為和經驗，當然都是你們信念的結果 架構二 一直是個 為迷人 但主要是個 假設性的架構，因為以你們的說法，你倆都沒能 的想出任何 用它的辦法 這並不是說它沒在運 作，只不過你們並沒有得到你們想要的那種回饋
當你倆都專注地投入在你們剛剛結束的方案裡時，相對的說，你們也讓自 許多的內在經驗不
知不覺的溜走了 不過，你們倆仍一同運作，隨即想到了一個點子--一個重要的點子--允許你們以 自 的方式去詮釋架構二的 據 你們有了即刻的回饋--在你倆之間的一個創造性的互動，這包括 了你們的夢，以及那照相機等等 很顯然地，你倆都為你們彷彿感知到信息--你們甚至並沒察覺到 你們擁有的信息--並且對之採取行動的神奇的輕易性所震憾
在有些你還沒看過的魯柏的筆記裡，對這種活動有進一步的重要洞見 事實上，重點在接受一 種不同的整體取向--的確並非任何次要的附屬物的取向，卻是人性的一個基本部 --的重要性 如 你自 及魯柏的筆記所 明的--魯柏的要更清楚些--這涉及了你所知的自 與時間的一個全然不同 的關係 在此，從魯柏的照相機經驗，和你自 最近的夢，你可以看到一些關連性
對於時間的一些重要誤解，是魯柏的許多難題的大半原因，並且也是你自 問題的原因，雖然 所佔的比例較少 所有這些涉及了以一種較自然，也因而神奇的與實相打交道的方式 在你們的經 驗裡，以及在任何動物的經驗裡，無疑的，有一種自然的物理時間 這涉及了季節的節奏--日 夜， 及潮汐等等 就那種物理時間而言--那是在地球的生物學上所涉及到的--並沒有基本的文化時間 也就是說，對這個自然的節奏，你們很文明的加上了時鐘 片刻與時辰等等的概念，而且你們還將 它凌駕在自然的節奏之上
(九點五 )整體而言，對於集中精神在偏見 瑣事 生產線 準時赴約等等的文明，這樣一 種文化時間很合適，與你們所瞭解的工業化社會很合適
可是，任何一個藝術創作者所涉及的時間，卻是追隨著大地自 的時間 創作者的時間來自季 節與潮汐，縱使如此，在你們的社會裡，你們卻非常 力地去將創作者的時間，配合我所謂的生產 線時間(assembly-line time) 如果你是一個作家或畫家，那麼，你就好像必須去製作這麼多幅畫， 寫那麼多的書，或不論什麼；就好像，比如說，一個汽車工人必須裝配多少個汽車底盤一樣 尤其 是，如果你想以你的畫來謀生的話，你便落入了認為 每 鐘都是寶貴的 的心態，你的意思是， 每 鐘都必須是有生產價值的 但是，不論你用每個片刻來做什麼，事實上這每個片刻本身，都必 然是有價值的
於許多我們 討論過的理 ，在文化上，魯柏覺得每個片刻都必須奉獻給工作，你到某個程 度也會有同樣的感受 但我說過，藝術性的創作是隨著季節等等的時間運作的，以一種自然的時間
--但這自然的時間與你所以為的非常不同 它遠較豐富，並且它會視自 的情況而向內 向外 向
後及向前
當你在作夢時，你是你自然而神奇的自 ，你運用了你所謂的理性心所體驗的時間範疇之外的 據 創造力就是以同樣的方式運作的，它出現在 續時間(consecutive time)之內，但它主要的工 作，卻全然是在 續時間以外做的 當你完成了你的計劃，有好幾天，你覺得很悲傷，但你 現了 自 的這種情緒，而將自 很漂亮的轉了過來，在那方 ，你很有理 感到自豪
同樣的事也 生在魯柏身上，雖然在程度上帶著一些個人的差異，但理 是一樣的 當你倆都 在進行那些計劃時，你們的文化時間被用在你們覺得可被接受的一種方式上 創作時間與文化時間 到某個程度匯合在一起，因此你們可以每天看見創造力之產品的即刻證據 打 機裡出來，就好比 任何產品 一條生產線製造出來一樣 你們在 運用 (using)時間，如你們的文化訓練所教你們去 做的那樣
你要休息一下嗎？ ( 不要 )
(九點二十五 )當作品完成了，尤其是就魯柏而言， 仍然有時間應 如此運用，以及創造 力必須被導向，並且訓練去落入恰當的時間空檔這樣的文化信念 可是在某個程度而言， 卻是在 試圖用一種生產線的時間，來製作你們的創造性產品 當你們在打稿件，以及從事很多身體上的勞 力時，這可能行得通，但整體而言，你們是以一種 錯誤的 方式在用時間，尤其是對任何創作藝 術家而言 再次的，魯柏尤其會犯這個毛病，雖然就此而言，你也不例外(賽斯帶著一些幽默的說)
(停頓 )在這兒，我要給你們很多 據，因為讓你們瞭解與實相打交道的不同方式，以及那些 方式又如何創造了你們所體驗到的事件，是很重要的
你們兩人都還沒 的準備好徹底的改變你們的意向，但你們正在接近那個門坎 如魯柏的筆記 也提到過的， 神奇之道 意味著你們實際的改變了你們處理問題 達成目標，及賺取 富的方法
你們改變到自然人的方法上去 這樣，它們就 的是你們個人經驗的一部 了 它們不是玄秘 的方法，但你們必須相信它們是自然的方法，人們本來就 用它們來處理問題，及 對挑戰
我會用 方法 這個 ，因為這樣你們才瞭解，但實際上，我們在說的是一種生活之道，一種 神奇或自然的生活之道，那是動物在 宙裡自然的本能行為之人類版本
那種方式的確與你們被教導而學得的方法直接牴觸 你們 以種種不同的程度執著於那些方 法，因為無論如何，全世界彷彿都是那樣辦的，它們是處理事件的共同方法 不過，我要再說一次， 以過去幾天你們的經驗，你倆不都對工作-- 正的工作--能被完成的神奇輕鬆--感知到在時空之外的 事件等等--感到訝異嗎？
所有那些都可以轉移到你們生活的其它 域去，尤其在魯柏(身體方 )的困難上，我很瞭解這 是你們共同關心的事，而我知道你們上這些課，就是想要明確的答案，我也總是盡我所能的給你們 了
但很顯然的， 乎想得到明確答案的最好方法，就是去問明確的問題，而理性心首先就會想出
像一張問題清單那樣的東西 所以就此而言，魯柏在這樣一節課前的反應是自然的，並且也很神奇， 因為 知道，不論 被教過什麼， 都必須在意識的某個層 到某程度忘記那些問題，以及伴隨 著它們的心情，以便在意識的另一個層 創造出適當的氣氛--容許答案到來的那種氣氛，縱使也許 以不同於理性心所預期的方式
在你倆共同同意--並且我希望也在你倆共同的熱忱之下，我們將有幾節課要討論和實相打交道 的神奇之道，尤其是針對你們的個人生活，為的是要創造那種氣氛--可以在其中體驗到答案的氣氛
(九點三十九 )試圖將了不起的創造衝力符合生產線時間，本身就一定會導致衝突 不滿及 挫敗 如果我們心裡首先記住適當的創造與神奇的取向，那麼其它的事情都會各就各位 你不會對 創造性的自 說： 現在是七點半，大家都在生產線了，我也 坐在桌子旁，生產吧！
