密教文化 Vol. 1965 No. 71-72 009高木 伸元「「数論偈」第二頌に対する一考察――数論の起原――　PL159-L150」

「

数 論 偈 」 第二 頒 に対 す る一 考察

数 論 の 起 原

高

木

言

申

元

数 論Samkhyaの 起 原 に つ い て は、 従 来 多 く の 論 義 が な さ れ て き た。 こ の 学 派 は 古 く か ら Vedallta 派 の ご と き 正 統 バ ラ モ ン思 想 の 面 か ら も、 ま た 仏 教 の よ う な 非 正 統 的 学 派 か ら も、 常 に 攻 撃 の 矢 を 向 け ら れ て き た。 こ の こ と は、 数 論 派 の 有 す る複 雑 な 性 格 を よ く 表 わ して い る。 し た が つ て、 こ の 学 派 の 起 原 に つ い て も、 これ を 正 統 的 な も の とす る Oldellberg, Hopkills 等 の 見 解 と、 Garbe, Jacobi な ど に よ つ て 代 表 さ れ る 非 正 統 的 起 原 説 と の 全 く 相 反 す る 主 張 を 許 す こ と に も な つ て い る。 そ こ で、 わ れ わ れ は 数 論 偈 Samkhya Karika (SK)及 び そ れ に 対 す る註 釈 書 に つ い て、 数 論 派 の と つ た ヴ ェ ー ダ に 対 す る 態 度 を 眺 め、 こ の 派 の 起 原 を 探 る 一 つ の 手 懸 り を 与 え よ う と す る の で あ る。 勿 論、SK自 身 は さ ほ ど 古 い も の で は な い。 しか し、 そ の 中 に は な お 古 い 伝 統 が 保 存 せ ら れ て い る こ と は 疑 い な い。SK 72は SK 自 身 を 「説 話 や 他 者 の 主 張 を 取 り 去 つ た 全 Sasti-tantra の 内 容 事1 項 」 を 有 す る も の と 述 べ て い る。 こ の Sastitantra は 数 論 の 初 期 の 体 系 的 な: 論 書 で あ つ た と 思 わ れ る が、 残 念 な が ら幾 つ か の 断 片 及 び 引 用 の 他 に は、 散 失( 1) して 伝 わ つ て い な い。 一 般 に、SK以 前 に、 数 論 の 論 書 が 存 在 した こ と は、 伝 統 的 に 認 め ら れ て い た。Mahabharata (MBh) XII,307, 46; 301, 114な ど は そ の こ と を 示 して い る。 ま た、SKに 対 す る註 釈 書 の 一、 「道 理 の 光

」Yuktidi-pikaで は、 牟 尼 (Kapila) が Asuri の た め に 大 タ ン トラ Mahat-talltra を 説

い た け れ ど も、『そ れ は 百 年 以 上 も証 解 せ ら れ な い ま ま で あ つ た。 そ れ ゆ え、 諸 々 の 牟 尼 ら は 小 論 に よ つ て、 こ れ を 短 縮 し、 弟 子 た ち を 利 せ ん と し た。 ま た、 反 対 者 を 砕 破 す る た め に、 聰 明 な る ア ジ ヤ リ ら は、 自 己 の 諸 々 の タ ン ト ラ に お

い て、 深 遠 な る 思 択tarkaを 著 し た。 し か し、 こ れ ら も 弟 子 た ち に は 近 づ ぎ

(1) Sastitanra に つ い て は、 O.Schrader (ZDMG.,68); M. Hariyanlla (JORM,III); V.M.Bedekar: The Developzllent of the Samkhya and the proble皿of the Sastitantra, Journal of the Univ. of Poona, Humapities Section, No.11,1959,

等 の諸 学 者 の研 究 が あ る。 わ が 国 で も、 山本 快 竜: 数 論 喝 と六 十 科 論、 智 山 学 報、

新13; 本 多 恵: 六 十 科 論 の 内 容 と著 者、 印 仏 研、3の 論 文 が あ る。

最 近 で は、G. Oberhammer: The Authorship of the Sastitantra, WZKSO, Bd,

4, 1960 の 論 文 が あ る。 拙 稿: 雨 衆 外 道 (密 文、62, P.133f.) 参 照。 ﹁ 数 論 偶 ﹂ 第 二 頒 に 対 す る 一 考 察

-159-密

教

文

化

難 い もの で あ つ た の で、Isvarakrspaは

これ らを 要 約 してSKを

編 ん だ ので

(2)

あ

る、 と述 べ て い る。 これ らの 記 述 を、 そ の まま 信用 す る こ とは で きな い に し

て も、後 世 の註 釈 者 た ちがSK自

身、 古 い伝 統 を保 持 して い る と考 え て い た

こ とを 示 す 一 証 左 とな ろ う。

まず、 数 論 哲 学 存 在 の 意 義 を述 べ る 冒 頭 の頒 に 続 い て、SK、2に

は 次 の ご

と く説 かれ て い る。

《 随 聞 に よ る (手 段) は(経 験 上) 認 め られ る (医 方 等 の 手 段) に等 しい。

なぜ な ら、 そ れ は 不 浄 と、 消 失 と、 優 位 とに 結 び つ くか らで あ る。 これ と正

反 対 の ものが 一 層 す ぐれ て い る。 顕 現、 未 顕 現、 知 者 の 認 識 か ら(生 ず るが

ゆ え に)。》

drstavad

anusravikah

sa by visuddhi-ksayatisayayuktah/

tad viparitah

sreyan

vyaktavyaktajnavijnanat//

(3)

