真宗大谷派名古屋教区教化センター
〒460-0016 名古屋市中区橘二丁目 8 番 55 号 TEL（052）323-3686 FAX（052）332-0900 ■発行人／荒山 淳 ■発行所／真宗大谷派名古屋教区教化センター2012.6.25
No.
81
センタージャーナル
真 実 の 学 び か ら 、 今 を 生 き る﹁ 人 間 ﹂と し て の 責 任 を 明 ら か に し 、 と も に そ の 使 命 を 生 き る 者 と な る 。も く じ
いわき市薄磯地区 震災前はたくさんの海水浴客で賑わい、日本一を自負するかまぼこ工場が軒を連ねていた。残った建物の土台 に描かれている絵は、仮設住宅からこの先の学校へ通う児童たちのことを考え、ボランティアが描いたという。 （写真の無断転用はご遠慮下さい。）同
じ
く
悲
引
す
・講義抄録 差別と解放の歴史を考える ❷・❸ ・尾張のお講レポート ❹ ・教化センター研究生報告 ❺ ・講義抄録 真宗儀式の教相 ❻・❼ ・INFORMATION ❽ ◆挟み込み〈※寺報などにご利用ください〉 一 九 六 二（ 昭 和 三 十 七 ）年 に 真 宗 同 朋 会 運 動 は 、宗 祖 七 百 回 御 遠 忌 を 勝 縁 に 発 足 し た 。ち ょ う ど 同 じ 年 、世 界 は 第 三 次 世 界 大 戦 の 勃 発 寸 前 に ま で 達 し て い た 。日 本 で も 、人 間 が 人 間 に 加 え た 汚 濁 、公 害 が 起 こ っ て い た 頃 で あ っ た 。人 間 の 尊 厳 が 奪 わ れ 、苦 悶 の う ち に 亡 く な る 生 々 し い 死 の 現 実 。御 遠 忌 後 の 真 宗 同 朋 会 運 動 の 歩 み は 、こ の よ う な 時 代 社 会 が 抱 え る 危 機 的 状 況 と 共 に 歩 み 、宗 祖 御 誕 生 八 百 年 ・ 立 教 開 宗 七 百 五 十 年 の 御 仏 事 も 厳 修 さ れ た の で あ る 。人 間 の 尊 厳 を 回 復 せ し め よ う と 、 阿 弥 陀 仏 の 本 願 を 宗 と す る 運 動 こ そ が 、こ の 真 宗 同 朋 会 運 動 の 本 質 で あ っ たに違いない。 ＊ あ れ か ら 半 世 紀 。世 界 を 見 渡 せ ば 紛 争 は 絶 え 間 な く 続 き 、格 差 、貧 困 、さ ら に は 原 発 事 故 に よ る 放 射 能 汚 染 。そ こ に 大 飯 原 発 の 再 稼 働 発 表 。ま さ に 末 代 濁 世 の 相 が 世 の 中 に 蔓 延 し て い る よ う に 感 ぜ ら れ る 。生 ま れ た 意 義 も 見 出 せ ず 、生 き る 喜 び も 感 じ る こ と の な い 私 の 課 題 は ど こ に あ る の か 。あ ら た め て 宗 祖 御 誕 生 八 百 五 十 年 ・ 立 教 開 宗 八 百 年 と い う 節 目 に 向 け て の 歩 み の な か で 、こ の 身 の 事 実 か ら 知 ら さ れ る 課 題 を見つけねばならないのである。 ＊ 宗 祖 は こ の よ う な 時 代 を 生 き る 私 に 、人 間 の 現 実 存 在 を 明 か そ う と「 像 末 法 滅 、同 じ く 悲 引 す 」と 教 誨 さ れ る 。 自 己 の 能 力 を 過 信 す る あ ま り 、実 の 如 く 修 行 す る 者 が い な い 時 代 を 末 法 と い う 。そ の 時 代 の 中 、人 間 の 努 力 次 第 で 何 で も 出 来 る と い う 憍 慢 心 が 旺 盛 な た め 、生 ま れ た 意 義 も 、生 き る 喜 び も 感 じ ら れ な い 。そ の も と を「 人 知 の 闇 と 信 知 せよ」 と、 誨えていて下さるのである。 而 し て 私 の 現 実 は 、不 安 と 怒 り を 胸 に 、反 原 発 と い う「 正 義 」を 標 榜 し て み た り 、失 業 ・ 格 差 ・ 貧 困 の 現 実 を 突 き 付 け ら れ 、「 原 発 容 認 も 認 め ざ る を 得 な い 」と 思 っ て み た り 、正 に 若 存 若 亡 の 只 中をさ迷っている有様である。 ＊ 正 義 が 私 を 盲 目 に さ せ 、私 を 見 え な く し 、事 実 に は 多 く の 側 面 が あ る こ と を 忘 れ さ せ る 。今 こ そ 、人 間 の 愚 か さ に 帰 ら ね ば な る ま い 。原 発 を 推 進 し た 者 、 反 対 し た 者 、恩 恵 を 受 け る 者 、被 害 を 被 っ た 者 、そ し て 傍 観 し て い る 者 、皆 が 共 に 仏 か ら 常 に 大 悲 さ れ て い る 身 な の である。 人 間 存 在 の 悲 し み を 、私 の 悲 し み と し て 受 け 止 め た 如 来 の 御 教 え が 響 い た 時 、あ ら ゆ る 人 々 の 悲 し み も 観 え て く る の で あ ろ う 。上 載 の 写 真 に 描 か れ た 花 々 が「 共 に 」の 世 界 を 、そ っ と 伝 え て い て く れ る 。こ の 名 古 屋 の 地 に も 、故 里 を 憶 う た く さ ん の 被 災 者 が お ら れ る こ とを心にとどめておきたい。 （教化センター主幹 荒山 淳）② センタージャーナル No.81
親
鸞
の
思
想
を
育
ん
だ
部