生產線時間並不 的珍視時間！只不過將時間視為可以被用在確定的預設目標上 在那種狀況 下， 受時間變成了一個弱點或一 罪行，而你倆在某程度上都 如此看待時間 就具有極大天 的創作者而言--如你們的情形--不論你們做什麼，那個 自然人 都是非常重要的 所以， 強烈 地憎惡放在 的經驗上的任何基本上無意義的限制 舉例來說， 知道如何 受每一天，如何從每 一個接觸搜集創造性的洞見，如何經 做家事或其它的活動，來豐富自 的具體生活 不喜歡被 告以 必須在不合理的限制下如此這般的做事
自然人絕不是非理性的 將所有的經驗集合在一起，並轉化之 你們會有這麼多的問題，都 是 應用錯誤的取向到你們的生活及活動上所引起的
我說錯誤並不意味著道德判斷，而是指應用一種方法在那無法以這樣一種方式適當地表達的追 求上 作為一個社會，生產線時間以及伴隨著它的信念，給過你們許多 益，但你們不 忘記，那 整個的架構最先被設定，為的是縮減衝動 創造性思維，或任何其它的活動--那會導向除了 不用 大腦的重複性連貫動作 之外的任何事(熱 地)
換言之，那整個的架構本來就是要給你們一個標準化的 大量生產的實相版本，它沒有一個觀 念能(敲著桌子)合理的應用在創造性的 力 帶給你們創造性成就的取向是位在相反的方向
創造力本身有它自 固有的紀律，舉例來說，那種紀律是在一個夢裡能翻遍 來日子，以找到 為了要做某一個聲明所需的精確 據的紀律
所有這些 據都適用於魯柏的狀況，而對它的瞭解，能創造出那種風氣，在其中會出現有益的 結果
你要休息一下嗎？
( 好的 )
那待會兒我們再繼續
(九點五十三 二十點五 )當魯柏寫完了 的著作( 珍的神 )時， 現 手上有那麼多 應 去 用的時間 也再度覺察到 實質上的局限︰ 乎除了工作之外， 沒什麼可做的，因 此 採取了理性的方式--就是欲解決問題，你就要去擔心它
同時，自然人 的露 了 魯柏 隨著 的衝動， 你解夢--所有那一 將你倆導入新的創作 活動 但你明白嗎，那並不是工作 所需做的是， 正的放鬆，而非證明 能，或應 ，或必須 立即開始另一本書 正的創造力來自 受這些片刻，這些片刻隨之完成它們自 ，而創造過程的 一部 ，的確是 放鬆的藝術 --放下--因為那會啟動神奇的活動，而那是魯柏必須學會的
再說一次，關於神奇之道，我將有許多話要說，並且，我 的認為，這詞彙將更幫 你們每個 人將架構二帶入你們的經驗 至於就魯柏的現況而言， 不 ，好比說，一星期都只穿同一件牛仔 褲，卻 換著穿，當然，兩三件長褲就可以 換多次
就氣候而言，以及對一個行動如此受限的人而言， 的內衣是很差的一種 也 更多變換 的睡衣 當 談到一 活動時，你建議 再想一次會是很棒的建議 那會使 覺悟到， 的活動 變得有多受限了，而再次的，遵 著理性所開的處方， 會為之擔憂不
然後， 會將自 的現況與理想中所渴望的狀況相比，所有那些作法更 情緒低落，並且更 加強了 對暑熱 椅子的壓力等等的敏感
我要你們瞭解，我們 的是在與兩種全然不同的處世之道和解決問題的方式打交道--在此我們 將稱之為理性的方法及神奇的方法 理性之道在某些狀況相當有效，比如說物品的大量生產或某種 科學的測度上 但就人們對理性之道的瞭解和 用上，總的來說，理性並不 用在對人生的整體處 理上，及解決主觀的問題上，而應用在客觀的測度或計算上
理性方法尤其無法用在任何藝術上 或許下 這句話是句陳年老話，但，尺的測度與心的測度 絕對無關，而它們永遠不能用來表達最微小的細胞自動做出的無法計算的測度 單單是目前所用到 的理性心智本身(目前它是個相當人工化的建構，一個變得地位顯著的作用)，永遠無法瞭解你為了 作出 伯藍那(Brenner)夢 所採取的夢的度量
(十點廿四 )魯柏維持住一個強大的理性處事方法，以確保 會管制住 的靈異活動，因為，
(很諷剌地)在你們的社會裡，這 乎是唯一合乎理性的方式 那麼，你們的問題沒被解決，當然大
半是 於你們採取了錯誤的方式，而那是 於你們兩人都還沒被說服 你們仍然緊抓著那些養成的 信念 就那方 來說，魯柏比你受的苦更大
當然，老的信念以及理性之道在各個方 都被增強，因此，它的確極有力量 如果你 用神奇 之道，並且容許自 以那方式運作的話，它的力量會更大，因為它具有你們基本的自然取向的力量 理性之道才是附加於其上的東西 我想你倆都 準備好瞭解那一點了
在這節裡的資料，正是那 能讓魯柏脫出目前困境的資料，但我們下一節再繼續討論 以前我 給過你們一些這種 據，正如不久的將來我會給你們的 不過，回頭看你們自 近來的經驗，這 據現在會更有意義，並且別具重要意義，因此這一回，你們 的可以好好善用它，而且我也會盡 量說得更明確一些 對於你們近來的夢或它的暗示，我也會回答你們任何的問題 再回來與你們一 起， 我很歡喜 好了， 天口授結束，祝你倆有一個很好而神奇的晚上
( 賽斯，謝謝你 十點三十 )
第 2 節 理性之道 科學的硬裡子實相 知性與神奇之道 一九八〇年八月十二日星期一晚上八點四十三
( 天我給珍買了一個 水墊 ，讓她減輕坐的困難，但晚餐後，我們將它充水時，卻覺得不合 用 我還給珍買了三種內衣來試試……在上課前，我們花了--小時左右的時間看紐約 的民主黨全 國 表大會 我們只看了第一段，主張 關閉的 議會的卡特集團，打敗了主張 開放的 議會的 甘迺迪集團
(我開玩笑的 珍說，民主黨也許在 們的大會中達成了一個團結秀，但到了十一月選舉的時 候， 們很可能就會以說出類 下 的話 我們敗了，但我們是團結一致的 來對抗裡根 對我 而言，這種政治上的情況，意謂著要在卡特和裡根之間作選擇，這幾乎是 人無法忍受的，而且我 很好奇，為什麼我們的國家要選擇這個如大家所說的 痛 之苦
( 嗯， 珍在八點四十 時說， 我 覺得較舒服了，不如我們現在就開始吧 我覺得 就在 附近 至少我比這一 子來覺得好多了 我們 重讀了好幾遍上一節的內容，並且每天都做 賽 斯的新年立志 (seth's resulutions，譯註：賽斯用來勉勵 們倆寫的 新年立志 範例 ) 珍每天 走動兩回，用她有輪子的打 桌做為支撐--雖然我們 晚跳過了一次，以看電視 晚的天氣 潮濕，但並不太熱 透過敞開的斗窗，我們聽見知了和蟋蟀了不起的韻律 然後……)
現在--
( 晚安，賽斯 )
晚安 在你們的文化裡，你們並沒有將知性(intellect)運用過度，但在你們的處世之道裡，你們 卻依賴它，而排擠了你們 所有 其它的才能