こ こで、「随 聞 に よ る手 段 」 と は ヴ エー ダ に よ る苦 滅 の 手段 を 意 味 して い る。

即 ち、 この偈 は 第1頒 に お いて、 従 来 知 られ て い る 医方 等 の苦 滅 の 手 段 が、 確

実 に して 窮 極 的 な もので な い の と 同様 に、 ヴ ェー ダ に よ る手 段 もま た、 何 らそ

れ と異 る もの で な い こ とを 強 調 して い る。これ ら医 術 に 対 す る批 判 は Mathara

に お いて 最 も痛 烈 で あ る。 た とえ ば、「

薬 を巧 み に調 合 す る医 師 が 力 の 限 り努 力

して も、 あ る場 合 に は 人 は死 ぬ し、 あ る 場 合 に は 生 きな が らえ る。 医師(自

身)の

家 庭 で さ え、 花 嫁、 子 供、 妻、 兄 弟、 父 親 等 が 必 ず 死 ん で ゆ く こ とが 経

験 上 認 め られ る か ら、 この (医 方 に よ る手 段) は 依 内 苦 の 確 実 な治 療 法 で は な

い。 ま た (よ しん ば) 医 薬 に よ つ て 健 康 に な つ た もの た ち で も、 再 び い つ の 日

・

に か、 発 熱 等 の (病 気) が生 ず る こ とが 認 め られ る か ら、 そ れ は窮 極 的 な治 療

法 で は な い。」とい うの は ま だ し も、

「(治 療 を)依 頼 せ る人 の 財 産 を む さ ぼ り取

る た め に、 ま た 自己 の(医)力

を誇 示 せ ん が た め に、 病 が 非 常 に 軽 くて も、 医

師 は まず 始 め に、(病を) 重 くす る。 そ の結 果、 時 と して、 そ の(病)は

か れ ら

(の 手 で)は 治 療 しが た い もの とな つ て しま うこ とが あ る。 同様 に ま た、

医 師 よ、 医 師 よ、 残 りな く人 を 殺 す もの よ、 汝 に販 命 す。 汝 に販 せ られ し な

(2) Yuktidipika,

p. 1

18)Matharavrtti, P.6: 師 に よ り て 説 か れ た も の、 即 ち ヴ ェ ー ダ を 後 に 弟 子 が 聞 く か ら して、 ヴ ェ ー ダ が 随 聞 と (云 わ れ)、 そ こ に (説 か れ て) あ る (手 段) が 随 聞 に よ る (手 段) な の で あ る。 金 七 十 論: 随 聞 因 者 伝 聞 所 得、 初 従 梵 王 乃 至 仙 人。 故 説 四 違 陀 名 随 聞。

Yuktidlpikaは こ の 随 聞 を Mantraと Brahmapa と な し (cf. MBh. X,270), 天 啓

書 に も と づ け る 伝 承 書、 ヴ ェ ー ダ 支 分 及 び タ ル カ を あ げ て い る (P.16)。

-158-(4)

りわい、すなわち、かの死へのいざないは、楽々と栄える。……」というに至

つ て は、 ま こ とに 痛 烈 で あ る。 こ の よ うな、 か れ の厳 しい態 度 は そ の ま ま ヴ ェ

ー ダ の祭 式 に 対 して も向 け られ て い る。 即 ち、 火 祭Agnihotra等

か らな る 天

啓 の随 聞 に よ る手 段 は天 界 に生 ず る こ と を成 就 す るか ら、こ の 手 段 は三 苦 を滅

す る因 で あ る とい う ヴ ェー ダ論 者 の主 張 に対 して、

「

〈 子 供 を(得 た い と) 願 う婦 人 は、 真 中 の 団子 を食 す べ し。 父 親 らよ、 汝

らは胎 児 を与 え る べ し〉 と い う呪 に よ る が ご と し。 た とい そ の よ う に、 ヴ ェー

ダ の教 令 に随 つ て、 沢 山 の 団 子 を 百 以 上 も食 べ た と ころ で、 子 供 は 一 人 も生 れ

(5)

や しな い、 云 々」 とヴ ェー ダ の 権 証 性 を 否 定 して い る。 同 様 の批 判 は 「

道 理 の

光 」 に も認 め られ る。 「

子 供 を 得 た い と 望 ん で も、 娘 は得 られ な い し、 ま た

財 産 を 望 ん で 祭 式 を 執 行 して も、1マ

ー シ ヤカの (黄 金) さえ 得 られ や しな

い。 だ か ら この (祭 式 に よ る手 段) は確 実 な もの で な い 」 と。 しか る に、 こ

れ に 対 しで ヴ ェー ダ論 者 の 反 駁 が あ げ られ る。 即 ち 「

そ の 果 報 が得 られ な い の

は、 方 法 sadhana が 不 完 全 で あ る か らで あ る。 何 故 な ら、 祭 式 の 儀 軌

Karma-vidhiは 多 くの成 就 が得 られ る と説 い て い るか らで あ る。 ど ん な 場 合 で も、果

報 の 得 られ な い と き は方 法 が 不 完 全 で あ る と考 え らるべ き で あ る。 何 故 か と問

わ ば、 実 に 因 の あ る と ころ に そ の 欲 せ られ た る果 が 生 じな い こ とは な い か らで

あ る。 さ らに また、 輪 廻 sa1nsara が な い とい う過 失 に 陥 る こ と に もな る。 も

し も、 業 (祭 式karmalD

に果 の あ る こ とが 認 め られ な い な ら、 そ の場 合 に

は、 そ の 因 た る輪 廻 が な い とい う過 失 が 生 ず る こ と に な る。 しか して、 この こ

とは 正 し くな い。 し たが つ て、 この (祭 式 に よ る) 手 殺 は確 実 な もの で あ る こ

とが 確 定 す る。 実 に また、(この手 段 は) 窮 極 的 な もの で あ る こ と も確 立 す る。

(6)