落
の
人
々
前回は、歴史に限定して、部落問題と その起源についてお話しました。今日は 前 回 を ふ ま え 親 鸞 聖 人 （ 一 一 七 三 年 ～ 一二六二年）の教えについて考えたいと 思います。親鸞聖人は部落差別が社会の 雰囲気として生まれ始めていた時代に生 きておられました。しかも部落差別の発 生地であった京都におられましたので、 親鸞聖人は差別されていた人々を意識し た上で、様々な書物を著されたと考えて います。 ただ、親鸞聖人が活動されていた頃に は、まだ「穢多」という言葉は発生して いなかったと思われます。しかし、もう 部 落 は 発 生 し て い ま し た 。 『 小 右 記 』 （一〇一五年）の記述によれば、葵祭の ために穢れを払う清掃（道端の死体処理 など）が、警察及び清掃を担当する役人 であった検非違使に命じられています。 部落の人たちは、その検非違使から「キ ヨメ」として、清掃の仕事を命じられ始 めます。これにより、職業的にひとかた ま り の 集 団 と し て 部 落 が 把 握 さ れ て い き、この頃が部落形成の始まりの起源と 考えられます。 こういう背景を考えた上で、次に『天 狗草紙』（一二九六年頃）と呼ばれる史 料を見てみましょう。これは、肉食など をするお坊さんを天狗に例えて批判した 話です。この話の中に、穢多と呼ばれる 人々が河原で罠を仕掛けて鳥を捕まえる 絵が描かれています。その罠に使われた 肉を、酔った天狗（僧侶）が食べようと して捕まり、穢多の子供に首をひねられ 殺されてしまう、このような物語と絵が 進行します。そこに出てくる穢多の人た ちは、残酷で恐い人たちとして描かれて い る の で す 。 し か し 、 彼 ら は 、 「 キ ヨ メ」として警察や清掃の仕事をしたり、 他にも井戸掘りや庭造りなどの肉体労働 の仕事も担っていました。そういう様々 な仕事を担っていた人々が多く住んでい た の が 河 原 な の で す 。 そ し て 、 「 キ ヨ メ」の仕事が無い時は、鳥を捕まえて生 計を立てていました。『天狗草紙』に描 かれていた、鳥を捕まえる姿は、部落の 人たちのほんの一コマだけなのですが、 それのみを取り上げ、「穢多は恐ろしい ものだ」と吹聴しているのです。このよ うな差別意識が、当時の社会には存在し ていました。仏教がもたらした差別
こうした部落差別の発生に大きな影響 を与えたのは仏教でした。「穢多」とい う言葉が初めて見られる文献に『 塵 ちり 袋 ぶくろ 』 （一二七四年～一二八一年頃）がありま す。これを書いたのは真言宗の僧侶だと いわれていますが、そこには「天竺ニ 旃 せん 陀 だ 羅 ら ト云フハ 屠 と 者 しゃ 也。イキ物ヲ殺テウル エ タ 体 ノ 悪 人 也 」 と あ り ま す 。 イ ン ド （天竺）に「チャンダーラ」と呼ばれる 人たちがいて、これを中国で「旃陀羅」 の文字をあてるようになります。「旃陀 羅は屠者であり、「エタ」のような悪人 である」と書かれていることから、天竺 に存在した差別の情報が、中国を経由し て 日 本 に 伝 わ っ て い た こ と が わ か り ま す。また、伝えられた仏典の中には、ヒ ンドゥー教によってゆがめられた仏教の 教えも存在していました。 仏教に悪影響を与えた一つに、紀元前 後に作られた『マヌ法典』というヒンド ゥー教の聖典が挙げられます。内容を少 し見てみますと、「チャンダーラとシュ ヴァパチャとの住所は村落の郊外たるべ く」と、あります。「シュヴァパチャ」 とは「犬を料理する者」のことですが、 日本でも確認されることに、差別された 者の住居を町外れに置くという部落差別 のやり方があります。それは、この『マ ヌ法典』にまでさかのぼるのです。そし て 、 「 宗 教 的 義 務 を 遵 じゅんしゅ 守 せ ん と す る 人 は、かれらとの交友を 冀 ねご うてはならぬ」 と、宗教者は彼らに近づいてはならない し、交際もしてはならないと書かれてい ます。 仏教の『法華経』でも「宗教者は屠者 の人たちと交際してはならない」と書か れています。また、平安時代に空海が著 した『性霊集』には「我および仏弟子に 非ずば、いわゆる旃陀羅、悪人なり」と あります。私の教えに従わない者は旃陀 羅、悪人だと言っています。これがイン ドから中国に伝わった真性仏教なのだと 信じて、空海は日本に伝えたのです。そ の意味で、ヒンドゥー教的な差別思想を 日本に最も早く伝えたのは、実は仏教だ ったのです。しかし、仏陀は『スッタニ パータ』で「生まれによって賤しい人と なるのではない。生まれによってバラモ ンとなるのではない。行為によって賤し い人ともなり、バラモンともなる」と言 っています。仏陀の教えは、家業の仕事 として犬殺しをしているマータンガを差講 義 抄 録
2012年２月20日
差
別
と
解
放
の
歴
史
を
考
え
る
上
う え杉
す ぎ聰
さ と し氏
（大阪市立大学人権問題研究センター） 前 回 に 引 き 続 き 、 教 化 セ ン タ ー 研 究 生 も 受 講 し て い る 第 八 期 解 放 運 動 推 進 要 員 研 修 の 第 二 回 目 の 上 杉 聰 氏 の 講 義 抄 録 を 掲 載 す る 。 今 回 は 特 に 親 鸞 聖 人 と 部 落 差 別 と の 関 わりについての講義をいただいた。③ センタージャーナル No.81 別 す る よ う な も の で は あ り ま せ ん で し た。では、どこまでが本来の教えで、ど こからがゆがめられたものなのか、その ことをしっかり見極めなければなりませ ん。