知性是絕 聰明的，但現在，獨自地，它的確是以一種與人格的其它部 並不相同的方式，孤 立於時間與空間中 當它承受到 過大的 壓力，連同隨之而來的所有一般架構或理論基礎時，它 的確可能會害怕 偏執，因為它並無法 的感知事件，直到它們 經 生了為止 但它並不知道明 天會 生什麼，而既然它受到了過度的壓力，它的偏執傾向就會讓它擔心可能 生的情況
可是對知性而言，那些傾向並不是自然的，因為只有當知性被 迫 以這樣一種孤立的方式運 作時--不只是被孤立在時空裡，並且在心理上與人格的其它部 孤立開時，才有這種傾向出現 而那些部 原本是要帶給它它所沒有的額外 據，以及一種神奇的支持的
我們一般所謂的對人生的理性處理方式，是非常悲觀的，帶著它自 獨自的方法及問題的 解 答 ，它自 達成目的及滿足慾望的方法 許多人是如此的 湎於這種處世之道裡，以至於心理上 對任何一種其它的取向都盲目了 但很顯然的，你與魯柏並非如此，不然你們就不會上這些課，也 不會有任何其它的這類活動
當然，理性之道對某類人會比其它人更合適，縱使它們有不 的因素 你們住在一個工業化的 科學的社會裡，因此理性之道的 益和極大的不 ，在這社會的與政治的世界裡處處可見 但任何 一種藝術家都會覺得這種方式最不友善，因為在幾個重要的區域，它都直接的與人的創造力之巨大 推進力相牴觸 不過，你與魯柏的確有證據可證明 硬裡子 (hardbed)實相是十 不同的 在過去， 你倆有時都 感覺到自 多少處於不 的地位，覺得我們的作品在理論上很迷人，在創造性上有 效，但卻並不必然包含著對於任何一種 在科學上有效 的硬裡子實相的任何聲明(語氣很強調地)
(八點五十六 )你們並不認為自 在處理虛構的東西 在另一方 ，你們也不願稱它為事實 而事實上，你們是在與事實的一個更大版本打交道--如我以前所說過的-- 之，事實的世界浮顯了 出來
除了這些課外，在你們的生活裡，也有許多 人稱奇的點點滴滴的證據，不過在某程度上，它 們顯然是被你們在這些課裡所獲得的知識所激 的 它們仍然是孤立的 零碎的點點滴滴，在那種 情形下，它們開始給你們看到一個對實相的更大事實表述
所有這些 據都適用在你們一般的生活，以及魯柏的身體狀況，因為你們對自 在那方 的情 況必得瞭然於心，而大半的 據會讓你們澄清疑慮，並且解除了留連不去的疑惑；那些疑惑使得你 們--尤其是魯柏--用一種偏 的 力方式來抓住理性，以維持住你們以為的一種平衡的觀點和開放 的心 於你們 被教以的定義，就好像只有這一種 隘的理性 的，而如果你捨棄了那 隘定義 的界限的話，那麼你就變得非理性 狂熱 瘋狂或之類之類的了(非常強調地)
那被認知為單薄的 冷酷的 理性 ，其實是 蓋著一個深遠的自 理性的虛假外表，而且， 本來就是因那神奇的理性的 在，才給知性提供了基礎 那麼，你們所接受的理性，就只不過是每 個自然人都有的 自 的內在理性 之一個小小的線索而
現在，在你睡著時所作的夢裡，當你彷彿是不理性的，當你的知性 乎沒有在運作時，你感知 到了有關你過去的實質環境的信息 你看到你的老鄰里(在一九八〇年六月十日)--柏藍那宅邸的 子裡遍地都是動物和工業廢物 你以自 的方式象徵性地看到那情況，但你事實上 知道柏藍那產 業 被污染了 你仍然愛著那片地區 你與它有某種呼應 多多少少地，你在注意著有關它的消息
不過，你也多少將過去理想化了，所以你並非只 直接的 得到那信息，卻是以這樣一種方式 收到它，以達到心理上的目的，並且更進一步織入不止是那個夢，並且包括其它一系列的夢裡的行
(九點十五 )不論你有沒有看到那段(出現在艾 默拉報紙上的)報導，那夢都達到了它的目的
事實上，不論你記得它與否，那夢都達到了目的，不過你卻是記得的 你記得它，因為你想將你自 知道的例子帶入你有意識的範圍 形成那夢的你的那個部 知道那污染，但也知道那補償金 報 上的報導，及你看晚報的習 所有那一 涉及了自然的 神奇的意念之心理動態 它顯示給你看， 理性世界的法則是充滿了漏洞的 它顯示給你看，理性世界的觀點並不 表安全堡壘，反之，卻是 完整 用知性和直覺的障礙
在詮釋了你的夢後，魯柏從 的書房非常清醒卻放鬆地看入廚房 想到請你用你的照相機拍 一張桌子的快照，照出半開的前門，以便稍後 畫那景象 你的相機是無法照進所有那些的，那是 從沒想到過的一件事 然而不到兩 鐘，你出來了，並走進 的書房，還帶著你好幾個月都沒用 過的相機 魯柏剛看過你的筆記裡的想法， 最近也才在想關於神奇之道的事 所以你出來就像是 在響應 一樣 好像在說： 是的，神奇之道的確在運作，而這就是它運作的模樣
魯柏的心態與你自 的心態相呼應，正如你與你從前的環境有所呼應一樣，因此，在這些例子 裡，你在其它層 有一個信息的自 流通
且說，當你在知性上瞭解了那一點時，那時知性便能理所當然的認為，它自 的信息並非你所 擁有的信息之全部 它能了悟到，它自 的知識 表了冰山的一角，當你將那個了悟應用在你的人 生時，你就開始更進一步的了悟，實際的說法就是，你 的是被比你有意識地覺察的還要更大的知 識團，以及形成你 在的神奇 自 的行動泉源所支撐著的 知性隨即能認知到，它並不需要孤軍 奮戰；並不需要推理出每件事才能瞭解它
(珍現在身為賽斯，很強有力且充滿了信心的 達了以上的話，我認為這 據棒極了，計劃將 它拷貝下來，釘在我畫室的牆上，以便隨時參考 )
這資料是事實 我並不是說我不常用隱喻，或我不會偶 被迫用象徵性的聲明，但當我那樣做
時，我總是會先說明的，並且甚至那些聲明也是我對 大過你們能對它下定義的事實 的最好描寫 而 那麼，當知性處於相信它必須多少單獨解決所有個人問題的地位時，能夠並且也 的會形成 強烈的偏執傾向，當它被示以任何全球性困境的畫 時，它則必然會那樣反應
環繞著這架構建立的理性之道強調，解決一個問題最好的方法是集中精神於其上，將其效果投 射到將來，去一再反芻其結果， 對 地瞪著赤裸裸的事實
然而這帶來一種氛圍，在其中問題更放大了 知性必須單獨的--看來 乎如此--處理不只是 天的問題，並且處理在它投射的 難重重的明日裡那個問題的影響 這用意良好的貫注 這解決問 題的決心 這理性之道，隨即引起一種甚至更深的無能感 貫注在問題上，帶來一種機械性的重複， 一種重複的催 性聚焦