何 故 な ら、 〈 わ れ らソ ー マ を飲 め り。 わ れ ら不 死 とな れ り〉 と説 か れ て い る か

らで あ る 」 とす る。 か か る ヴ ェー ダ の主 張 に 対 して、 実 に第2頒

が 説 か れ て い

(7)

る の で あ る。

(8)

さて、 第2頗

は随 聞 に よ る手 段 を否 定 す る理 由 と して、 不 浄、 消 失(無 常)、

優 位 の 三 を あ げて い る。 第 「 の 不 浄 と は 殺 生 を伴 な う こ とを 意 味 して い る。

註 釈 書 は と も に、 馬 桐 祭 Asvamedha

が 獣 の 殺 害 を 伴 な う こ と を難 じて い る。

た とえ ば、

(4) A2atharavrtti, p.5 (5)ibid, こ の 部 分 は 金 七 十 論、 Gaudapadabhasya と も に 欠 く。

(6) こ の 偈 頒 は 金 七 十 論、 Mathara, Gaudapada も 等 し く 引 用 し て い る。cf.

Athar-vasiras 3; RV. IV, 48, 3

(7) Yuktidipika,

p. 16

(8) ibid

﹁数論偈﹂第二類に対する一考察

-157-密

教

文

化

「馬 伺 祭 の 規 定 に し た が つ て、 六 百 の 獣 が 真 昼 に 供 え ら る べ き で あ る。 こ の 正 規 の 数 の 六 百 よ り)三 頭 の 獣 を 欠 き た る は(天 に 生 じ て、 戯 等 の 五 事 を な (9) す こ と は で き な い。」 と い う ご と き、 莫 大 な 数 の 獣 供 犠 を 説 く ヴ ェ ー ダ の 教 令 を 引 き、 た と い、 こ れ が 天 啓 書 及 び 伝 承 書 に 規 定 さ れ て い る 法 で は あ つ て も、 獣 の 殺 害 を 伴 な う も の (10) で あ る か ら、 不 浄 と 結 び つ い て い る と、ヴ ェ ー ダ の 祭 式 を 否 定 す る。Mathara は こ の 馬 桐 祭 の 他 に、 な お 火 祭 Agliihotra で の 獣 の 殺 害、 ゴ ー サ ヴ ァ祭 Gosavaで の 人 を 殺 す 規 定、 サ ウ ト ゥ ラ ー マ ニ ー 祭Sautramaplで 寡 婦 と と も (11) に ス ラ ー 酒 を 飲 む こ と、 及 び 祭 司 た ち の 勝 手 な 饒 舌 な ど を あ げ て い る。 そ し て 儀 軌 経K翫plas軸raに は、 こ の 他 に な お 多 く の な す べ か ら ざ る こ と が、 な す べ き こ と と し て 説 示 さ れ て い る こ と を 難 じ、 そ の 一 つ と し て、Taittiriya Brah-mapa 3,4,1所 説 の 人 桐 を 引 い て い る。 即 ち、 「梵 の た め に は バ ラ モ ン を、 支 配 者 の た め に は 王 を、 マ ル トの た め に は 庶 民 を、 苦 行tapasの た め に は 盗 人 を、 地 獄 に 住 す る も の の た め に は 虐 殺 者 (12) を、 汝 ら は 供 犠 す べ し。」 そ し て、 これ ら の 供 犠 に 対 して、Matharaは 「<恰 も泥 水 は 泥 に よ つ て は (浄 化 せ ら れ ざ る)ご と く、 そ の よ う に 供 犠 に よ つ て、 こ の 生 類 殺 害 (の 罪) を 浄 化 す る こ と は で き な い 〉。<実 に、 血 塗 ら れ し 双 手 は 血 に よ つ て は 浄 め ら れ な い 〉。<恰 も こ の 世 で 人 々 が 獣 を 食 べ る よ う に、 か の 世 で は 獣 た ち が 人 間 を 食 べ る 〉 」 と、 多 く の 天 啓 書 に す ら述 べ ら れ て い る と し て、 供 犠 を 否 定 し、 ま た、 「も し も 供 犠 に よ つ て 樹 を 切 り、 獣 を 殺 害 し、 血 で 汚 す こ と を な し て 天 界 に 往 け る な ら、 一 体、 何 を す れ ば 地 獄 に 陥 る こ と が あ る の で あ る か 」 と し て、 随 聞 に よ る 手 段 の 不 浄 性 を 指 摘 し、 こ れ を 非 難 して い る。

(9) こ の 偈 頗 は、 金 七 十 論、 Mathara, Gaudapada, Yuktidlpika が 一 致 して 引 用 して

い る が、 と も に そ の 典 拠 を 示 して い な い。 こ こ で、 unalli pasbhis tribhih を

Wilson も H.D. Sharma も、 と も に、 「六 百 よ り三 つ 少 な い、 即 ち597」 と 解 し て い るが、 漢 訳 金 七 十 論 所 引 の 偈 で は、 如 馬 桐 説 言、 尽 殺 六 百 獣、 六 百 獣 少 三 不 具 足、 則 不 得 生 天、 為 戯 等 五 事 と な つ て い て、 他 の 梵 本 所 引 の 偈 の 前 半 を 欠 き、 新 た に ぐ 則 不 得 生 天、 為 戯 等 五 事 の 半 偈 を 加 え て い る。 今 は、 暫 く 金 七 十 論 の 読 み 方 に し た が う。 な お、 こ の 偈 頗 の 典 拠 に つ い て は、 未 だ 検 し え な い。 Vajasan.eyi-Samhita 22∼25章 は 馬 桐 祭 に つ い て 述 べ て い る が、 こ の 原 本 も 今 直 接 被 見 で き な い た め に、 後 日 を 期 せ ね ば な ら な い。

(10) ef.Yogabhasya ad. YS. 2, 13; Tattvakaurnudi

ad. SK. 2.