悪人こそ救われる
そこで、親鸞聖人はどのように語られ たのかを見てみたいと思います。『唯信 鈔文意』には「屠は、よろずのいきたる ものを、ころし、ほふるものなり。これ はりょうしというものなり。（中略）み な、いし・かわら・つぶてのごとくなる われらなり」（聖典五五三頁）とありま す 。 こ こ で 述 べ ら れ て い る の は 、 『 塵 袋』にも出てきた「屠者」です。動物を 殺している人であり、「りょうし」とも 呼ばれました。それを「われらなり」と 言って抱きしめておられると私は思いま す。こうした考え方は『歎異抄』にも出 てきます。聖人は動物だけでなく人につ いても、「わがこころのよくて、ころさ ぬ に は あ ら ず 。 ま た 害 せ じ と お も う と も、百人千人をころすこともあるべし」 （ 聖 典 六 三 三 頁 ） と 、 述 べ て お ら れ ま す。鎌倉時代は軍事技術の発展により、 百人千人殺すことも可能な時代になって いました。現代は、ボタンを押すだけで さらに多くの人を殺すことができる時代 になってしまいました。 少し話がそれるかもしれませんが、原 爆を落としたエノラ・ゲイのパイロット は、悪人なのでしょうか、それとも善人 でしょうか。善い人間だったら殺人ボタ ンを押さないでしょうか。ボタンを押さ なければ軍法会議にかけられて死刑にな るかもしれません。そういう問題を我々 は抱えていることを指摘しておられるの だと思います。親鸞聖人の問いは、実は ものすごく現代的です。これには回答が ありませんが、そこを「煩悶しろ」と親 鸞聖人はおっしゃっているのだと思いま す。こういう現代意識のもとで、『歎異 抄』は読むべきではないかと思います。 自身が百人千人殺すこともありうる悪 人（屠者）であることを知って初めて、 極楽往生できる。それでやっと己の努力 を捨てて、弥陀の本願にすがることがで きるというのが悪人正機説だと私は理解 しています。ですからここで、はっきり と 部 落 の 人 た ち を 眼 前 に お い て お ら れ る。まだこの時代には「穢多」という言 葉はありませんが、「屠者」という言葉 がありました。「屠」ということは『唯 信鈔文意』にその言葉を使い、ちゃんと 「りょうし」だと書いてあります。そう いう点から、当時の社会観や差別をよく 表した『天狗草紙』に対抗していくもの として、『歎異抄』や『唯信鈔文意』を 位置付けることもできます。 もう一つ、『口伝鈔』の中に、親鸞聖 人が袈裟を着けてお肉を食べていた話が あります（聖典六五七～六五九）。それ を見た子供が「みなは肉を食べるときに 袈 裟 を 脱 ぐ の に 、 な ぜ 着 け た ま ま な の か 」 と し つ こ く 尋 ね る の で す 。 す る と 「私はこれで動物を解脱させている」と 答えられた。当時の人からすれば、袈裟 を着けて肉を食べるのは外道のやること でしょう。そこに宗教者としての宣言が あると思います。動物を殺して何が悪い のか、そのいのちをもらって生きるしか ないではないか。「解脱をさせる」とい うよりは、「宗教者として私は食べてい る」と言いたかったのだと思うのです。 親 鸞 聖 人 が 語 ら れ た も の を 読 む 限 り 、 「 悪 人 」 の 中 に 猟 師 が 入 っ て い ま す 。 『塵袋』には「エタ体ノ悪人也」とあり ます。悪人の中に穢多も入るのです。仏 教的に見てそうです。真言宗の教え、空 海も「旃陀羅、悪人なり」と言っていま す。そういう中で、部落の人たちが救わ れるということを当然のこととする仏教 の根本理解が、親鸞聖人の教えの中にあ ったのだと私は疑いません。差別は無くせる
最 後 に 、 松 浦 静 山 が 書 い た 『 甲 子 夜 話』を読んでみたいと思います。江戸末 期、一八二三年に東本願寺が火事で燃え た時のことが書かれています。「京東本 願寺自火にて焼亡す。（中略）本堂に火 移りしとき、宗旨の穢多ども二百人余 馳 はせ 集 あつま りて消防せしが、火勢盛んにして防ぎ 留 め が た く 、 其 辺 往 来 も 協 かない が た く 成 る と、半の人数は門外へ逃出たりしに、残 る百人 計 ばかり は本堂とともに 灰 かいじん 燼 と成て 失 うせ け る。その後に生残りし穢多、またその間 に合ざりし者等打こぞりて後悔し、本堂 とともに焼死せし者は真に成仏して、来 世は穢多を離れて平人に生れ出べしと、 皆 羨 うらやみ しとなり」。なぜ部落の人たちは自 分の身を投げ出してまで極楽往生したい と思ったのでしょうか。それは、本当は 生きていたいのですが、この世が 辛 つら すぎ たのです。そういう時、親鸞聖人の教え に出会ったのです。 「あの世」にもっと現実性があった時 代、「この世が辛くても、死んだら仏さ まになれるよね」とみんなで慰め合って いた時に、部落の人たちはあの世でも救 わ れ な い 、 地 獄 に 堕 ち る と 言 わ れ て き た。それに対して親鸞聖人は「あなたた ちこそ救われる」と言われた。それがど れだけ人格の尊厳の覚醒になったか。こ のことをまず知っておくべきではないで しょうか。生き物を殺す人を皆が嫌い、 差別をしていた時代に、そのような人々 を「私と同じだ」と言いきって生きた。 このような聖人の生き様が仏教を読み変 える力を与えてくれたのだと思います。 そして、皆がその立場に立ったならば、 部落差別は無くなります。だからこそ親 鸞聖人の教えに責任を持っていただきた い。