政・ 本と の外 似的 比 校か ら︑
‑大正本の山
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を米沢とする必を補強する命︒山山
政本
の火紙見返しには如何欲の散らし内さがあるが︑川附川
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に附り消した跡のある天正本も赤外線カメラで倣影すると大ぷりの文字が脅かれていたことが確認でき︑そこに和歌の散らし書
きが作在した可能性を指摘する己また︑末丁妥も比
較し
︑巾 ゆ
政本にある花仰の的乃さがF八f
院本 の﹁ .化 久
一の花仰と的似す
るこ とを 出川 団側 し︑ 州本 が緊 街な 附係 にあ
った
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常に市民な指摘であるが︑なぜ河本に化抑の部品きがあるか
など︑依然としてはっきりしない問題も残るw山本
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﹂の 寓名 のあ る在 日ム 日本 (奥 野
本)を中心とした研究なので︑ここに合める︒
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縦にははえ影を伝えると舵測する馬稲作バに附する山
本の
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が必必だろういる可能性はあろうが︑さらなる検
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している以後に休似美術館必池川本に蜘妹鮮が揃かれていることを︑能や歌舞伎の幕開にこの芸能が演じられたためと
結論づけている︒その可能性もト分あろうが︑そう断定する
にはもう少し恨拠資料が必泌ではないだろうか
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研究
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絞を 追っ た九 州
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にわ けて
︑山 川此 の前 品開 を迫 い︑
ALh・
ハh じ川 の卜 .前
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付す先行研究で︑虎明と山川山氏が不仲であったと挑
川 附
される
ことが多かったが︑前虎の活動を詳細に調査した結果︑分家
として宗家を支える存在と︑比例虎像を捉え抗している︒
伝冷研究としては︑﹁わらんべ爪﹂の抄の分併と川阿怖伝
代げ との 比較 を中 心に
︑山 氏明 が診 えた
﹁
心﹂の重姿怜を分析し
ようとする原田香織﹁千手千限の理￨﹁わらんべ平﹂におけ
る狂 J議
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﹂(﹁東 洋学 研究 ほと
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月) があ る
︒まず﹁業﹂を修めてから﹁心
﹂の
問題に移行するが︑その﹁心﹂にとらわ
れすぎではならず︑白山内HK
仏な m山 川必 的な 波地 を
﹁千子千阪の
理﹂と位世づけるまた慌阿弥伝内における﹁心﹂の必裂性
を締まえ︑成明が主としての﹁心﹂の川
い万 とし て明
日中
心巡
目
にむいて日覚的に利得することを長泌悦していたと診える
成明の?との民念が拡散しており︑山川内しにくいことは川
怠できるが︑その多品的な﹁心﹂を似川
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九討 がど のよ うに 把
凶したのかがわかりにくかったa
この 年は
︑付 先
干Hに関わる・火主なシンポジウムがて
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れた﹃淡劇学﹂{げ 川
3川)は
﹁ 惜
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大会必対抗とシンポジウム︿まいとおどり
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四本の論考を掲較する︒十u
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・味 線収 入後 の第
二州︑以後能・托J
を取り入れることが出来るようになる明治時代以降の第
一 一
一
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と歌 符伎 の原 山ん
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︑付 代︑ けと の泌 切関 係を 概説 する
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山川
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小園"と取り入れただけでなく︑能・叙J
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二期は江戸とぷ阪で能・紅Jとの
関わりに大きな世庶民が生じる期間︑第三期は京阪の伝統を跨
まえ伝羽
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物として江戸の歌舞伎にもいれ接的に
能・
村祝
日が
川悦
取される期間と泌明する︼配川克加﹁能・抗バと歌符伎の点川
楽﹂は︑狂
‑ d を取り入れた三味線行楽の分析でセに︑