(九點三十六 )且說，在某些方 而言，知性是個了不起的組織者，因此，如果這個貫注持 續下去，知性便開始沿著同一方向組織它的感知和經驗 那是一種誤導的企圖，藉 找到與它自 一致的信息而找到秩序 於是，它搜集證據，以證明它的觀點，因為如你瞭解的理性心智必須為每 一件事找一個可接受的理 (語氣熱 地)
當然，在同時，十 有效卻不符全部畫 的岩床(rockbed)證據漸漸變得被拋棄 忽略或丟掉了 它在那兒，但沒被用到 作為證據，它卻不見了，變得不活動了 所以，還需要我說嗎，那種解決 問題的方法是很差勁的方法，它引起的問題要遠超過它解決的問題呢！
就魯柏的狀況而言， 常常認為， 對著 的病況並無改善的 證據 ，它越來越糟了， 在的證據都說，這種狀況的確會變壞而不會改善 有時候甚至認為 這樣想是實事求是的
當然，所 生的正是我剛才大略講的 其它十 實 十 實在的證據--而且永遠在任何時候 在 身體上都是顯而易見的--被忽略，被認為是不重要的，太瑣碎而不值得注意或當 ，因為它並 不符合 展出來的所謂理性的畫
( 你要不要給個例子？ 我問賽斯，但珍仍很平 地繼續講下去，以至於我不知 有沒有聽 見這問題 )
那過程就與我上 那段講的一模一樣，因此我要你們瞭解那一點 任何改進，除非被說出來， 否則大半都被忽略了，不被認為是無可否認的證據，同時，任何困難都必然被認作是可靠的證據， 因為它們符合上 說過的全 搜集資料的知性 它們是具重要意義的，同時，進步卻看起來完全不 算一回事
(現在賽斯開始給予我的問題有關的信息 )
上一周，魯柏在下巴 頸子和肩膀一帶有了一些舒解 有些時候，三或四回， 的眼睛視力大 有改進 有一段時候， 的腳踝和膝蓋有更大的活動自 --某種活動--但所有這種證據都大半受到 忽視--或更糟些，被諷剌地對待，因為 並沒能走得更好
你收到有關柏藍那的信息，因為你與那環境有呼應 就此而言，你收到了內在的證據 你忽略 掉無 的其它點點滴滴的信息 魯柏收到自 的相機活動，因為 與你有呼應 必須與 身體試 圖給 的活動力的證據有呼應，因此它可以建立起對自 身體的一個新畫
你改變你的焦點 你改變你認為具有重要意義的東西 這一節讓我們開始了一個對生命 對解 決問題的神奇之道的討論 我希望強調 去做什麼，而非不去做什麼，雖然有時候我必須清楚地 辨這兩者
如果你徹底瞭解這一節，並且，如果你有意想 正地改變你的取向，那麼，便會自動創造出一 種氛圍，在其中，你所想望的改變會 生
本節結束-- ( 謝謝你 ) --晚安
(九點五十五 珍一脫離出神狀態，我就告訴她這一節非常棒 可是我也相當的生氣，因為 賽斯的信息總有辦法 事情看來彷彿不證自明 的；然後，人就總會自我恃度，任何基本上如此清 晰而簡單的事，怎麼可能會如此輕易地被那些最急 地想要使用它的人所錯過或誤解 在個人練習 期間，我常常體驗到這些現象，而結果每次都下決心下一次要做得更好一些--看得更清楚，去做所 有那些會輕鬆不費力地帶來想要的結果的事 珍往往有同感，雖然 她的某些話來判斷，我認為她 近來比較不常有那種感覺了 然而，這種資料會帶給人希望，而去思考它，至少在我這方 ，它會 導至暫時的 正瞭解和隨之而來的希望的感覺 事實是，我 的相信這信息是好的，而且是有用的， 基本上，它是人們所能得到的最好的一類信息
(以上所說的一些要點很能為珍接受 然而， 於我們的感受，我們有一個活潑而有益的討論， 所以，總括來說，這節是非常好的一節課 我為這一節的一部 作了一個注，摘錄在賽斯最近的書
夢 進化與價值完成 裡 )
第 3 節 人和其它族類 將錯誤當作是修正行動 神奇之道的定義 一九八〇年八月十三日星期三晚上八點五十七
( 晚上課前，我剛剛打完了週一的課的後半節 我對珍說，我認為那是很棒的一節，而我想 為我們打一份從九點十五到九點三十六 的 據的拷貝 賽斯那時解釋道，知性必須瞭解，它並不 需要孤軍奮戰，它是受到自 的其它部 所支持和幫 的 我認為這個洞見能大大有 於珍 我也 告訴她，我想在賽斯目前的書 夢 進化與價值完成 裡放入一部 周ー的課
(註：民主黨全國 表大會 進行到第三天了 當我在晚餐後打著 時，我知道珍正在客廳聽 電視上的演講 我隨即想到我忘了一件事！上週六，我們本地的報紙 刊 過一則短文，意思是說， 有位我們聽說過的通靈者最近 預言，當卡特和甘迺迪在大會上 展成勢均力敵 僵持不下的局 後，西弗吉尼亞州的參議員羅勃，比 德會獲得民主黨總統候選人的提名 我看過那文章，並且也 叫珍看 我本想留下它，但那報紙結果被綁進 早要丟的垃圾捆裡了 既然卡特的勢力能讓 贏得 ー ，使大會在周ー第一節大會裡 對外關閉 ，那麼卡特就注定會在第一次投票獲得提名 所以， 通靈者的預言錯了，而那預言顯然是 全國皆知的
(因此 晚當我記起我忘記剪下那文章放入我的預言檔案裡時，我就告訴珍說，如果必要的話， 我們還是知道可以在哪兒找到它：就在報社 我在想，當公眾人物的預言沒實現時， 們會如何反 應，我希望 們的錯誤不會被合理化，或只用來作宣 ，既然通靈者必須為 們的話負責 我們會 繼續注意有關那個主題任何隨後的報導，但我想它都會像昨天任何其它的新聞一樣的淡去 然而， 在這種情形下，那些預言者私下又是怎麼想呢？沒有人是完美的 珍沒嘗試過預言類 的事件 對 於珍的一些預言，可參見附錄ー
(珍說她 晚並不太想上課，她只不過是 衍一下 罷了 我建議她，不管怎麼樣還是上課 吧 她有時候會覺得舒服些，所以我們的新計劃正有一些結果了 )
晚安
( 賽斯晚安 )
(帶著一些無表情的幽默 )現在我聽說，所有其它的族類都在保育自然，可是同時人類卻有毀 滅它的癖好
(參考我一九八〇年七月十七日的批注 )
我 聽說，除了人之外，其它的生物都是以一種自然的優雅行事 我 聽說，除了人之外，所 有的大自然都(停頓--下)自我滿足，人卻充滿了不滿足 這種思維自然地 隨著所謂 理性思考 的權威意見 當你們思索這種思維時，你們以最牽強的理性思索來想它們--也就是說，對被迫獨自 運作的知性而言，那思維相對的說，彷彿是不證自明的，與自 的其它機能無關 那麼它 的看起 來好像是：人不知怎地和大自然 離了--或，更糟的，成了行星表 上忘恩負義的敗類，幾乎成了 寄生蟲
那個觀點本身，就是知性問題的症候 在你們的文化將知性所放置的位置上，它的確看它自身 為相當孤立的，與人格的其它部 離，也與其它生物及自然本身 離 舉例來說，科學因此說， 生物--除了人之外--是以 盲目的本能 來運作的，而那個名詞本意就是用來解釋所有其它族類的 複雜行為 所以，在人和動物 知性與自然之間的鴻溝彷彿更加深了