そうすれば、真宗のまわりから部落 差別は無くなると私は思っています。私 は真宗に期待をしています。 （文責編集部 ） 班別座談の内容を発表する研究生センタージャーナル No.81 ④ はじめに 前回は中島郡会の四つの小会について レポートしたが、その際、背景に小会を 支える各集落の講が存在していることを 述べた。ただ、紙幅の都合で内容につい ては何も紹介できなかったので、今回は いくつかある講の中から一例として、稲 葉組の背後にある稲沢市奥田堀畑町の講 組を紹介してみたいと思う。それともう 一 つ、 こ れ は 中 島 郡 会 と は 関 係 な い が、 清須市の中河原地域の講もこの場を借り て紹介させていただきたい。実はこの講 組は、大谷派と本願寺派の門徒が宗派を 超えて寄合うという、非常にめずらしい 講組なのである。 一、奥田堀畑の 月 つきなみ 並 講 この講の同行は八軒。そもそもは十軒 であったが、二十八年前に一軒、そして 六年前にもう一軒途絶えてしまったとい う。 『 御 消 息 』 は な く 由 来 も よ く 分 か ら な い が、 講 と し て 所 有 す る『 御 文 』（ 五 帖目）があり、真如上人の証判であるこ とから、元禄期かそれをさほど下らない 頃には、存在していたのではないかと思 われる。 毎月の寄合は、月一回、二十七日の午 後八時からであるが、六年前までは月二 回、七日の同時刻からも行われていたと いう。 会所の宿は同行各戸の持ち回りで、 前月の宿の者が寄合当日に、先述の『御 文』を持って行くことになっている。そ して、長老を調声人として門徒同行のみ で、 『 正 信 偈 』 草 四 句 目 下・ 『 和 讃 』「 弥 陀成仏のこのかたは」次第六首が勤めら れ、 五帖目第一通「末代無知」の『御文』 が拝読される。また、もともとこの講は 各戸の男衆が基本で、昔は他に女人講も 年一回、十月頃に寄合を持ち、双方とも 昔は必ず着物を着て寄合ったものだとい う。 次 に、 「 御 仏 事 」 と 称 さ れ る 講 と し て の報恩講に触れておきたい。報恩講は毎 年十一月二十七日に、朝から全員で同行 の 各 戸 を 順 番 に 回 り、 『 正 信 偈 』 草 四 句 目下・ 『和讃』 「五十六億七千万」次第六 首をお勤めする。最後はその年の報恩講 当 番 の 家 が 宿 と な り（ 毎 月 の 寄 合 と は 別 ）、 お 勤 め の 後 に お 斎 とき が 用 意 さ れ 皆 で 相 しょうばん 伴 する。以前は、最後の宿の家に、稲 沢市奥田町の正本寺住職が報恩講の時の み来て導師をつとめたが、今はそれはな く、すべて門徒のみでお勤めしていると いう。 かつてはさらにその他に、 「御正当」 と呼ぶ法要があり、 『正信偈』 草四句目下 ・ 『和讃』 「善知識にあうことも」次第六首 にて勤められていたというが、詳細は分 からない。 なお、正本寺との関係であるが、正本 寺門徒は八軒のうち六軒で、全てが正本 寺門徒という訳ではないが。ただ、所謂 「講下（コーシタ） 」の関係で、毎年年番 が二人、順番に正本寺の報恩講にお取り 持ちに行くことになっている。ちなみに 正本寺では「大お講」といって、毎年二 月の第一土曜もしくは日曜日に、 「講下」 関係にある各講組から二人ずつ出そろっ て、寺の一年の行事とその役割分担を決 める寄合があるという。 さて、このような地元の地域共同体で ある月並講が、どのように中島郡会のよ うな大規模講と関わっていくのであろう か。中島郡会はあくまで旧中島郡地域の 有志門徒による任意団体であり、各講組 の代表が出るという訳ではない。 しかし、 この講の同行であり、なおかつ中島郡会 副会長の吉田勇夫氏の次の言葉にあるよ うに、郡会が存続してきた基盤に各集落 の 講 が あ る こ と は 明 ら か で あ る。 吉 田 氏 は、 「 月 並 講 に 出 る よ う に な り、 先 輩 から声をかけられて中島郡会に入りまし た」と語られるが、記録にも残らず、決 して歴史の表舞台に立つこともないよう な、地域共同体としての講組織によって 真宗本廟の護持が受け継がれ、法義が相 続されてきたことを再確認しておきたい と思う。 二、中河原お講組 中河原は、現清須市の庄内川と新川に 挟まれた地域のうち、豊公橋をやや上が った新川側の地名である。この地域には 現在約百四十の世帯があるが、そもそも の ム ラ の 集 落 は 十 三 軒 で あ っ た と い う。 ただ、この数字も明治以降のもので、そ れ以前の江戸期はもっと少なかったよう である。記録がなく詳細はよく分からな いが、江戸中期には現在の原型となる集 落が形成され、ムラが誕生していたと思 われる。そして、そもそもの十三軒がす べて二つの寺を手次とする真宗門徒であ り、軒数が少なかったこともあって、こ の十三軒で講が組まれることになったと いう。 さて、この講について特筆すべきこと として、手次寺の宗派が異なっていると いうことがある。一ヶ寺が清須市清洲の 真宗大谷派・久證寺。もう一ヶ寺が西区 枇杷島の浄土真宗本願寺派・西源寺。つ まり、お東とお西の門徒が毎月合同で寄 合ってきた、全国的にも希有と思われる 講組なのである。調査に入った時にはす で に、 久 證 寺 門 徒 が 三 軒、 西 源 寺 門 徒 が 六 軒 の 計 九 軒 と な っ て い た が、 毎 月 二十七日の午後八時より宿を順番に持ち 回りながら寄合い、 『正信偈』 ・『和讃』 「弥 陀成仏のこのかたは」次第六首を門徒同 行 の み で 勤 め て い る と の こ と で あ っ た。 