(11) cf. Vajasalleyi-Samhita XIX-XX章

(12) ibid., XXX, 5

-156-こ の ヴ ェ ー ダ の 供 犠 の 不 浄 性 に 対 す る 反 駁 に 対 して、「道 理 の 光 」 は 次 の ご と き ヴ ェ ー ダ 論 者 の 再 反 駁 を あ げ て い る。 即 ち、「そ れ ら の 供 犠 は 聖 典 の 規 定 せ る と こ ろ で あ る か ら、 不 浄 で は な い。 そ の 聖 典 は ま た 量 た る もの Pramapya と 認 め られ て い る か ら、 こ の こ と は 誤 り で は な い。 現 に、 数 論 自 身、 三 量 の 中、 ヴ ェ ー ダ の 聖 言 aptavacana を 正 量 と して 認 め て い る で は な い か。 し た が つ (13) て、 ヴ ェ ー ダ に 対 す る 非 難 は 自 己 の 見 解 と 矛 盾 す る も の で あ る 」 と。 こ の ヴ ェ ー ダ 論 者 の 反 駁 は 看 過 せ ら る べ き で は な い。 わ れ わ れ は こ の 点 に つ い て、 後 に 述 べ る で あ ろ う。 次 に 消 失ksayaに 関 し て は、 時 間 は 実 に 超 越 し が た い ゆ え に、 Indra 等、 (14)

多 く の 天 は 時 間 に よ つ て 消 失 す る も の で あ り、 ま た Nrga, Nahusa, Indra,

Yayati等 の 諸 天 も、 た と い ソ ー マ を 飲 ん で も、 な お 死 と 縛 の 多 くの 悩 み を も (15) ち、 業 の 享 受 に よ つ て 他 世 界 へ 再 び 失 墜 す る こ と が あ る、 と す る。 さ ら に、 Mathara は 「一 日 祭 を 始 め と し て、 一・定 期 間 を 有 す る 大 祭 な ど の 因 (手 段) は ま さ に (そ の 祭 の) 分 量 (日 数) に 応 じ て、 天 界 (に 生 ま れ る) 等 の 果 報 が 認 め ら れ る。 な ぜ な ら、 果 は 因 に 随 順 す る も の で あ る か ら。 た と え ば(あ る 一 定 の)分 量 の 土 塊 か ら は、 ま さ し く そ の 分 量 だ け の 瓶 が(作 られ る が)ご と し。 か よ う に、 随 聞 に よ る 手 段 の 果 報 は (限 ら れ た) 量 が あ る か ら し て、 再 び 消 失 す る こ と が あ る 」 と して、 そ れ が 確 実 に し て 窮 極 的 な もの で な い こ と を 主 張 す る。 第 三 の 理 由、 優 位 atisaya は、 天 界 に お い て す ら、 相 互 の 間 に 相 対 的 な 優 劣 が あ る と こ ろ か ら、 た と い 天 界 に お い て さ え も 苦 は 断 た れ な い と い う に あ る。 以 上 の ご と く、SK.2及 び そ れ に 対 す る 註 釈 書 は 悉 く ヴ ェ ー ダ の 祭 式 を 否 定 し、 数 論 を し て、 こ れ ら ヴ ェ ー ダ と は く 全 く正 反 対 の も の 》、 し か も ヴ ェ ー ダ の 手 段 よ り は 《 一 層 す ぐ れ た も の 》 と す る。 こ こ に わ れ わ れ は 数 論 の 反 ヴ ェ ー ダ 的、 非 ヴ ェ ー ダ 的 性 格 を 明 瞭 に 読 み と る こ と が で き る。 こ の こ と は ま た、 非 (16) 常 に 成 立 の 遅 い 数 論 経Salpkhya sutra に お い て さ え も認 め う る の で あ る。 こ の 反 ヴ ェ ー ダ 的 性 格 は、 正 統 派、 就 中 BadarayapaのBrahma-sitra (BS) 及 び そ れ に 対 す る sankara の 註 釈 が、 常 に 数 論 を 非 正 統 的 学 派 の 代 表 的 な も (13) Yuktidipika, P.17 (取 意) (14) Gaudapadabhasya (15) Matharavrtti; 金 七 十 論 は 違 陀 中 説、 「無 故 而 帝 釈 及 阿 修 羅 王、 為 時 節 所 滅、 時 不 可 冤 故、 是 法 若 滅 尽、 施 主 従 天 退 」 と す る。 時 節 因 論 に つ い て は、 第61頒 に 対 す る 注 釈 で、 こ れ を 破 して い る。 (16) SS. 1, 6; 1, 82 etc. ﹁数論掲﹂第二頒に対する一考察