以那種說法，要說人的知性也是本能性的--如我先前說過的--並沒有什麼不對 立刻開始思 考 無法不用 的知性 再說一次，知性神奇地 自動自 地運作 它最銳 的推理過程，是生 自那自然的神奇行動的一個結果 (從容地 )
(停頓 )知性被教以與它的源頭 離 就彼而言，它覺察到一種無力感，因為，到某個程度， 它是哲學性地從它自 的力量之源被 斷了 所以，當它看著政治事件的世界時，問題彷彿無法解 決 於知性的信念系統，並且， 於它與其它信息來源 斷了，人做了許多對知性而言彷彿是錯 誤的決定 那些許多個錯誤的決定或 糟 的步驟 ，往往 表了自我修正的行動，按照沒有被意 識到的知識所做的決定，但這逃過了你們的意識而不為所覺
(九點十四 )以同樣方式，某些個人生活中的決定或事件， 於某些理 ，對知性而言都可 能顯得是不 的，然而，它們其實也是 於你們的信念並不為你所感知的自我修正的作法 目前所 用的理性之道，帶著一個基本假設說，任何錯事都會變得更糟 當然那個信念是極為不 的，因為 它違反了人生的基本原則 就你們的歷史而言，如果這是實情，世界絕不會 續超過一個世紀 有趣的是，即使在有醫藥科學之前，就有相當多健康的人 並沒有抹滅整個人類的疾病
當你以為會 生最壞的事時，你就必須永遠防衛著 在你們的文化裡，人們幾乎像用一 武器 的用 知性 這個 彙，來保護 們自 對抗將要來臨的 難 們必須對所有各種的 險警覺
們開始搜集 險的證據，以至於對人生任何其它種類的取向都彷彿是不智的，而在那個架構 裡，做為一個實際的人，就意謂著要防備最糟的事 生
首先，如果你了悟到，知性本身是自然的一部 ，是自然人的一部 ，是神奇的過程之一部 的話，那麼你就不需要過度用它，強迫它感覺被孤立，或將它置於會 展出偏執性傾向的情況裡
正如你們的直覺一樣，知性本身也是為生命的神奇過程所支持的 它是被孕育你們和世界的更 大能量所支持的 既然你們做了那個 辨，那力量是在世界裡，並在政治世界裡運作的，就如它在 自然世界裡運作一樣
可是，當你遵 著那所謂的理性之道時，你必然會覺得受到威脅，與你的身體 離了 你的思 維和你的身體彷彿 開了 在精神和身體之間，彷彿出現了 隔，然而再次的，它們每一個都被那
些神奇過程支持著 那理性之道牴觸了我只能稱為人生的指 和人生的自然節奏的東西 它與生物 的健全性相牴觸，並且，再次的，它不合道理
當然，現在，那理性之道是與先前提及的科學概念相連的：生命為混亂所包圍，為生 而奮鬥 等等 我並無意要貶低知性 它是非常重要的，但不瞞你說，它是與貓須一樣自然的東西 它並非 什麼附加於自然的東西，而是自然的一部
(賽斯在此作了一個有關貓須的幽默比喻，因為我們的貓，比 ，正在客廳到處追逐一隻看來 灰塵僕僕的飛蛾，且 為瘋性地喵喵叫 )
以最簡單的說法，神奇之道認為理所當然地，任何一個個人的生命會完成 自 ，會 展與成 熟 環境於個人是獨特地彼此適合，並且一同合作的 這個聽起來非常簡單 可是，以口語的說法， 那些是每個細胞的信念 它們被 在每個染色體上，每個原子上 它們提供了一個與生俱有的信心， 滲透於每個活的生物 每個蝸牛和你頭上的每絲頭髮裡 當然，那些根深柢固的信念在生物上是合 宜的，提供所有成長與 展的推動力
(九點三十二 )每個細胞(停頓 )都相信明天會更好 (安靜地，帶著幽默 )我承認，在這裡 我是將我們的細胞人格化了，但這個聲明有一個穩固的 實性 更有進者，每個細胞在它自 內都 對它自 的不可避免性，具有一個信念及瞭解 換言之，它知道它死後猶
天堂的概念，雖然有那麼多的扭 ， 運作為一個理論架構，向知性保證了它倖 科學則相 信其反 ，相信知性在死後的全然毀滅，既然那時候人們 經完全與知性認同了，這對 是一個
希望破滅的重擊 它拒絕給予人一個必要的生物上必須的東西 (很熱 地)
所有這些理 都隱藏在人類群體問題的背後，並且適用於每個生命 再次的，我想指出，魯柏 早先就決定，做為一個孩子， 要依賴 的知性，而非依賴美貌，就像 覺得 母親 經依賴美貌 的樣子 如我以前說過的，在 的例子裡， 也覺得女性特質是與知性 展相反的那些特質 (停 頓 )不過， 在直覺上與知性上，都有天 ，而自然地被推向在這兩個 域的成長-- 覺得那兩個
域強調了矛盾的特性，而非互補的特性
現在，在所謂通靈的 域，拿任何一個人--或不如更 題的，任何一個女人--來說，魯柏試圖 證明 是講理的 理性的，可是 覺得那種人從來沒有學會用 們的推理能力，反倒是信任遊走到
們腦子裡的想法 所以，去懷疑 自 的神通是具有保護性的
(停頓良久 ) 也覺得知性的質疑能力並非只是它的一個功能而 --其實它是--卻是它的主要目 的 但其實它並不是 以你們的說法，知性的主要功能是在人格與世界的關係裡，做出清楚的推論 與區 可是，你們的社會的確認為理性之道是帶著男性味道的一個--所以就此而言，魯柏又有了 一個額外的理 ，去做這樣一個理性之道的擁護者 當然，所有與性相連的信念都是錯誤的，但
們卻都是那 理性 架構本身的一部
(九點四十四 )顯然，我將說的這句話是太簡化了點，然而，幾乎就像是，如果你把整個理 性之道反轉過來，認為理所當然它所有的假設都是錯的，還更好一點，因為它們的確是錯的要比對 的多(熱烈地) 再次的，你明白嗎？區 在你們這方 是武斷的，再次的，知性是極為自 的過程 的結果，它自 對那些過程是一無所知的，而被認為如此沒有自律及不合理的直覺，卻是建立在比 意識心所能理解的 遠較壯觀的計算上 知性無法 隨它們，所以那區 並非基本的：它們是信念 與習 用法的結果 當然，因此我 開地講到它們，如你們認為它們應 是的樣子
神奇之道視為理所當然，人類是一個整合的生物，就像動物一樣完成在自然裡的目的，不管那 些目的被瞭解了沒有 (停頓 )神奇之道視為理所當然，每個個人都有一個 來，一個達成目的的 來，縱使明天死亡可能就會來 神奇之道視為理所當然， 展的辦法是在每個人之內，而完成會 自然的 生 整體而言，神奇之道在你們的世界裡運作，如果沒有它的話，就根本沒有世界 如果 最壞的事注定會 生，如科學家們顯然這樣認為的，那麼以 們的說法，即使是進化也會是不可能 的，當然--這也是一種好想法 (很熱 地 )
你們需要這個背景 據，因為我想建立一個氛圍，在其中，這個神奇之道可以被理解，然後細 部的 據才能被 用
當然，在你的夢裡，你是在對神奇自 的本質形成新概念的過程裡(透過我的 畫)，並且也正 在藉 影像實現那個概念 那個夢尤其是在另一個覺察層 所做成的 工作 的一個例子