平成七年まではこれ以外にもう一日、お 東の門徒宅が宿になる場合は十四日、お 西の門徒宅が宿になる場合は十七日にも 寄合が持たれていたそうだが、宿元の家 の宗派によってお勤めも、お東とお西の ものを使い分けるというのはとても興味 深 か い。 講 中 共 有 の『 御 文 』『 御 消 息 』 等は特になく、お勤めの後は各宿元に備 わっている『御文』を読み上げるが、こ の時は調声人でもある長老が拝読するこ とになっている。 また、講としての報恩講であるが、毎 年十二月の第一土曜日に、その年の報恩 講の宿元 （毎月の寄合とは別） を基準に、 手次寺は関係なく二組に分かれ、この時 だけは久證寺住職と西源寺住職がそれぞ れ導師となり、各組一軒ずつお勤めして 回り、最後に宿の家で午後五時に全員が そろってお勤めする。この時、宿の家が お東の門徒なら、久證寺住職がお東の 節 ふし で『 正 信 偈 』『 和 讃 』 を お 勤 め し、 お 西 なら西源寺住職がお西の節でお勤めする とのことで、たまたま調査に入った際の 宿はお西の門徒宅であったので、お西の 節で報恩講がお勤めされていた。そして その後には、宿でお斎が振る舞われ相伴 と な る が、 さ ら に 長 老 の 話 で は、 昔 は 十三年に一度報恩講の宿が回ってくるの
尾張のお講レポート
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奥田堀畑と中河原のお講
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尾張の真宗史
センタージャーナル No.81 お 寺 に い な が ら 、 教 え や 門 徒 さ ん に 向 い て い な い 私 、 こ の ま ま で 大 丈 夫 ？ （ 第 ６ 期 研 究 生 加 藤 烈） 教化センター研究生として真宗本廟奉 仕研修に参加しました。今回研究生とし て真宗本廟奉仕研修に参加するのは三回 目になりました。昨年は御遠忌の期間と 重なりまして、御遠忌ボランティアとし て団体参拝に来られた方の案内や支援物 資の運搬などのお手伝いをさせてもらい ました。 今回は、清掃奉仕、諸殿拝観、ご修復 現場視察、教導・補導による講義・座談 などのカリキュラムに従い研修を行いま した。 講義・座談の時に「お寺・お坊さんと は一体どうあるべきか」 、「どうやったら お寺に人が集まるのか」 、「なぜお寺は入 りづらいのか」など、普段からそれぞれ が考えていることを話し合いました。 その中でも「お寺はこれから先やって いけるのか」という話しになり、このま まではお寺がダメになるという危機感は あ る け れ ど、 「 お 寺 側 が 人 を 呼 ぶ 努 力 を していない」 、「心配しているのはお金の 面だけではないか」ということが話し合 われ、まるで自分に言われていることの ように感じました。 その危機感はお寺の運営ばかりに目が いき、教えや門徒さんの方を向いていな いということがわかりました。あらため て「お寺 ・ お坊さんとはどうあるべきか」 ということを課題としていきたいと思い ました。 真 宗 本 廟 奉 仕 は 、 一 度 立 ち 止 ま っ て 日 常 生 活 を 振 り 返 る 場 （ 第 ８ 期 研 究 生 石 原 唯 和 ） 今回、研究生として真宗本廟奉仕研修 に 初 め て 参 加 さ せ て い い た だ き ま し た。 正直最初は大変だなと当日まで思ってい ました。しかし、研修に参加して普段の 生活から離れ共同生活をすることにより 気付かされるものがありました。研修中 に何度か座談会をすることにより、普段 から疑問に思っていることを聞くことが できました。また、疑問にすら思ってい なかったことでも、改めて聞かれると考 えさせられることも多くあり、普段忙し い忙しいと理由をつけて疑問を持っても 深く考えず勝手に終わったことにし、考 えることをやめていた私に気付かされま した。研修中は疑問や自分自身について 落ち着いて考える時間を得ることができ ま し た。 二 日 目 に 行 っ た 清 掃 奉 仕 で は、 渉成園の草取りと御影堂の畳の雑巾がけ を午前から午後にかけてさせてもらいま した。とても広く全体を清掃することは できず、部分的にしかできませんでした がそれでもとても大変でした。一人の力 では到底成り立つものではないというこ とを実感しました。研修に参加すること により、一度立ち止まって生活を振り返 り考えることができました。真宗本廟奉 仕研修で得たものを研修中だけで終わっ たことにせず、普段の生活でも研修で気 付かされたことを大切にしていきたいと 思いました。 ⑤ で、 それに合わせて仏壇を洗ったものだ、 とのことであった。 このように地域の共同体として、時に は宗派の違いも超えて寄合えることをこ の講は教えてくれるが、そうして寄合い ながら念仏を相続してきた真宗門徒の姿 を、忘れてはならないであろう。 （追 記 ） た だ 残 念 な が ら、 調 査 直 後 の 平成二十三年以降、この講は寄合・法 要を休止中である。 むすびにかえて 以上、今回は二つの地域講を見てみた が、ひとくちに講といっても、実に様々 な形態があることを改めて知らされた思 いである。いずれにしても真宗の講組織 というのは、一見すると一つ一つ単独で 存在しているようであるが、決してそう ではなく、多層的かつ多角的に組み合わ さりながら、すべてが本廟護持へとつな がり、法義相続の歴史を刻んできたとい えるのである。 （研究員 小島 智） 報恩講宿でのお勤め。（導師は西源寺住職。）