-155-密 教 文 化 の と し て 難 じ て い る 事 実 に よ つ て も 確 か め ら れ よ う。Bs.1,4,1-28は 諸 Upanisad の 語 句 に 対 す る 数 論 的 解 釈 へ の 反 駁 で あ り、 ま た そ れ に 続 く第2篇 第1章 の 初 め で も (II,1,1-11)、 積 極 的 に 数 論 哲 学 の 誤 謬 を 指 摘 し、 こ れ を 攻 撃 し て い る。 そ の 他 に も、 全 篇 を 通 じ 多 くの 部 分 が 数 論 説 に 対 す る 反 駁 に 向 け (17) ら れ て い る。 あ る 学 者 に よ れ ば、BS全555偈 の 中、 少 く と も60偈 は 数 論 の 勝 因 pradhana 説 に 対 す る 攻 撃 で あ り、 こ の60偈 の 中、37偈 (I,1, 5-11; I, 4,1-28;n,1,1-2) は 数 論 の 非 ヴ ェ ー ダ 的、 反 ヴ ェ ー・ダ 的 性 格 を 立 証 せ ん と (18) し た も の と 言 わ れ て い る。BS及 び sahkara の か か る 陳 述 の 正 当 性 に つ い て は 問 題 の 存 す る と こ ろ で は あ る が、 数 論 哲 学 を 排 斥 し、 そ れ に よ つ て Upallisad 学 派 の 純 粋 性 を 保 持 し て、 独 立 の 哲 学 々 派 を 形 成 す る こ と がBSに と つ て の (19) 最 重 要 事 で あ つ た こ と は 事 実 で あ る。 こ こ で 再 び、 わ れ わ れ はSKに 対 す る 註 釈 書 に つ い て、 そ の 非 ヴ ェ ー ダ 的 性 格 を 観 察 し よ う。 SK 第1頒 に 対 す る 註 釈 で、 金 七 十 論 及 び Matharavrtti は と も に Asuri が 開 祖 Kapila 仙 の 門 に 入 つ た 動 機 に 関 す る 神 話 的 物 語 を あ げ て い る。 そ れ に よ れ ば、Asuri は varsasahasrayajin「 一 千 年 間 供 犠 し つ づ け た 人 」 と 呼 ば れ、 バ ラ モ ン の 伝 統 的 学 問 brahmopadesavidya を な し て い た 人 と せ ら れ る。 か れ は 長 ら く家 住 法 grhasthadhamla を 楽 し ん で い た が、 つ い に そ の 家 住 法、 妻 子 等 を 捨 て て 出 家 し、 牟 尼、 尊 き ヨ ー ガ 行 者 Kapila ア ジ ャ リの 弟 子 (20) と な っ た の で あ る。 こ の 物 語 の 中 に も、 わ れ わ れ は 数 論 の 起 原 及 び そ の 性 格 を 知 る 上 に、 極 め て 重 要 な 暗 示 を 見 出 す こ と が で き る。 即 ち、 こ の 叙 述 に よ る 限 り、(1) Asuri は 所 謂 正 統 バ ラ モ ン の 伝 統 的 学 問 の 保 持 者 で あ り、 ヴ ェ ー ダ の (21) 祭 儀 の 忠 実 な 擁 護 者 で あ つ た こ と。 し た が つ て ま た、「道 理 の 光 」 で は、 か れ を (22) ミー マ ー ン サ ー 派 の 人 と し て い る。(2)か れ が 家 住 法、 ヴ ェ ー ダ の 祭 式 を 捨 て て 出 家 し、 数 論 の 門 に 入 つ た と さ れ て い る こ と、 及 び(3) Kapila が こ こ で 「牟

尼 」muni、 「ヨ ー ガ 行 者 」yogin と 呼 ば れ て い る こ と で あ る。 Matharaは ま

(17) 中 村 博 士:ブ ラ フ マ ・ス ー ト ラ の 哲 学、 PP.166f.,405f.参 照。

(18) D. Chattopadhyaya: Lokayata, A study in ancient Indian Materialism, p. 373 (19) 中 村 博 士、 上 掲 書、 P.407

(20) Matharavrtti, P.2; 金 七 十 論 (大 正54, P.1245)。

(21) こ の 物 語 で、Kapilaが 前 後 三 回、 三 千 年 に わ た つ て Asuri の 内 証 を 確 か め、 三 度

目 に 漸 くそ の 家 住 法 を 捨 て た と記 さ れ て い る こ と が、 そ の こ と を 示 唆 して い る。

Satapatha Brahmapa 1,5,2,26に、 犠 牲 祭 の 教 師 と し て のAsuriの 名 が み ら れ

る が、 当 面 のAsuriと 同 一 人 か 否 か は 断 定 で き な い。 ま た、 Asuriの 名 がAsura

に 由 来 す る と い う 説 に つ い て は、 暫 く保 留 す る。 (22) Yuktidipika, p.7

-154-た、Kapila を Purapapursa の 権 化 avatara と 呼 ん で い る。 Purapapurusa

はVi脚u.の 別 名 で あ り、 周 知 の ご と く 非 正 統 的 起 原 の 神 で あ る。Kapilaが

Vi脚uの 権 化 と さ れ る こ と は、 BhagaVatapurapa, Mahabharata に お い て も

み ら れ る と こ ろ で あ る が、BhagavatapuraPa で は、 自 ら ヨー ガ に つ い て 長 い (23) 解 説 を 行 つ て い る こ と は 注 目 に 値 す る。 こ れ ら の 事 実 が 何 を 意 味 す る か、 他 の 文 献 に 徴 し て 検 討 し て み よ う。 数 論 派 の 開 祖 に 擬 せ ら れ る.Kapilaと い う語 自 休、 「黄 褐 色 の ポ ロ衣 を 着 た (24) 入 」 を 意 味 す る が、 こ の 名 前 は す で に 早 くRgveda X,27,16に 現 わ れ る。 註 (25) 釈 者Sayapaは こ れ を 成 就 仙 の 名 前 と み る も、 あ る 学 者 は こ れ を 太 陽 と し、

ま た あ る 学 者 はMarutの 一 と み る。 ま たAitareya Brahmapa VII,17に

(26)

Kapileya な る 語 が み られ る け れ ど も、 こ れ も 当 面 の 数 論 師 と い か な る 関 係 に

あ る か 詳 か で な い。 し か し、Rgveda の 補 遺 Khila の 中 に、 Kapila が 牟 尼

り

と せ ら れ、 他 の 聖 仙 た ち と と も に あ げ ら れ て い る こ と は 注 意 せ ら る べ き で あ (27)

る。Kapila が 牟 尼 と 呼 ば れ る こ と は Mahabharata に お い て も 屡 々 み ら れ る

(28)

