『神は人（アダム）をエデンの園に置き、これを耕 させ、これを守らせられた』（創世記 2 章 15 節）
聖書における「支配」とは、無謀な自然支配では なく、自然に対して責任をもつものである。
→ スチュワードシップ（ stewardship ）モデル
地球は神が創造したものであり、人間は他の被 造物と共に生きる存在として、連帯と管理を委ね られた「信託者」＝「神のスチュワード（執事、管 理人、世話役）」 である。
良いスチュワードは権威主義的な搾取などせず、
常に愛情を込めて管理する。
④人間以外の生物の位置づけ（ 1 ）
人間以外の生物における差別化
宗教によっては、人間以外の生物の位置づけに関わるもの がある。
他の生物は平等的な存在と位置づける例
輪廻の概念
人が何度も転生し、また動物なども含めた生類に生まれ変 わること、また、そう考える思想のこと。
清い生物とそうでないものを位置づける例
旧約聖書『創世記』におけるノアの方舟
神（ヤハウェ）はノアに、「清い動物を7つがいずつ、清くな い動物を1つがいずつ」生き延びさせるよう命じている。
④人間以外の生物の位置づけ（ 2 ）
宗教における食のタブー
宗教によっては、特定の食品の摂取を禁じている例が少な くない。
食のタブーが設定された理由は諸説ある。
宗教上の食のタブーの例
ユダヤ教：「旧約聖書」の「レヴィ記」第11章の記述にした がって、カシュルート（適正食品規定）と呼ばれる、食べてよ いものといけないものに関する厳密な規則を定めている。
イスラム教：クルアーンの中で、豚を食べることやアルコー ルを摂取することが禁じられている。
キリスト教：タブーはほとんどないが、一部の分派で肉食を 禁じているところがある。
仏教：自らの手で殺生をすることは禁じられているが、そうで ないものを食べる分派もある。
⑤欲望のコントロールの可能性（ 1 ）
王守華による指摘
神道では、自然と自然現象も神として崇拝され、自然と人間を生んだ 母体である神は、人々の崇敬により神威を発揮する。
今日の日本で生態環境が比較的よく保護されているところは、神社 の社地が極めて大きな部分を占めているので、「神道は自然保護の 宗教である」と言われている。
神道とキリスト教の思考方法と自然観には違いがあり、前者は調和 一体化の親和関係であり、後者は主客両極が対立した、決定と非決 定、創造と被創造の関係である。前者は自然生態環境を保護するの に比較的有利であり、後者は主体の欲望を満足させるために自然生 態環境を破壊しやすい。
ヨーロッパ人も、日本の鎮守の森を賞賛している。
ドイツの植物学者シュミット・ヒューゼンは、日本の生態環境を視察した あとで、「日本の神社の森を見ると、彼らの祖先の賢明さに敬意を表した くなる」と述べている。
イギリスの歴史学者トインビーは、２度目の伊勢神宮参拝を終えたあと、
千古の神宮林と清らかな五十鈴川を目の当たりにして、「この聖地で、
私はあらゆる宗教の根底的な統一性を感得した」と書いている。
⑤欲望のコントロールの可能性（ 2 ）
加藤尚武による指摘
西洋哲学では天人分離であり、東洋哲学では天人一体 であるという観念が示しているのは、東洋思想の優越性 ではなくて、是が非でも西洋思想を二元論的な対立構造 にはめ込んでしまおうとする意思であり、西洋に対する劣 等感以外のものはない。
生き物を食べるときに感謝の念をもったとしても、それは、
感謝の念がありさえすればどのような自然破壊でもよい とする限度のない破壊につながる。
人間と自然が，主観と客観の関係になる近代的二元論を 守ることなしに，地球の生態系を守ることは不可能． （加 藤
,1991
） 重要なのは一面的な自然との一体感情を口先だけで吐 露することではなくて、自然保護と自然利用の限界を合 理的に設置することであり、また自然保護のために何を 犠牲にしてよいかを見極めて実践することである。
⑤欲望のコントロールの可能性（ 3 ）
中世浄土教の自然観
仏教倫理の基本である不殺生戒（生命ある存在への攻 撃や破壊を禁止する）が普及した。
不殺生戒は、自然崇拝やアニミズムの精神を仏教思想に よって普遍的な一般的倫理原則にしたものと言える。
亀山純生による指摘
21世紀の環境思想の範型として伝統的自然観や仏教的 生命思想が称揚されることがある。一面では、生命平等 主義や自然と人間の循環の思想は、近代西洋の手段的 自然観の行き詰まりを打開する手がかりを与えるように 見える。
しかし、その伝統思想は、近代日本の激しい自然破壊に 対する歯止めにはならなかったし、深刻な公害も引き起こ してしまった。
⑤欲望のコントロールの可能性（ 4 ）
殺生禁断思想の空洞化・解体
生命や自然の破壊、山野河海の開発を肯定し、促進する 二つの論理があった。