研
究
生
真
宗
本
廟
奉
仕
研
修
２０１２年５月 15日〜 17日センタージャーナル No.81 ⑥
もっと自由に
真 宗 同 朋 会 運 動 は、 こ の 七 月 か ら 五十一年目に入ります。推進員養成講座 や特別伝道など、宗派が行うことだけで はなく、一人一人がお念仏の教え、真実 そのものを聞いていくことが願われた運 動です。だからこそ、我々にとっては凡 夫の運動、つまり凡夫が凡夫である事を 明らかにしていくような運動であるはず です。しかしながら運動ですから、世の 中の動きの影響もありますし、どうして も目標を定めて、成果がなくてはいけな いということで、善を目指すという方向 があったかと思います。また、部落差別 問題をはじめ、さまざまなことが問われ ま し た。 そ こ で 出 会 い も あ り ま し た し、 また見失われてきたこともあるように思 います。 仏 法 を 学 ぶ と い う こ と は、 「 自 由 に 生 きる」ということをいただくのだと私は 思っています。こうあるべきだ、もっと 善 く、 も っ と 純 粋 に、 も っ と 進 歩 す る、 失敗しないようにうまくやっていく。そ のために仏教がある、本当でしょうか？ 私が凡夫である。悪人である。煩悩成就 し て い る と い う こ と が は っ き り す る 事、 だからこそ、どう生きるか自分自身で考 えることが出来る、それが仏教、浄土真 宗ではないでしょうか。一切無条件の世 界をいただく。そこで考える、というこ とです。 私 た ち は、 自 分 が ま ず あ っ て、 そ の 善悪の物差しを基準にして生きていると い う こ と を ま ず 疑 う こ と は あ り ま せ ん。 その自我ということを問題にしないまま で、自分の持っている善悪というものを 研ぎ澄まし、もっといい人間になってい こうと考えています。そこで真宗の教え も聞かれているかもしれません。しかし その無意識に前提とされている「私その もの」が問題にならなくては、仏教・真 宗にはならないのだろうと思います。真と仮
実 は、 そ の 私 そ の も の は「 た ま ね ぎ 」 な の で す。 皮 ば か り で 芯 が あ り ま せ ん。 宗祖は さ る べ き 業 ご う え ん 縁 の も よ お せ ば、 い か な る ふ る ま い も す べ し（ そ う す る よ う な ご 縁 が あ れ ば、 ど う い う こ とでもしてしまう） （聖典六三四） と お っ し ゃ っ て い ま す。 「 縁 が 自 分 に な る 」 の で あ っ て、 「 自 分 が い て 」 ご 縁 を 頂くのではないのです。自分というもの は結果からしかわからない。こうしない ように、ああしないようにというのは仏 教のめざす本質ではないのです。思いを 超えた自分自身のあり方に応答するもの なのです。 そ う い う あ り 方 を、 釈 尊 は「 無 我 」、 宗祖は「仮」ということばでおっしゃっ ています。それは例えば、仏と私たちが 別々に存在して、それが何かの拍子にで あうのではないということです。仏とで あった我々が凡夫であり、凡夫だという 目覚めを与えて下さったはたらきを仏と 呼ぶのです。そこにだけ仏がいらっしゃ る。 同 時 に 成 立 す る の で す。 「 仏 に で あ った凡夫」というのが「わたし」の中身 なのです。その出会いの瞬間が「南無阿 弥陀仏」と表現されているのです。真仮を知らず
こ の こ と は 宗 祖 に お い て、 真 仏 土 と 化身土の関係として述べられているよう に思います。それは私たち一人ひとりに 法、真実がどのように現れるのかという 問題を明らかにしています。 す で に も っ て 真 しん 仮 け み な こ れ 大 悲 の 願 海 に 酬 しゅうほう 報 せ り。 か る が ゆ え に 知 り ぬ、 報 仏 土 な り と い う こ と を。 良 まこ と に 仮 の 仏 土 の 業 ご う い ん せ ん じ ゃ 因 千 差 な れ ば、 土もまた千差なるべし。これを 「方 便 化 け 身 しん ・ 化 け ど 土 」 と 名 づ く。 真 仮 を し ら ざ る に 由 よ っ て、 如 来 広 大 の 恩 徳 を 迷 失 す。 こ れ に 因 よ っ て、 い ま 真仏・真土を 顕 あらわ す。 （聖典三二四） こ れ は「 真 仏 土 巻 」 の 結 論 部 分 で す。 真というのは真仏土、仮とは方便化身土 の こ と で す。 な ぜ 二 土 な の で し ょ う か。 それは、その二つがないと、我々がすく わ れ な い か ら で す。 「 仮 の 仏 土 の 業 因 千 差なれば、土もまた千差なるべし」とあ るように、我々はたくさんの縁で成り立 っていますから、それぞれに応じた浄土 が化身土としてあるわけです。もちろん 報土ですから、本願によって立てられた 仏の教化の土であるわけです。 しかし 「業 因」ということばがあるように表現の素 材は我々衆生の側にあるわけです。私の 世界に仏の方から現われてくださるわけ です。 そ し て「 真 仮 を 知 ら ざ る に 由 っ て、 如 来 広 大 の 恩 徳 を 迷 失 す。 こ れ に 因 っ て、 いま真仏 ・ 真土を顕す。 」とあるのは、 つまり、真と仮ということの区別をきち んとしてもらいたいから、今、真仏土を 説いたというわけです。 「仮身土巻」 の「後 序」にも し か る に 諸 寺 の 釈 門、 教 きょう に 昏 くら く し第 9 回