と こ ろ で あ る。SK.70自 身、 Kapilaを 牟 尼 と 呼 び、:Mathara, Yuktidipikaも

ま た 例 外 で な い。 殊 に、Yuktidipikaは そ の 冒 頭 の 第3頗 で、 「三 苦 を 滅 す る

た め に 真 理 を 探 究 し つ つ あ る 賢 者 Asuri の た め に、 牟 尼 は 大 タ ン ト ラ

Mahat-tantra を 説 け り」 と 述 べ て い る。

牟 尼 muni な る 語 が 最 も 早 く 現 わ れ る の は Rgveda のKesi-sukta (X,

136,1-7) に お い て で あ る が、 そ こ で は 牟 尼 は 奇 怪 な 姿 を し た も の と し て 記 さ れ て い る。 即 ち、 髪 を 長 く伸 ば し、 黄 褐 色 の 汚 れ た 衣 を ま と い、 空 中 を 飛 行 し、 毒 を 飲 み、 沈 黙 しmnauneya, 霊 感 を 得 て い る 牟 尼 は、 少 く と も 工も gveda (29) の 文 化 に と つ て は 異 邦 的 な 姿 と し て 眺 め ら れ て い る。 か か る 牟 尼 は 沈 黙 を 守 り、 苦 行tapasを 行 じ、 出 家 遊 行 し て い る も の parivrajaka で あ り、 外 形 的 (23) Yogabllasya ad. YS 1,25.を も 参 照 せ よ。

(24) dasdnam ekain kapilatn samanam tam hinvarnti kratave part' aya /

(25) Kapilam etan ndmanazn tam prasiddhamrsim

/ (Vol. 5, p. 512, ed. Max INI-tiller)

(26) MBh. XII, 7886, 7896 のKapileyaはKapilaの 息 子、 即 ちPancasikha を 指 し て

い る。 Kapila は 本 来 はKapilaで あ り、 数 論 の 起 原 を 母 権 農 耕 社 会 の 領 域 に も と

め る説 が あ る も、 今 は 触 れ な い。

(27) agastir madhnvas caiva lnnciuktindo mahaznnnili / kapilamunir

astikah

pancaite

mukhasayinah//(RV.Kh.1,191,9C). こ こ で、 Kapila 牟 尼 がastika と さ れ

る の は、 こ の 偶 が 後 世 の 補 遺 で あ る こ と を よ く 示 して い る。 cf..AV.VII, 74,1; RV.

VIII, 17, 14; Tapd-Br. II, etc.

(28) III, 107, 31; 107, 54; VI, 34, 26 etc.

﹁数論偶﹂第二頒に対する一考察

-153-密

教

文

化

に は ヨ ー ガ を 行 じ て い た 人 た ち で あ り、 沙 門sramana と と も に、 非 正 統 的 な 領 域 に 属 して い た こ と は 注 意 さ れ ね ば な ら な い。 しか る

に、Tapdyamahabra-hmana IIで は、 迅 足 な 神 た る 牟 尼 turo devamuni と 云 わ れ、 Atharvaveda

W,74,1に も、 神 な る 牟 尼deva-muniに 関 す る 記 述 が み ら れ る,ま たRgveda

田,17,14で はIndraが 牟 尼 の 友 人munlnam sakhaと さ れ て い る。 こ の こ

と は、 あ る 意 味 で 牟 尼 が 正 統 バ ラ モ ン に よ つ て 畏 敬 さ れ た 事 実 を 伝 え る も の で あ ろ う。MatharaがKapilaを 「大 ヨー ガ 行 者 た る イ ン ドラ 」mahayogindra と 呼 ん で い る の も、 こ の よ う な 傾 向 を う け て い る も の で あ ろ う と 思 わ れ る。 し か し な が ら、 牟 尼 が 本 来 非 ヴ ェ ー ダ 的 な もの で あ つ た こ と は、Pande等 の 論 証 よ り して も明 らか で あ る。Matharaの ご と き 後 世 の 註 釈 者 に よ つ て も、 な お Kapilaが 牟 尼 と 呼 ば れ、 ヨ ー ガ 行 者 と さ れ て い る の は、 そ の 起 原 が 非 ヴ ェ ー ダ 的 領 域 に 求 め ら る べ き こ と を 示 し て い る と 云 い 得 よ う。 こ の 牟 尼 が タ ン ト ラ を 説 い た と 云 わ れ て い る こ と も ま た、 看 過 せ ら る べ き で は な い。SK.70に お い て も、 数 論 の 教 説 が タ ン トラ と 呼 ば れ、 ヨ ー ガ 疏 で もKapilaがAsuriに (30) タ シ トラ を 説 い た こ と を 述 べ て い る。 前 述 の ご と く、 こ の 学 派 に はsastitalltraな る 論 書 の 存 し た こ と が 窺 わ れ (31) る し、Varsaganyatantra な る 名 称 も知 ら れ て い る。 Yuktidipikaに も 屡 々、 数 論 師 の 教 説 及 び 論 書 がtantraと 呼 ば れ て い る。 SastitantraをMathara

は60のpadarthaを 教 え る 論 書 と 解 し (ad.SK70), Jayamangala も ま た、

Sastitalltrakhyam sasti-khapdam krt31n と 解 す る。 こ の よ う な 解 釈 か ら

Sastitantra を 六 十 科 論 と 邦 訳 す る よ う に な つ た も の と 思 わ れ る が、 元 来、

talltraな る 語 はdarsallaと は 厳 然 と 区 別 して 使 用 せ ら れ た。 Sankaraが 常

に 数 論 を タ ン トラ と 呼 ん で、 こ れ を 難 じ て い る 事 実 を わ れ わ れ は 重 視 し な け れ

ば な らな い。 そ し て、Kulluka Bha伽 がManu法 典 に 註 して、「天 啓 書 Sruti

に 二 種 あ る。 即 ち、 ヴ エ ーダ 的 な もの と、 タ ン ト ラ的 な も の と で あ る 」 と 述 べ て い る こ と も 想 起 す べ き で あ る。 こ こ で、 わ れ わ れ は 当 然、 数 論 と タ ン ト リズ