魯柏最近與 瑪麗 在心靈上的討論，以及你自 有關瑪麗與素描簿的夢--所有這些經驗指出 一種精美的推理，那是在通常被認為不合理性的覺察層 進行的 那種 據豐富了知性，並且 它 覺得安心
還有一件事：記得叫魯柏告訴你， 在情緒方 覺得怎麼樣，因為現在你能在那方 幫 必須覺悟到，放鬆也是創造過程的一部 不去管它的話，它會做 對的事 在下一節裡，我 們會繼續這個討論，同時，要注意會帶給你有關神奇之道的一個更好概念的其它暗示與線索 這一節到此結束
( 很好，謝謝你 )
給你倆最衷心的祝福，祝你們有個神奇的滿足夜晚 ( 謝謝你，你也一樣
(十點五 我一點都記不得 珍說 我只知道在上課前，我腦海裡完全沒有那些想法
(這顯然是神奇的--在課中，珍身為賽斯的表現 以下的批注，是賽斯在這節裡的資料 起的靈 感，是我在兩天之後寫的：
( 當然，賽斯不只口授了 神奇的 據，並且在如此做時，還必須將，課放在心裡，因此， 所說的每句話與 之前說的，以及隨後的句子相較，是有意義的，ー旦你停下來想想這一點，便 知那就賽斯和珍而言，都是個偉績 但這是怎麼可能的呢？賽斯並沒有預先的底稿，而在上課間，
也無法參考我的筆記，以便核封 經說過什麼
( 是的，ー點也不錯，這兒必須涉及超強的記憶力，伴隨著在更深層 上，對我們所認為的 時間的縮短 賽斯的能力 我想起最近我寫的談人格或心靈的某個部 ，必然是 猾而謹慎的在事 先構築夢，因此，當夢被重放時，它們對需要的那部 心靈給予了恰恰好的訊息 當我寫說，夢是 個自 的製作時，我在這兒也並沒有自相矛盾
( 這些對賽斯能力的評論，當它們在如我所描述的樣子被思考時，彷彿是顯而易見的，但我 不認為以前我 以那種方式思考過賽斯能做什麼 它們 賽斯的表現更了不起了 見八月十三日那 節九點四十 之後的資料，關於知性和 無自律及不合理 的直覺 事實上，在這兒，整節課都適 用 )
第 4 節 科學及科學的畫 慾望就是行動 一九八〇年八月十八日星期-- 晚上九點十
(正當珍脫下眼鏡，進入出神狀態時，我打了三個噴嚏 身為賽斯，她以覺得 有趣的樣子瞪 著我，一直等我到準備好做記錄為止 )
晚安
( 賽斯晚安 )
現在，我想要以讀一讀你的玻璃門的夢(兩天以前)的最重要信息來開始，因為它的 相也同樣 適用於神奇之道
也就是說，那個夢給了你關於我們所謂的神奇之道的一個主要特徵的例子 魯柏在 的詮釋裡 沒有強調這一點，除此外，那詮釋是絕佳的
主要的議題是，你能相當輕易地擴大玻璃門上的洞 輕易是關鍵詞眼 對於知性的世界而言，
一扇玻璃門必然被認為是堅固的，就如它在肉體感官的世界裡那樣 以其它同樣實際的說法，的確， 在事實的更大架構中，那門當然根本不堅固，正如沒有任何物體是堅固的 顯然科學 知此點
科學委派自然世界為自然事件的 域 所以，它對自然的觀點是機械性的 可是，自然本身， 像自然的其餘部 一樣，卻都擁有一個豐富的內在心理上的深度，那是科學 於它自 的定義，所 無法感知的 舉例來說，心電感應和眼通，是自然效應的一部 ，但它們卻屬於一個比科學定義廣 大得多的自然，以至於 它們看起來是非常不自然的古怪行為，而非意識的自然成
(停頓一下 )也就是為了那個理 ，它們才看起來彷彿掉出了 正常 域之外 不過，這種 特性卻是自然人的基本屬性 在科學方法的贊 下，它們顯得不大對，因為科學方法本身就是被設 定好來感知只適合它預見的模式的信息 這種能力顯得是不可預知的 不連續的，只因為相對地， 你們對事實上相當恆常不變的心理行為如此的不覺查 那是說，這種能力如此平 如此連續地運 作，並且以如此輕易的方式(熱 地)，以至於只在某些情況下，你才對它們變得覺察 你們覺察到 的好像是怪異特性的孤立暗示
基本上，知性能處理許多種類的信息和信息體系 它比你們現在容許它的要遠較有彈性 它能 同時處理好幾個主要的世界觀，了悟到它們每個都是感知和處理實相的一個方法 到某個程度，歷 史性地說，那種情況在過去運作--只是比較上來說--當人們了悟到，的確有個複雜而豐富的內在世 界，那是可以以某種方式向它接近的：那個世界與物質世界並肩而 ，以至於兩個世界是交會的 某種方式在一個 域管用，而其它方式則在內在實相裡管用
(九點二十九 )知性能處理這兩種按不同假設運作的方式 不同的假設適用於不同的實相
我並無意於理想化那些時 可是，在所謂的現 ，可以說，知性被剎皮 被貶低了 科學感 知到外在實相的壯觀複雜性，卻對任何主觀性根本不予認可，完全視而不見，直到它將主觀性認作 只是一個丟棄的產品，意外地被無心的物質所形成
所有這一 都適用於你們的情況，因為我要你們在知性上和情感上，透徹瞭解目前思潮的錯 謬，因此你能明白，我們的 據的確不只提供你們 創造性的 據 ，並且給了你們現在 在於其 內的架構一個更實在的展示
那麼，在現 ，知性終究只剩了一個可被接受的世界觀，一套假設，對實相和經驗的一個主要 的處理方式 到一個很大的程度，可被接受的假設與為人類遺產的一部 的天生固有的生物 靈性 及心理上的假設直接牴觸 知性的確試圖規範經驗，合理化感知 當知性藉 擁有好幾個世界觀而 豐富自 ，隨之，在將它們混合成有意義的模式，將信息整理 類，及將它送到適當的地方時， 知性會做得非常好
舉例來說，它瞭解眼通的 據是人格整體特性的一部 ，所以它並不害怕感知它--並且它有能
力將這種信息上的混亂，與目前肉體感官的感知 開來 那麼，有秩序是它的一個主要特性 當它 只被給予一個世界觀及一組假設時，它有秩序的本性 它拋棄所有不適合的信息 就好比一張拼 圖，當它只有不到一半的小圖片時，它卻被迫去形成一個有秩序的畫
但我們不能怪知性 在那種情況下，它 盡力而為
現在，在你的夢裡，你相當清楚地看到，在物質實相與神奇的次元之間的門坎，物質實相的源 頭是在神奇的次元裡 你被示以--或給你自 看--兩者之間不同的規則或假設 那隻狗想吃食物的 慾望，引它神奇地穿門進來，因為自然生物的慾望是以一種與你們對工作的概念完全無關的 輕易 被滿足的 我想要做的是，引 一種不同的工作觀念--非常有價值的 重要的工作，那是在另一個 層 ，並且以另一種方式執行的
(九點四十八 )當然，還有一個主要的例子就是，為維持每種生物活著和呼吸的 工作 完成， 行星們各安其位的 工作 完成， 一個進化論者能 思 的理論的 工作 完成了