講 義 抄 録
2012年４月６日
〈研究生「教化研修」
〉
「真宗儀式の教相」
竹
た け橋
は し太
ふ と し（本廟部出仕）
センタージャーナル No.81 ⑦ て 真 しん 仮 け の 門 もん 戸 こ を知らず （聖典三九八） とあります。真仮を知らないということ は、自分や自分のしていることは真だと 思 っ て い る と い う こ と で す。 良 い こ と、 正しいことをしたら仏になっていくとい うことです。こういう人は、なぜ釈尊の 証（さとり）が真の仏土と仮の仏土とし て説かれたかということが、分かってい ないということです。 我 々 は 今 こ の 身 で は 真 仏 土 に は 生 ま れられないのです。そういう我々のため に化身土が説かれています。我々は形の 世界を生きていますから、その私たちの 言葉、表現に下りてきた阿弥陀さまを化 身というわけです。だから浄土について 述べられていても、それは二つあるわけ です。我々を照らすはたらきは真仏土と 呼ばれ、光そのものなのです。その光に 照らされるのが私です。つまり、光の世 界、真実は真仏土であり、照らされる世 界を化身土と言います。 照 ら さ れ る と い う こ と に も 二 つ の 意 味があります。縁起している仮なるもの を、自我を通して真なるもの・永遠なる ものとしてしまうこと、 つまり「まよい」 が知らされること、そしてそのまよいを 含めた私の世界も縁起したのだと知らさ れるということです。そういう二面性を 持っているのが、仮の世界です。それを 知ることが「すくい」に他なりません。
此岸と彼岸／穢土と浄土
釈 尊 在 世 中、 対 機 説 法 が な さ れ、 そ して、釈尊が認めれば仏道は成就したこ とになります。しかし仏滅後は釈尊が出 会った法に自分も出会って、同じく仏に なる大乗仏教が現れました。そこでは法 と出会い（このことをどの経典も「仏と 出会う」と表現しています）自ら仏と成 っていく場所を浄土といいます。最初は 「他方浄土」ですから、此岸と彼岸です。 しかし 『法華経』 や 『維摩経』 などでは、 「娑婆即寂光土」 、この世こそが浄土であ るという表現がなされます。ある意味で は一段階前進した表現です。今ここに法 がはたらいている。この土が浄土であり 釈尊こそがあらゆる仏の本体であるとい うことです。 し か し そ こ に 新 し い 問 題 が 生 ま れ ま す。さらにその釈尊の本体は私だと言い 出す人が出てきます。これが一土である ことの問題です。私がこの土で仏になる ということの問題なのです。浄土と穢土 の境が見えなくなってしまうのです。こ れはあくまでも人間の問題であって、教 えそのものの問題ではありません。 そ れ に 対 し て 親 鸞 聖 人 の 仏 教 は、 ど こまでもすくう側に立たず、すくわれる 側 に 立 つ の で す。 「 私 が 正 し い 」 と は 一 切言えない凡夫だ、悪人なのだという自 覚こそがすくいである。それは「真仮を 知る」 、ということに拠るのです。人間は誤るものだ
真 実 と 虚 偽 は 真 仏 土 と 化 身 土、 仏 と 凡 夫 と 同 じ く 同 時 に 成 立 す る も の で す。 それを形にしたものがお念仏です。南無 といって私の頭が下がっている、そこに は仏がいる、頭が下がらないかぎり、仏 はいらっしゃらないのです。それを目に 見える形で表現しているのがお念仏であ り、 儀 式 で す。 形 が 決 ま っ て い る の で、 どういう気持ちであろうが、一応成り立 つようにできているわけです。一緒に正 信偈を読み、南無阿弥陀仏と頭を下げて いるその姿全体、本堂全体が阿弥陀さま がいらっしゃる世界、釈尊の説いた世界 を現しているのです。だからこそ私自身 が、本当に頭が下がっているかというこ とが問われるわけです。 何 度 も 言 っ て き た よ う に 声 明 や 儀 式 によってすくわれるのではなく、本願が 声明や儀式という形にまでなってくださ ったと、いただけるかどうかということ です。 親 鸞 聖 人 は「 七 宝 講 堂 道 場 樹 方 便 化身の浄土なり」とはっきりと示してい らっしゃいます。形として現われる浄土 は方便化身土です。しかし「講堂道場礼 すべし」ともあります。方便化身土だか らだめなのではなくて、方便化身土とし て仏法が表現されている、それが大事な のです。しかしそれは方便化身土だから すぐにまた転落するということでもあり ます。それは当に私たちにとってのすく いのあり方でもあるわけです。方便化身 土だと明らかにされることが大事なので す。 で す か ら 儀 式 は 容 易 に 我 々 の 善 悪 の 世界の中に取り込まれていきます。自己 肯定につながりやすいのです。仮を真な るものとしてしまう「偽」です。道場が 尊いのではなくて、道場とまでなった本 願は礼すべきものであるのです。むこう からやってきたもの、回向されたものと して受け取るから儀式も道場も尊いと言 えるのです。そういう受け取りがなけれ ば 無 意 味 な も の な の で す。 か と い っ て、 より純粋な表現ができるというのも錯覚 なのです。表現の素材はあくまでもこち らにあると知る。本来仏法を説く純粋な 表現などないのです。 最 初 に、 真 宗 同 朋 会 運 動 の 展 開 の 中 で、良い人間になっていこうというのは 仏 教 で は な い と い う 言 い 方 を し ま し た。 仏教は、人間は誤るものであり、失敗す るものであり、偽者であることを知らせ るものです。失敗しても構わないという 場 所 が 与 え ら れ る の で す。 だ か ら こ そ、 よく考え、立ち止まり、喜び、悲しむこ とができるのではないかと思います。仏 法を学ぶということは、自由をいただく ことだと思うのです。 （文責編集部）■名古屋教区・名古屋別院ホームページ［お東ネット］http://www.ohigashi.net/ ■名古屋教区教化委員会ホームページ［いのちきらきら］http://www.inochikirakira.com/
