ー 一 上
蔚
の 面 他 珍 辺
一 長 一 長 上 直 曜 直 上 初 等 ・ 中 高 等 部 一
一 胎 工 会 十 ￨ 団 Z E
一 司 二 部
﹁ ﹁
ω
‑ 57一(88)
上
伝 教 典
所 理 教 育
ネL 総
手先
部 部 部
部
部丁 一
聖
部
歌 隊
る。それぞれの部局員の任期，あるいは部局員 の年齢構成，彼らの出身地別など詳しい話は今 回聞くことはできなかったが，今後これらの点 に留意して調査することによって，蔚珍教会の 持っている地域的特徴などがより鮮明になるの ではないかと考えられる。今後の課題にしたい
と思う。
以上考察を加えたように，蔚珍教会の現状は，
信徒の都市への流出という全国的現象とあいま って信教数の減少をきたしてはいるが，組織の 整備と運営においては充実したものを持ってい るようである。今後，流出した信徒を追跡調査 することにより個別的ではあるが，現在の韓国 人の抱く天主教観というものも窺い知ることが できるのではないかと考えられる。
5 .
おわりに以上，蔚珍天主教会の来歴とその現状につい て考察をくわえてきた。その結果，次のような ことが結論として言えるように思われる。
蔚珍教会は， 1950年代・60年代の韓国キリス ト教会の発展と期をーにするかのように， 1958 年に春川教区の一教会として成立した。しかし，
蔚珍教会の歩みは決して平坦なものではなく，
以降信徒数は大幅に伸びず，現在の蔚珍郡内の 天主教信徒は全体の4パ}セント以内にとどま り，全国的平均値に比べても大変低いものであ った。こうした原因については，地方居住の天 主教信徒の大都市への流出という全国的レベル でおこなわれている状況が，まさに蔚珍教区内 部でもおこなわれていたと見ることができるの である。蔚珍教会から大都市に移動した信徒に 対して，その後の追跡調査がおこなわれている わけではないので，断定するわけにはいかない が，都市に移った人々の大部分の者が移った都 市では教会に通わない，教会から離れた生活を 過ごしているのではないかと考えられる。勿論，
蔚珍教会においては，こうした社会的流れに対 して「教跡」と呼ばれるような信徒の戸籍台帳 を作成して，教会を離脱した後でも何とか天主 教会に止めておこうと考えているようである。
蔚珍教会から大都市に流出した信徒らの動向に ついては，特に彼らがそのまま天主教会に残り 続けるのか，それともプロテスタント側に流れ
るのか，或いは韓国で解放後誕生した新興の土 着的キリスト教会に参入するようになるのか，
今後韓国人の宗教観を知るためにも重要な課題 と考える。〔写真VI‑3J
韓国東海岸・漁村社会の近代化と文化伝統
終 章 概 括
一一結びに代えて
高 橋 統 一 序章で述べた本研究の視座と枠組に即して，
I~VI の各章で個々の問題について記述・考察 してきたが，最後にそれらを概括的に整理し，
一応の結びに代えることにしたい。
序章でも触れたように，韓国安東大の民俗学 研究所と東洋大のアジア・アフリカ文化研究所 との共同研究フ。ロジェクトとはいえ，前半の山 陰・東石見の場合と，この後半の慶北・蔚珍と では，調査の全体的枠組がだいぶ違っている。
前者では漁村と山村を包括した広域的な社会=
文化圏という視座で，個々の問題及びそれらを 総合した課題にアプローチしたのに対し，後者，
即ち今回の調査では漁村だけを対象にしたので，
アプローチの方法もそれだけ簡略になっている。
したがって個々の問題の記述・分析が前者の場 合ほど徹底していないし，全体的な広がりや展 望もかなり不十分である。それを承知の上で概 括するのは，今後に少しでも役立てたいからで あって，以下，中間報告のつもりで一応のまと めを覚書として記すことにする。
① 慶尚北道蔚珍郡は歴史的に，北の江原道側 に属したり，慶尚道側に属したり，というこ とを何回か繰返している。東海(日本海〉に 面したこの地域は風光明婦で自然に恵まれた ところであり，また政治的・文化的に中央か ら離れた僻遠の地でもあっただけに，近代化 がすすまず，独立後も開発が立ちおくれてい た。それが高度経済成長の影響で交通路が発 達し，加えて原子力発電所の設置によって近 年，急速に人口が増加し，観光開発がすすん で産業構造も大きく変化してきている。とは いえ，農漁業の比重はいまも高く，とりわけ 調査地竹辺には漁村社会に特徴的な文化伝統 が構造・機能的にかなり保持されている。新
住民の移入・増加に伴い，こうした文化伝統 にどのような変容がおこるのか，参与観察と 収集した資料・情報から若干の問題点を要約
しておこう。
②竹辺 1 里 ~5 里のうちでは，かつて「燦
(のろし〉台」があり，燦柚津(ポンスジン〕
とよばれた竹辺3里が最も古い漁村集落とい われているのだ、が，文献・文書資料で，この 地域の様子が窺われるのは18世紀以降である。
また，聴きとり情報でみる限り，集落の歴史 を具体的に遡れるのは百数十年どまりである。