現在，在你的夢裡，你感覺到了那一種工作或行動的感受 它就是世界的天 力量，自然的天 力量 它就是價值完成被引導著的力量 換言之，當然它就是 一 萬有 的能量 問題出在， 對人生的理性觀念將人與 自 力量之源的感受 開了 當 有問題時，理性方式的解答彷彿是唯 一的答案，而當然，往往它就根本不是答案
魯柏想確定 是對的 (停頓良久 ) 試圖在同時向前進又不向前進 試圖要大膽和謹慎， 勇 和安全 當然，這在某程度也適用於你們每個人，正因為你們在知性和直覺力兩方 ，都有強 大的天 到某程度，你倆都試圖合理化你們的創造力 理性方向的思維覺得創造力非常的造成
，所以以那種說法，作為非常有天 的創作者，你們無論如何都會遭遇到一些困難的
然而，現在 是時候了，你們 視這種困難為挑戰，是你們自 選擇的一個創造性冒險的一部 你們選擇了那冒險，因為它是最適合你們自 個人的價值完成的那一種 在為你們自 調解許 多觀念和矛盾時，你們也 許多別人 路 再次的，如果你們將你們的工作認作是一場冒險，一場
人興奮的創造性冒險，而不是以你們老說法的 工作 的話，會有相當大的幫 ！
這會容許你們將內在的 神奇的 工作 感受包括進你的計算裡 它也會開始給你們對鼓舞你 倆和你們生命的神奇支持力的一個感受--那是魯柏可以依恃的支持，而那能帶來 身體上的困難的 解答 在此，再次的，那主要的 眼是輕易或不費力 如果你想要(停頓良久)在物質世界喂一隻狗
--而它是在門的另一邊--你必須打開門 但在內在世界裡，你或狗可以毫不費力的穿過那門，因為
慾望就是行動 慾望就是行動
在內在世界裡，你的慾望不費力地帶來它們自 的完成 那個內在世界和外在世界互相交會並 交織 它們只看起來是 開的 (停頓 )在物質世界裡，時間可能必會逝去，或不論怎麼樣，情況
可能必會改變，或不論怎麼樣，但慾望會帶來適當的結果 不費力的感受才是重要的一點 魯柏用 知性去瞭解此點，是相當適當的，並且，現在只要簡單的說： 那不是我的 域 我要將那問題的 解答留在它所屬的地方 在這兒，我們將 用神奇之道
現在，如果你想的話，就讓你的手指休息一會兒吧 ( 好的 )
(十點九 〉現在，暫說一句：在我們下節課裡，我將繼續以上的討論
魯柏有時候覺得無望，因為理性之道的假設往往導向那個方向，並且因為在那些其它 域， 對自 能得到 想要的那種持久的結果，還不夠有把握 這適用於你倆有時的態度
當然，在有意識的層 ，你倆都沒了悟或不想了悟我們的課所暗示的那種完全的廢除和翻修， 而許多年來，隨著對實相的較新觀念，你們也想辦法保有許多官方觀點，沒準備好去瞭解這涉及了 一種全新的思考方式，一個個人與實相的新關係 因此，你們處處零碎的嘗試一些新的方法，而有 相當好的結果
當然，其實這些課暗示了一個全盤的重新定位(強調地)，而那全盤的重新定位，不費力地帶來 魯柏和 的身體 的生命，以及和你倆都 開始的冒險的一個新關係 自動地會變得更健康， 因為那架構容許 這樣做
幾個世俗卻有用的要點是： 當然必須被容許一些 受干擾的寫作時間 你倆都不瞭解你們對 臥房的態度 你倆都避免在裡 做愛 當然，臥房是唯一不是你們整體活動的一部 的房間 它彷 彿孤立於你們的生活之外 舉例來說，你們不裝修它 這部 是一些老想法的結果，那種想法認為， 睡 是生活或人格的 開的 孤立的部
如果臥室顯示更多些你們其它的興趣，你倆在裡 就會覺得好得多 對魯柏來說，可以放一些 書或書架 那個房間並沒有顯示出 工作的證據，你明白嗎 它或許也 掛一些你目前的畫，換句 話說，就是它 是與你們的生活有更緊密的連繫的地方
理想地說，一張新床應是有 的，不論在實質上與象徵上來說 放鬆--例如，躺下來--對魯柏 來說也會較容易些 或者一張行軍床或類 的東西--一張躺椅之類的，--都是 寫作室的一部
你喜歡在客廳午睡，因為那兒有動人的景色 你們的新陳 謝是不同的，這很自然，而在一般 情況下，就你們既定的午餐時間而言，魯柏需要一頓好餐，無疑的，有時候最晚會吃到五點或六點 不然的話， 就會有一種自然的毛燥感 而如你自 現的，你需要你的 畫時間 則喜
歡黃昏時在 的寫作室裡，雖然季節 那略有關係，然而當可能的話，那仍然是個好主意 你所給 的保證和信心是非常有幫 的--並且記住，它們不是以實質的方式運作的
現在我祝你們晚安，並且為你的手指感到慶幸 ( 它們沒問題的 )
晚安
( 謝謝你，賽斯，晚安 〉 (十點二十九 )
第 5 節 思想的風格 將神奇之道與所謂的理性之道合而為一 一九八〇年八月二十日星期三晚上九點八
(我們在八點四十五 開始靜坐課程 珍這ー 子來感覺好得多了 她 說： 我覺得我的背部 好了百 之七十五 現在她又說了一次 我 回頭再繼續進行賽斯最近的書 夢 進化與價值完 成 的編年史，並且也畫了一些涉及我自 的夢的畫 珍在詮釋那些夢上做得極好；我有ー些夜遊 是源自讀 神奇之道 的這些課的資料 )
(耳語 )晚安 ( 賽斯晚安 ) 現在繼續我們的討論
科學的參考架構 變得與 理性思考 相等到如此一個程度，以至於思維的任何其它傾向彷沸 自動地成了非理性了 就此而言，思想 變得太專門化 偏見化和沒彈性了
現在，思想是有風格的 每個個人有 自 獨特的思想風格，有 自 對於臆測 幻想(停頓) 用主觀及客觀 據的怪僻方式的一個奇特 豐富而個人性的組合(停頓) 可是，科學 如此主宰了 思想世界，以至於許多一度被認為相當 理性 的細微差異和 域， 變得十 不可敬了 科學試 圖固 著它能證明的東西 很不幸的，它於是傾向於建立起一個只建基在某些 據上的世界觀 你 們結果有了 別的學科：生物學 心理學 物理學 學等等，每個有它自 那一堆事實，被非常 小心地 衛著，每個提供它自 的世界觀：透過生物學看到的世界，或透過物理學的眼睛看到的實 相 沒有一個能綜合所有那些信息的 域，或將一個學科的事實應用在另一學科上的學問，所以，
全 來說，科學以它那套理性思考，無法提供關於 實相是什麼？ 平衡的 建議性的 假設的 廣泛完整的概念 看來彷彿每個人實際上是孤立於某種重要的方 --比如說，被 予一個基因 承，以及某種份量不明確的能量來軀使身體這機器(熱 的) 意圖 目的或慾望在這種狀況下並不 適用
再次的，個人在 自 的環境裡，是個 生人，幾乎是個外星人 在那環境裡， 必須奮鬥才 能生 ， 不只是得對抗 身環境之 不關心的 力量，並且得對抗基因決定論(thegenetic deter
minisrn) 必須對抗 自 的身體，過 強調身體對天生痼疾 疾病的易感患性，並且對抗一個