「仏国土形成の論理」
仏国土を実現するためなら、自然物の殺傷・破壊や山野 河海の開発は、むしろ善行に転化する。
動物の殺傷（漁猟）や山林伐採・山野の開発（荘園化）に ついて、動物や山野河海（の神）が人間と等しく往生ない し成仏するための布施行（自己犠牲）として正当化された。
「悪人往生論」
悪人こそが阿弥陀仏の救済の対象となる。
不殺生を犯しても救われる（許される）という精神的態度 を宗教的に合理化した。
１．宗教とは何か
２．宗教と環境問題の関係
３．多神教と一神教
多神教と一神教（ 1 ）
多神教とは
神や超越者（信仰、儀礼、畏怖等の対象）が多数存在する 宗教で、一柱の神のみを信仰する一神教との対比のために 用いられる語。
かつてヨーロッパでの初期文化人類学などでは、極端なキ リスト教優越主義に基づき原始宗教やシャーマニズムなど の多神教が発展した頂点に一神教が存在するという進化 論的な考えが存在したが、現在では否定されており、宗教 の形態に序列はない。
人間の自我とアニミズム
人間は、自我を持ったがゆえに、外界に自己投影を行い、
様々なものも同様に意志をもっているかのような認識をした。
環境との関係
多神教は森林の宗教、一神教は砂漠の宗教と言われること もある。
多神教と一神教（ 2 ）
一神教とは何か
一神教は、一柱の神のみを信仰する宗教。次のように大別さ れる。
唯一神教(monotheism)：世界に神は一つであると考え、その神を礼拝 する。ユダヤ教、キリスト教、イスラム教など。
拝一神教(monolatry)：複数の神を認めるが、一つの神のみを礼拝す る。古代イスラエル民族の宗教など。一神崇拝ともいう。
単一神教(henotheism)：複数の神を崇拝する。特定の一神を主神とし て崇拝する。古代インドのヴェーダの宗教など。
交替一神教(Kathenotheism)：他の神々の存在を認める。崇拝する神 が交替する。バラモン教など。
狭義には唯一神教を指すことが多い。
新興宗教を除けば、現在確認されている限りにおいて、唯一 神教は古代エジプトのアメンホテプ４世によるアテン（太陽神）
信仰（世界最古の唯一神教とされる）とユダヤ教だけに興り、
現在はユダヤ教と、それをから派生したキリスト教、それから 大きく影響を受けたイスラム教に引き継がれている。
アテンについて
アテンとは
アテン
(Aten)
は、エジプトの太陽神。 人間的形態である他のエジプトの 神々とは異なり、先端が手の形状を 取る太陽光線を何本も放ち、光線の 一つに生命の象徴アンクを握った太 陽円盤の形で表現される。
初期には従来の太陽神ラーと同一 視されるが、その後神性は薄れ、天 体としての太陽を表すようになった。
ツタンカーメンの父でもある、アメン ホテプ
4
世が特に崇拝した。アメンについて
アメンとは
アメン
(Amen)
は、古代エジプトの太陽神の ことで、アモン(Ammon)
、アムン(Amun)
と表 記されることもある。 元々はナイル川東岸のテーベ（現ルクソー ル）地方の大気の守護神、豊饒神である。
中王国時代第
11
王朝のメンチュヘテプ2
世が テーベを首都としてエジプトを再統一して以 来、末期王朝時代の第30
王朝までの1,700
年余りにわたり、ラー神と一体化、「アメン＝ラー」としてエジプトの歴史・文明の中心に位 置し、エジプトの神々の主神とされた。
エジプト最大の神殿であるカルナック神殿に 祭られており、神殿の大列柱室などに見られ る壁画には、
2
枚の羽を冠した人物像として 刻み込まれている。アメンホテプ４世とアテン信仰
アメンホテプ４世の宗教改革
アメンホテプ4世（Amenhotep IV）は古代エジプト第18 王朝の王（ファラオ)で、治世第5年目頃に、遷都を宣告 し、宗教改革を行った。アテン神のみを唯一神とするも のであり、他の神々への信仰を禁止した。
それまでの主要な神であったアメン神を主神とする
神々への祭祀は停止され、複数形の「神々」という文字 が単数形の「神」に改められた。
自らの名も、「アテン神に有用なる者」の意味で、アクエ ンアテンと改名した。
しかし、宗教改革はうまくいかず、アクエンアテンの死 後、アテン神への信仰はすぐに廃れ、伝統の多神教に 戻ってしまう。
宗教改革の理由
多神教から一神教への変革は、人類史における大変革であるため、
様々な理由が考えられている。
近年では、王権にまとわりついていたアメン神殿の旧勢力を排除する ための政治改革ととらえる傾向が強い。
仮説として気候変動が要因とも考えられている。紀元前1420±100年 頃に起きたサントリーニ島での大噴火によって急激な気温の低下が起 きたとされる時期と一致しているからである。