竹辺3里はいまでも漁村集落としてまとま っており，約500世帯の7分の1に当る72世 帯が「漁村契」を組織している。この漁村契 は，竹辺水産業協同組合(水協z漁協〉の下 部組織になるわけだが， 3里の漁村契は天然 の岩ワカメの採取権と結びつく，第一種共同 漁場の管理・運営にみられるように，漁村共 同体的規制がつよく，且，こうした漁村契の あり方がトンネ(集落〉の運営にも直接・間 接に深く関わっており，例えば豊漁祭の実施 方式にもそれが明確にみられる。
⑧ 竹 辺3里の村組織は，当然，漁村契と深く 関わっているが，共同体的な漁民意識の基盤 ないし背景には，伝統的な民俗信仰がある。
それを具体的に示しているのが城臨堂で，集 落の中央にあるハラボジ堂(神木〉と海岸の ハルモニ堂のこつが一対になっている。前者 が爺さま，後者が婆さまを示日り，一般に前者 は集落全体を守る神，後者は海を守る神とさ れ，漁業者にとっては特に後者が大事にされ ている。最も重要な祭儀とされている旧正月 の正月告示日と， 2年に1度の11月の豊漁祭で は，祭官・祭首・都家の選出や役割などにお いて， 日本の宮座における神主・当家と類比 できる部分が多い。なお，豊漁祭では東海岸 の亙儀集団(ムーダン〉が登場し，私たちを 含め，民俗学・人類学者や報道関係者が参与 観察におしかけて盛況であったが，新住民に とって，これがどう受けとめられたのかが問 題となろう。
‑ 59一(86)
④ 慶尚北道でも内陸の安東地方は，農村を基 盤とするかつての支配階層である両班の伝統 がいまでもつよく，父系氏族=門中組織が発 達している。蔚珍地方にも門中があるにはあ るが，安東に較べるとよわく，まして漁村の 竹辺では全く希薄である。門中が父系血縁の タテ社会とするなら，②で触れた「契」は平 等な家や個人のヨコの連帯であり，竹辺に漁 村契が発達したのは当然で、ある。
ところで， 日本ではタテの父系血縁ニ本・
分家関係による同族が東北日本の農村でつよ く，西南日本の特に漁村では平等なヨコの家 関係による講組が顕著であって，その意味で は韓国の「契」と日本の「講Jは類比して捉 えることができる。他方，西南日本の漁村に は，血縁や家の結合とは無関係の年齢や世代 による結び、っきの「年齢階梯制J‑年齢集団 が顕著であって，若者組=若者宿が発達して いる。そうした視点からすると，韓国の漁村 社会にどのような年齢集団があり，それが構 造・機能的にどういう役割を担っているのか，
ということが問題になる。
私たちは，このような問題関心から竹辺の 年齢集団を考察したわけである。日本の若者 組=青年団に相当する竹辺面青年会はその成 立は新らしいが，組織もよく整っており，活 動も活発であって，ユンノリ(韓国式双六〉
の民俗遊技大会にみられるように，文化伝統 への青年層の関心は高い。また韓国相撲シノレ ムの復活に主体的に活動しているシルム同友 会の主要メンバーは青年会の会員でもあって，
シノレム同友会は青年会から派生したスポーツ 組織ともいえるのである。
これに対して，老人会の方は全国的な大韓 老人会の地方組織の下部末端に位置づけられ，
老人亭(敬老堂〉もあるのだが，これといっ た組織や活動もみられず，文化伝統との関わ りで具体的なものはほとんどない。私たちが 数年前に調査した湖南(全羅南道〉の長城地 方は，嶺南(慶尚北道〉の安東と並ぶ，両班 で有名な農村地域であって，そこでは老人会
の組織がよく整い，儒教的な文化伝統の担い 手として顕著な役割を担っていたのだが，そ れに較べると，この竹辺の老人会の役割はだ いぶ低調と言わざるを得ない。このことは，
前述の農村社会と漁村社会の対比という視点 と，やはり無関係ではないようにも思えるの だが，如何であろうか。
⑤ 日常生活の端々，四季折々や年中行事のひ とこま，生業にまつわる作業や信仰，などに 関連する諺や文句には，その土地に根づいた 文化伝統につながるものが少くない。私たち は，前回の山陰・東石見の調査で，そうした 俗イ言語についてアンケート調査により資料を 収集し分析したが，今回も同様な視点でこれ を実施した。今回は問題を，~してはいけな い， すると
00
になる，といった禁忌語に 限定してデータを集め，前回のものを含め日 本の漁村社会との比較を試みた。その結果，当然のことではあるが，日韓の聞でほとんど 同様な，漁村社会特有のさまざまな禁忌とそ れを侵したときの制裁が共通して存在するこ とが確認された。もちろん，そうした共有性
・類似の中にも，具体的な表現や言いまわし に，韓国・東海岸の特徴ともみられる微妙な 差異があり，また日本では聞かれぬような禁 忌語も数多くみられる。これらは日韓双方の 基層文化の違いによるものと考えられるが，
その他に顕著な差異として， 日本では「擬人 化による説明」が多いのに対し，韓国ではそ れが欠如していることが指摘できょう。この いわば「擬人化による禁忌=制裁の強化」を，
俗信語の比較において方法論的にどう展開す るかは，今後の問題になるであろう。
⑥ 日本と韓国(朝鮮〉は宗教からみると，日 本の神社神道と韓国の儒教という相違の他に，
仏教とキリスト教についても多くの側面で，
歴史的・社会=文化的な差異が大きい。韓国 では高麗朝から朝鮮王朝への移行過程で排仏 崇儒が強化・徹底したのに対し，日本では概 ね同じ頃にキリシタン排斥に連動して寺檀関 係の強化(檀家制〉がすすみ一一回韓国では祖