固有的定時炸彈，可以這樣說，假設滅種會無預警地到來 科學並不強調大自然的合作力量 它以 區 明確化及 類自豪，而一般而言，對於當然也完全一樣 實的統合力量卻相當盲目 所以， 當我說到自然人也是神奇人時，很容易會將那個概念轉換到非我所指的更孤立的說法去
(九點二十三 )並不只是每個人都在一個 神奇的 次元裡有其源頭，而是 的整個生命都 之浮出，並且，個人的源頭本身也是支持著整個星球及其居民，以及你所瞭解為 宙的整體建構 的那能量本身的一部
相互關連的場(field)或層 (planes)連結著所有各種的生命，並非經 ，比如說，一個系統--一 個生物的或靈性的系統--支持著它，卻是在它 在的每個可想像的點支持它 你並非被給予一定份 量的剛才提到的能量 新 能量到處可得 再次的，並沒有關閉的系統 再次的，環境是有意義 且活生生的，在你身體的所有各部 和環境的所有各部 之間，有經常的溝通
(停頓 )以你們的說法，這意謂著你並不需要單單只依賴你所認為的你的個人資源 基本上， 價值完成是 在的最重要特性之一，因此，所有的東西都以提供整個建構整體的價值完成的最好方 式個別地並一同地行動
你出生是因為你欲願出生 一株植物為了同樣的理 而活起來 不過，你卻是住在與一株植物 不同的參考架構裡：你可有更多的選擇 你與大自然的互動是不同的 你的知性本是為了要幫你做 選擇用的 它容許你在一個實質的時間範圍內，感知某些可能性 當知性被容許盡可能清晰地感知 物質狀況時，你是在正確地使用知性 它隨即能對你想達成的目標做出最有 的決定
(停頓 )那些目標通常是觀念化了的慾望，而一旦形成了，它們便像是磁鐵 地， 那些廣大 的相互關連的場裡，汲取最適合完成那些目標的那種狀況 知性本身無法帶來那些目標的完成
單單是知性無法帶來身體的一個動作 它必須依賴它的確啟動的那些其它的特性--那自 的 內在複雜性 的排列，那有秩序的神奇 就是如此
當知性被正確地運用時，它想到一個目標，而自動地 身體開始朝向它移動，並且自動地喚起 其它不為它所知的溝通層 ，因此所有的力量一同 力朝向目標的達成前進 拿一個假設的目標做
為一個標的 當正確地運用時，知性想像那標的，隨之想像地達成它 如果它是個實質的標的，那 個人會手握弓箭站著，只想著射中紅心，精神貫注其上，也許做出幾個學到的姿勢--正確的足部動 作之類--而身體的神奇特性會完成其餘一
不過，當知性被不正確地運用時，就像是知性感覺必須不知怎的知道或親自指導所有那些內在 的過程 當錯誤的信念系統和負 傾向與所謂理性的推理運用相連時，那麼，就像是我們的射手看 見那標的， 不去將 的注意力導向它，反之，卻貫注於所有 的箭可能出錯的種種不同方式：它 可能偏左或偏右 落得太遠或不夠遠 在空中折斷 手中跌落，或以種種其它方式背叛 的意 圖
(九點五十二 )當然， 自標的處完全移轉了 的注意力 將 恐懼的畫 ，而非 原先意圖的畫 ，投射在目前的事件上 的身體響應 的心象和 的思維，帶來反映 的迷惑的 行動
換言之，神奇之道和所謂的理性之道應 以某種方式合而為一，以產生最好的結果 有人有時 寫信給你，談到 們想賺錢的意圖--或不如說，想 的意圖， 們說， 們貫注於錢 上，並且 以完全的信心等待它，相信 於 們的信心和貫注，金錢會被吸向 們 舉例來說， 們可能會做 威力之點練習 (the point of power exercise) 不過， 們也可能辭了職，忽略想找其它工作的衝 動，或採取理性之道，卻單單地依賴神奇之道 當然，這也不會有效
當魯柏應用神奇之道，以及當你用它時，你們就明白，它完美地與 在的其餘部 融會起來， 鼓舞知性，鼓舞身體的動作--因為它啟動身體上的屬性
我將繼續描寫兩種方式一同運作的方法 可是，我想點明的要點是，你們個人的力量泉源是那 更大的 交互關連場 的一部 這個事實，你們的 在安全地偃臥其中 它並非你們必須 力去追 求的什麼東西 在你們出生時及出生前，它就不費力地是你的，並且它還隨身攜帶著它自 情感上 和直覺上的理解 如果你們瞭解這個，那麼，大體而言，你們許多的恐懼將會全部消失了
(現在， 我驚訝的，賽斯回答了我 天早一些 問珍的有關蘇，華 斯的一兩個問題--我能在 我給 夢 那本書的編年史裡用到的資料 蘇近來 給我一些信息，而我最近的問題都是那些的延 伸 )
譚決定 與賽斯對談 應 有插圖 喬治對那個安排卻不很熱中 認為 盡描寫 乎並沒必 要 如果必要的話，我可以畫畫
( 好的 我說 意指我並不需要那 細描寫，但賽斯顯然誤解了我的回答，以為我 的要 譚希望那本書有插圖 當 讀到有關喬治的畫的素描時， 立刻想到插圖 當然，蘇想幫喬治一個 忙，以彌補舊的議題 但照喬治的情況而言，還有其它的可能性，就是這件事至少產生了一個想法
如果喬治需要錢， 可以 出版社畫別的插圖 這給了 一種受肯定的感覺
晚就說到這裡了 再次的，我祝你們有一個神奇的夜晚--並且記住，在所有你們的 在層 找暗示和線索
( 謝謝你，賽斯 晚安 )
(十點八 縱使這節較短，珍的 述卻常常是熱 並加強語氣的 我告訴她這是很好的--節課 當然，那是在第二天晚上我整理這節紀錄時說的 天我寄給蘇一頁賽斯談知性的資料副本， 以及以上賽斯討論到有關喬治的|系列問題 我預期她的回答會與賽斯的符合
( 天珍在床上的時間比一般要多，在她每天必做的工作之間，她都是躺下來的 ) 第 6 節 動物與推理 超過我們控制的事
一九八〇年八月二十五日星期ー晚上八點四十九
(珍繼續顯示出進步的徵兆 但近來她不止ー次的被有些讀者來函的內容-- 於讀者信上的悲痛
--所煩擾，使得她不 得誠摯請求賽斯給予各種的協 天，是一位住在肯德基州的女士來信引
起了珍的煩惱 這位女士因癌症而割掉了兩邊的乳房，並且還有一大堆其它的身體和情緒上的問 題 我建議賽斯 晚評論一下珍的反應，我也告訴珍，她的反應可能有些部 是 於她個人所受的 挑戰所造成的，是她自 的脆弱處境所激 的
(自從賽斯開始這一連串的個人課程以來，整個而言，珍的 走動 進步不少，尤其是上周 更加的進步 她現在可以靠著她的打 桌，一次走上十步，而非先前的一兩步 但我們也又變得大 意了：她一天只走一回，而非我近來建議 她也同意 並且賽斯在最近一節課裡也附議的一天兩回 不過，我們對她的進展仍然非常高興
(我們在八點四十 坐待課的開始 晚又將是另一個美麗的晚上 天色喑下來了，知了和其 它昆蟲群正唱著有節奏的合唱 它們的音樂在附近的樹林裡迴響著 )
(耳語……)現在-- ( 晚安！ ) --晚安！