ム と の 関 係 に つ い て 論 述 し な け れ ば な ら な い が、 問 題 が 余 り に も 広 範 に わ た

(29) S.K.Dutt: Early Buddhist Monacllisln, P.51f.;G.C. Pande: Studies in the Origins Of Buddhism, P.258参 照。

(30) YBh. ad. YS.1,25; adividvan Ilirmapacittam adhiSthaya karupyat bhagavan paranlarsir asureye jijiasamanaya talltramprovaca (慈 悲 に よ つ て、 化 作 心 に も

と づ き、 最 初 の 知 者、 尊 き 大 聖 仙 は、 探 求 しつ つ あ る Asuriに タ ン ト ラ を 説 い た)。

こ れ は、Kapilaが 超 自 然 力 に よ つ て、 あ る 形 態 を よ そ お い、 タ ン ト ラ を 説 く た め

にAsu-ri の 前 に 現 わ れ た こ と を 示 して い る。 金 七 十 論,マ ー タ ラ 評 注,参 照。

(31) Dvadasaranavackram,

p.324

-152-り、 且 つ ま た 紙 数 が 限 ら れ て い る た め に、 他 日 を 期 さ ね ば な ら な い。

さ て、 次 に、Asuriが ヴ ェ ー ダ の 供 犠 と 正 統 バ ラ モ ン の 伝 統 説 を 放 棄 し て 出

家 を し、 数 論 の 門 に 入 つ た 点 に つ い て 考 察 し て み よ う。 既 に 述 べ た ご と く、 数 論 の 体 系 は ヴ ェ ー ダ の 祭 儀 を 否 定 し、 こ れ を 破 す る と こ ろ に、 そ の 存 在 意 義 が

認 め ら れ た。 こ の 点 に つ い て は、Mahabharata XII、269-271章 のKapilaと

Syumarasmiと の 対 話 が 極 め て 暗 示 的 で あ る。 こ の 章 は 家 住

法9arhasthyadh-arma と ヨ ー ガ の 法 yogadharma の 中、 何 れ が 一 層 す ぐれ て い る か と い う

Yudhisthira の 問 に 対 し て、 Bhisma が 「Kapilaと 牛 と の 対 話 」 に 関 す る 古 伝

説 を 援 引 して、 こ れ に 応 答 し て い る 箇 所 で あ る。 即 ち、 曽 つ てTvastr神 が

Nahusa 王 の 宮 殿 に や つ て き た と き、 か れ は ヴ ェ ー ダ の 教 令 に し た が つ て 供 犠

の た め に 牛 を 殺 そ う と す る。 こ れ を 見 たKapilaは 「お お、 汝 ヴ ェ ー ダ よ 」

と、 そ の 残 酷 性、 不 浄 性 に 対 し て 非 難 の 嘆 声 を 発 す る。 そ の と きNahusaは

牛 の 体 内 に 入 り、Yati (Kapila) を と が め る。 そ し て か れ とKapilaと の 間

に 長 い 論 義 が 交 わ さ れ る。 そ れ は ヴ ェ ー ダ に よ り 供 犠 を 重 ん ず る 正 統 バ ラ モ ン 思 想 と、 こ れ を 全 く 否 定 す る Kapila と の 論 義 で あ る。 こ こ に 現 わ れ る:Kapila は 明 確 に 数 論 の 開 祖 と は せ られ て い な い し、 ま た 古 典 数 論 に み ら れ る ご と き 数 論 説 も こ こ で は 説 か れ て い な い。 む し ろ、 か れ は 総 制 salpyama に つ と め (269,7)、 感 官 を 抑 制 し (270,23ff.,40,49etc.)、 禁 欲 を す す め (270,27)、 節 食 し て い る (269, 7; 270, 27) と こ ろ か ら、 ヨー ガ 的 色 彩 を 濃 厚 に お び て い る。 し か も、270章 の 冒 頭 で 述 べ ら れ て い る ご と く、Nahusaの 主 張 は 正 統 バ ラ モ ン の 家 住 法 で あ り、Kapilaの 見 解 は ヨ ー ガ の 法 を 代 表 し て い る。 ま た こ こ で、Kapila が Yati と 呼 ば れ て い る こ と (269, 9) も注 意 せ ら る べ き で あ る。 Yati と は 禁 欲 主 義 者 を 意 味 し、 明 ら か に 非 ヴ ェ ー ダ 的 な も の で あ る。 事 実、 Tapdyamahabrahmapa は こ れ を イ ン ド ラ の 敵 と 呼 ん で い る。 Mahabharata の こ の 箇 所 に み え るKapilaが ヴ ェ ー ダ の 供 犠 を 否 定 し、 し か も 禁 欲 主 義 者、 ヨ ー ガ 行 者 と 目 さ れ、 正 統 的 バ ラ モ ン か ら非 難 さ れ て い る こ と は、 か れ の 牟 尼 的 存 在、 非 正 統 的 性 格 を よ く示 して い る も の で あ る。 以 上、 わ れ わ れ はSK第2頬 を 中 心 に、 数 論 の 反 ヴ ェ ー ダ 的 性 格 に つ い て み て き た。 し か し、 そ れ に も か か わ ら ず、 こ れ ら後 世 の 文 献 に お い て は 正 統 的 立 場 と の 妥 協 が 著 し く 認 め ら れ る。Upanisad, Mahabharata に お い て、 多 く のVedanta 的 数 論 説 を み る こ と が で き る。 こ の 点 は 数 論 経 に お い て 最 も 顕 著 で あ る。SK自 身、 随 聞 に よ る 手 段 を 難 じ、 こ れ を 反 駁 し た 後 で、 続 く第4、 第5頗 に お い て は 聖 言 量 を 三 量 の 一 と し て 認 め て い る。 こ の 矛 盾 は 前 述 の ご と く、Yuktidlpika に お い て も敵 者 の 論 駁 と し て あ げ られ て い た。 SKで 聖 言 量 を 表 わ す 原 語 は aptavacana で あ る が、 註 釈 書 は 何 れ も こ れ を 「阿 含 」agama と な す。 そ し て 第5頒 に お い て は、 こ れ を 「信 頼 す べ き 人 と 天 啓 書 」 と して い ﹁数論掲﹂第二頗に対する一考察