教化センター日報
2012年3月∼2012年5月
3月9日 １３日 １４日 １６日∼２３日 ２３日 ２６日∼２７日 ２７日 4月6日 ９日 １３日 ２４日∼２５日 ２５日∼２６日 ２７日 ３０日 5月7日 ９日 １１日 １４日 １５日∼１７日 １８日 ２３日 ２８日 ２９日公開講座にご参加ください
（聴講無料）◆教化研修「真宗儀式の教相」
※僧籍者対象 竹橋 太氏（本廟部出仕） 午後４時３０分∼６時 2012 年 9 月 7日㈮ 名古屋教務所１階 議事堂 講 師 時 間 期 日 会 場お知らせ
第９期 教化センタ−研究生を若干名募集します。
教区・別院・教化センターの教化事業に携わりながら、共に学ぶ 朋をみつけませんか。名古屋教区に僧籍を置く教師資格を有し ている40歳くらいまでの方、是非ご応募ください。詳しい内容 については、教化センタ−までお問い合わせください。 電話 052-323-3686（担当：蓮容） ■教化センター 〈開 館〉 月∼金曜日 10:00∼21:00 土曜日 10:00∼13:00 （日曜日・祝日休館 ※臨時休館あり） 〈貸し出し〉 書籍・2 週間、視聴覚・１週間 ∼お気軽にご来館ください∼ 研究生・実習「真宗門徒講座」 研究生・教化研修「伝道スタッフ養成講座」参加 ＨＰ「お東ネット」会議 研究業務「第２３回平和展」 研究業務（近現代）第２３回平和展 反省会 研究生・教化研修「東海連区推進 員研修」にスタッフとして参加 研究生課題学習「真宗の未来（宗 務施策を考えてみよう）」 研究生・教化研修「真宗儀式の教相」竹橋太氏 ＨＰ「お東ネット」会議 研究生・実習「真宗門徒講座（釈尊伝①）」 研究生・教化研修「伝道スタッフ養成講座」参加 研究生・教化研修「解放運動推進 要員１泊研修」参加 全国教学研究機関交流集会（宗務所） 研究生・聖教研修 「正信念仏偈に学ぶ」荒山淳氏 研究生・実習「お内仏のお給仕研修」スタッフ 研究生「別院奉仕研修事前学習会 （別院主催）」清史彦氏 研究生・教化研修「解放運動推進要員研修」参加 研究業務（現代社会） 「自死遺族のわかちあい」後援 研究生・聖教研修 「正信念仏偈に学ぶ」荒山淳氏 研究生・教化研修「伝道スタッフ養 成講座」参加実習「真宗門徒講座」 研究生・真宗本廟奉仕団 研究業務（近現代）平和展 学習会 ＨＰ「お東ネット」会議 研究生・実習「真宗門徒講座（釈尊伝②）」 研究業務（現代社会） 「自死遺族の方々のケアについて」 公開講演会の後援 《編集子雑感》 本誌表紙の写真を撮影したのは、本年5月の金環日食の日のことである。写真には写 っていないが、瓦礫の土台に描かれた花の他にも、本物の花が植えられ、ところどころの 家々には亡くなった家族のために手向けられたものだろう花束が添え られていた。通りすがりの地元の方の話によれば、1,200人の方々がこ こで亡くなったそうだ。早朝の寒さに加え、あらためて身が引き締まる思 いがした。しかし、不謹慎と思われるかも知れないが、青い海と白い砂 浜、そして花と新緑の大地が織りなす東北の大地は本当に美しく、訪 れるたびに感動してしまう。 （Ｋ） 去る４月５日から６日にかけて、国立ハンセン病療養所の「長島 愛生園」と「邑久光明園」を訪ね、真宗大谷派山陽教区が主催し た瀬戸内三園合同お花見会（「長島愛生園」「邑久光明園」「大 島青松園」）に参加した。 今回で２度目の参加となったが、実は先回、研究生在籍中に訪 問した際に持参した名古屋名物の「どて煮」の味付けがあまり好 評ではなく、「絶対にリベンジしよう」と、固く心に誓っての再参加で あった。当日は春先の冷え込みもあって、開花には程遠い寂しい景 色ではあったが、東海地方の名古屋教区や高山教区をはじめ、全 国各地からの参加者もあり、総勢１００名を超す賑わいだった。 今回、入所されておられる方々の話を聞く中で、ハンセン病に関 する法律も無くなり、ハンセン病にまつわる負の歴史も消し去られ ていっていることに危機感を抱いた。差別と偏見だけが一人歩き をし、今なお多くの元患者が故郷に帰ることさえできない現実に目 を向けようとしない私の問題、そして、人間の持つ差別性と差別構 造の上に成り立っている私たちの秩序など、本当に多くの課題を 改めて感じさせられた。 ちなみに、「今年こそは」と改良した「どて煮」は、なかなかの好 評をいただき、一先ずリベンジを果たせただろうと思う。そして、ここ で出会ったみんなに「もう一度会いたい」、「また来よう」と心に誓 い、瀬戸内を後にした。 （25組三月寺 下間 寿昭（第４期研究生））INFORMATION
「ハンセン病療養所」の
花見会に参加して
研究生修了者からの報告
光明園の納骨堂（桜は二分咲だった） センタージャーナル No.81 ⑧発行／真宗大谷派名古屋教区教化センター（No.80）