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﹂﹁ 七つ チ
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︒そのほか︑抗J役行の修行地
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態﹂︑日本舞踊の狂J取物の涼技について概必
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に牧均したものト入札げの山地ヤらいである﹁
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吟﹂と戸をあげる﹁野胡﹂と︑能血取の源流の一つである治憾
における
﹁鳴
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人﹂の﹁乱戸﹂との類似性を先行研究からmm
186
認し︑狭楽が
山・
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ら移入されたことを川崎する︒また︿附
チ﹀の以訴を︑附代
の﹁ 出官 級鉱
﹂に 求め
︑い 位協 官的 な影
は認められないものの︑﹁何らかの影容を受けた﹂と舵測す 間関係w
る︒阿部品常記﹁狂言と稔歌における築総伝説の表現﹂は︑日
本における為朝説話︑台湾における即死説話というこつの英
雄却の展開を追う︒
為朝 刊叫 ぷは 次第 に
h付
加別
自身
への
閃心が薄
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︐d Mm のみ が民 間し
︑筏 汀
︿円引﹀のような突いを伎むこと
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かれ
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目的に変符したと考える咽柳町泣訴は仏
教経典の物語から乳唱文芸に影容を与える物語へと変わり︑児童向けの絵本にふさわしい物訟へと展開すると概説する︒
両者は日本とム
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の英雄物訴の一例として対比されており︑似般的・間後的交沙を必定しているわけではない︒またM
諸には
︑ム
H汚の﹁捻欧﹂と仰同の﹁パンソリ﹂という芸能の
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も絞る︒なお
︑
川フォーラムの報行は﹁山口大学文学会
志﹂六
O
号(二O
一O
年)にも掲載されているが︑それらは次号以降に被う予定︒
次に作品の例別的研究︒
総本 制作
﹄﹁ 従
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のψI
代性
￨︿
山山
削 惜 別
﹀を
必み
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く￨
﹂
(﹃向文争解釈と鑓社﹂刊￨ゆ︒
山 山 川
)は ︑
征 一 dを﹁小股史劇﹂として旧飢える視点から︑以下の二点を中
心に
︿出
掛相
僕﹀
を読
み前
す︒
一
つは皇帝が相撲をとる前に身につける﹁彪﹂で︑中肢にはこれに神聖ならのを卑俗なものと
の接触から守る役訓があったとし︑その瑚解の上に本仰が立
脚していると母︑λる︒ニ
つ日 は
川本の初撲取りが小凶の相摂
取りに勝つという助松山で︑能︿
山川
船
﹀の
影句 作下 にあ る︿ 茶子 味
悔﹀との矧似点から
︑本
山川
のハ
ム帝
を明
・併
とし
︑中
静い
から
近
附
初朋における縦刈訴の対中炉窓
噛叫 が民 然
レベルまでぶれたものと彼測するuこの二つの指摘と成立時期の推測については
災論 ない が︑ 中山 闘
に対する権力者の意識と
﹁民 衆﹂ の意 識
が
パラレルであったかは︑改めて考えてみ
たい とこ ろで ある
︒ 侃間作雄
﹁在百仏師物
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﹁仏
﹂師
﹁ 六
地主﹁金泳﹂
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﹂( ﹃
山U以
大学
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的制
限﹂
2 3
川)はすっぽが﹁仏側﹂
の 取
引を桁り︑口い乎をだまそうとするが失敗する﹁仏師物﹂
を︑中近常における
仏像
飢に照らして読みとく
︒﹁ 仏師
﹂﹁ 六
地蔵﹂
にお
ける人が仏像になりすますという突飛な発想は︑
鎌合時代以降︑生身の人間にちかい写実性をもっ仏像﹁棟形
RM波山内﹂が日仰の対象になっていたことを峨まえていると伝える︒また︑地厳が訴すことを布川端として
m
る﹁ 金
沖﹂は︑
先行研究で指帰されていたように地磁に附する胤刊を反映しているだけでなく︑生'訪仏のイメージが地般信仰と舞台演出との媒介となった可能性があると扱測する︒
締本
・稿
削除
に
︑
山・
附社
会史研究の成
川 端
を断まえた必得々
のあ る必 魚川 であ る
︒
坂井苧
一﹁
形成則の
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けに附する・必d m l
﹃治問日必
﹄﹁
公
家人疲労明﹂記事の
再 検
討﹂
(﹁
石間
円山と中
背文
化﹄
︒
3
月)は︑﹁者間日記﹂の記事全体から︑﹁公家人疲労事﹂が演
じられた前後の事情を考察するらの
﹂︒ ﹁ 公家人疲労事ヒ演
の 明 日対 に
は︑盗犯事件を発織に︑所股の
町 私
物化など傍若然人
な仮る凋いをしていたご本持剛山の対応をめぐる仏山と良成と
の対立があったとし︑その対なの矢而に作品ち︑
当日
総出
ポ ヒ 一 一 川