-151-密

教

文

化

る。Gaudapada, Matharaは と も に 等 し く、 信 頼 す べ き 人aptaと は バ ラ モ

ン 等 の ア ジ ャ リで あ り、 天 啓 書 と は ヴ ェ ー ダ で あ る と す る。 ヴ ェ ー ダ の 権 威 を 全 く認 あ な い 第2頒 の 立 場 か ら す れ ば、 第4、 第5頒 の 陳 述 は、 当 然、 矛 盾 し (32) て い る と 云 わ な け れ ば な ら ぬ。 こ の 矛 盾 を あ る 学 者 は、 前 者 は 初 期 の、 即 ち 原 始 数 論 の 見 解 を 表 わ し て い る の に 対 し、 後 者 は 後 世 の 正 統 派 と の 妥 協 の 結 果 と 仮 定 し て い る。 し か らば 原 始 数 論 に お け る 認 識 論 は い か な る も の で あ つ た か が 問 題 と な ろ う が、 こ の こ と に 関 し て、 わ れ わ れ は 最 早 や そ れ を 解 明 す べ き 資 料 を 有 し な い。 し か し こ こ で、 ヨー ガ 派 の 聖 言 量 に 対 す る 解 釈 が 参 照 せ ら る べ き で あ る。 ヨ ー ガ 経 で は 聖 言 量 に 当 る 原 語 は agama (1, 7), あ る い は6rauta(1, 49) が 用 い られ て い る。Vyasaは そ の 註 釈 で、 「信 頼 す べ き 人aptaに よ つ て 直 接 経 験 せ られ、 あ る い は 類 推 せ ら れ る 対 象 は、 他 の も の に 自 身 の 自 覚 を 伝 え る た め に は、 声 sabda に よ つ て 示 さ れ る。 声 に も と づ き、 且 つ そ の(声 に よ つ て 知 ら れ る)対 象 に 関 す る 聞 者 の(心)作 用 が 聖 言 量 で あ る 」(ad.YS.1,7) と し、 ま た 聖 言 量 は 比 量 と 同 じ く 普 遍 samanya を 対 境 と す る (ad.YS.1, 49) と し て い て、 数 論 派 の ご と く、 こ れ を ヴ ェ ー ダ の 天 啓 書 と は し な い。 ま たYuk-(33)

tidipikaに お い て 説 か れ て い る Varsagapya の 聖 言 量 に 対 す る 定 義 も、 Vyasa

の そ れ に 近 く、 ヴ ェ ー ダ と は せ られ て い な い。 し た が つ て、 本 来、 数 論 派 が ヴ ェ ー ダ を 聖 言 量 と して 認 め て い た と 解 す る こ と は で き な い。

-Ahirbudhnya-sa坦hita M、18-30に み え る Sasti-talltra の 中 に は、

brah-ma-talltra と か allusravika-kapda の ご と き 項 目 もみ られ る。 そ れ が 具 体 的 に い か な る 内 容 で あ つ た か は 知 るべ く も な い が、 数 論 の 古 師 の 間 に は、 展 開 の (34) 過 程 に 梵 を 認 め る も の も存 在 し た と こ ろ を み れ ば、 正 統 バ ラ モ ン と の 融 合 は 早 く か ら試 み られ た こ と を 知 る こ と が で き る。 し か し、 数 論 が 実 在 論、 二 元 論、 無 神 論 で あ る こ と は 周 知 の 事 実 で あ る。 さ ら に、 上 来 み た ご と く、 そ の 禁 欲 主( 35) 義 的 性 格 を 考 え れ ば、 こ れ は 全 く Pallde の い う ご と く、 牟 尼 ・沙 門 の 思 想 に 属 す る こ と が 明 ら か で あ る。 (32) D.Chattopadhyaya, 前 掲 書 P.379f. (33) Yuktidtpika, P.4「 誰 に て も、 あ る こ と に 精 通 し、 行 為 正 し き 人 は、 こ の 世 に お い て 信 ず べ き 人aptaで あ り、 そ の 人 の 説 示 が 聖 言 量 で あ る。」 こ こ で は、 Varsagapya な る 名 前 は 現 わ れ な い が、 或 る タ ン ト ラ に 説 く と し て、 現 量、 比 量、 聖 言 量 の 定 義 を 続 け て あ げ て い る。 こ の 中、 現 量 に 関 す る定 義 は、 他 の 箇 所 の 陳 述 よ り (P.36) 明 ら か に Varsagapya の 見 解 で あ る こ と が 確 か め ら れ るか ら、 他 の 比 ・聖 言 の 二 量 に 対 す る 定 義 も亦 か れ に 阪 して 間 違 い な い。 6の 拙 稿:数 論 派 の 古 師 に つ い て、 印 仏 研 X-1. (35) Pande,上 掲 書、 P.306