主 体 か ら 身 体 へ(1)

主 体 か ら 身 体 へ(1)

‑Artaudに お け る 言 語 の 問 題 一

高 橋 純

1.主 体 の 変 質 に つ い て

生 涯 を 通 じ て 終 始 狂 気 と 踵 を 接 し続 け る 言 語 活 動 の 体 現 者 と し て 知 ら れ る AntoninArtaudは,L'Artetlamortの 一 節 に 次 の よ うに 書 い て い る:

EtPonsa三tbienquetapens6en,estpasaccomplie,termin6e, etquedansquelquesensqueturetournestun'aspasencore 60勿 ￠〃Z87￠C6apenser.1)

幼 年 期 の 急 性 骨 髄 膜 炎 の後 遺 症 と思 わ れ る身 体 的 苦 痛 と,詩 作 に お い て 経 験 した 「思 考 す る こ との 不 可 能 性 」 とい う存 在 論 的苦 悩 が 纏 れ 合 って 繰 り出 され るArtaudの 言 葉 に 対 す る理 解 は,従 来 多 か れ 少 なか れCritique(批 評 的)な もの とClinique(臨 床 的)な もの との 間 を 揺 れ 動 い て い た 。 彼 に つ い て,一 方 で は,.そ の言 葉 は あ る疾 患 に 由来 す る のだ ろ うか,あ る い は 更 に,そ の 疾 患 と,Rodezめ 精 神 病 院 で9年 を 過 した 者(Artaud)に 帰 せ られ た 狂 気 と の間 に は どん な 関 係 が あ るの か とい った 問 い が 必 ず 立 て られ る 。 に もか か わ らず,他 方 で は,Artaudを そ の 比 類 な き独 自性 に お い て救 い 出 そ う とす る 傾 向 が あ

る。 そ の典 型 と してR.Laporteは 次 の よ うに 述 べ て い る:

EntrelecasdeMallarm60uceluideKafka,quifurentmenac6s defolie,etceluid'Artaud,ilyacertesunediff6renced'intensit6,

1)α3刎7θsco解 μ 彦'θs,Gal1三mard,t.1,p.148.

〔45〕

maisilyaaussiunediff6renceentreHδ1derlinetArtaudquitous deuxconnurentlafolie;pourMallarm6,pourKafka,etm6me pourH61derlin,lacaused61afolieestachercherduc6t6dece quisejouesouslecouvertdelalitt6rature,mais,pourArtaud,il

sembleplut6tquelalitt6ratureaitseulementservide7動6鰯 θπ7.2)

こ う した 二 つ の 方 向性 が 同 蒔 に 現 わ れ る地 点 で,critiqueな 言 説 とclinique な 言 説 は根 本 的 に 対 立 す るわ け で は な く,あ る種 の共 犯 性 を 示 しな が ら相 似 た 振 舞 い を演 じ る ので あ る 。 第 一 に,M.Foucaultが 指 摘 す る よ うに,「 わ れ わ れ の世 界 で は,狂 気 が ひ とた び 支 配 され,す で に ドラ マか ら排 除 さ れ た 上 で 初 め て,心 理 学 が 可 能 とな った の で あ る。」3)つま り,理 性 が 人 間 に と って 一 つ の 倫 理 で あ る こ と をや め て,一 つ の 自然 とな った 時 以来,狂 気 は 自然 の 自然 とな り,こ う して狂 気 は,疎 外 され た 自然 の 中に 追 い 払 わ れ,そ の 決 定 論 の 中 に つ なが れ て し ま う。 ま さ に 狂 気 は 疎外(ali6ner)さ れ る ので あ る 。 そ して 病 理 学 的 な構 造 の一 般 性 の み が 後 に 残 さ れ る。 第 二 に,思 想(思 考)の 意 昧 あ る い は 作 品 の 価値 を 救 い 出 す と称 す る批 評 は,対 象 の 中 に 「テ ー マ の特 異 性 」 を 認 め よ う とす るわ け で あ るが,こ の特 異 性 と い うの は,当 の批 評 を 背 後 で 支 え て い る 認 識 論 的 基 盤(6p量st6mさ)が 永 続 的 な 本質 と して前 提 して い る(詩 的)構 造 の 目撃 者 とい うか た ち で初 め て 認 知 され るの に 他 な らな い 。 そ して そ の特 異性 カミ成 功 裡 に現 実 化 され れ ば,そ れ は,作 者 主 体 あ る い は 言 語 の 冒 険 と 見 倣 さ れ,失 敗 とな れ ば,そ れ らの 受 難 とか 彷 径 と見 倣 され る。 しか し,結 局 い ず れ の 場 合 に も,証 明 され るの は,永 続 的 な 本 質 と して の詩 的 真 実 で あ り,そ れ を

「例 証 」 す る もめ と して の 作 品 の 「特 異 性 」 が 付 随 的 に 語 られ る こ とに な る の で あ る。

これ ら二 つ の 認 識 方 法 に 共 通 して い る こ とは,そ れ ぞ れ の 言 説 が属 して い る 超 越 論 的 な 構 造 の解 読 に お い て,出 発 点 とな って い た 対 象 は それ ぞ れ の構 造 の

「例 証 」 と化 した 瞬 間 か ら 自 らの 「特 異 性 」(唯 一 性)を 廃 棄 され て しま う とい

2)Q%勿g2の α7歪αガoπss%7彿 η 漉2勉 θ わゴog7砂 勾%θ,Flammarion,1975,p.107.

3)MFoucault,砿 αZα伽 甥 θη'αZθ θゆsyc海oZog5θ,P.UF.,1954,p.151.

主 体か ら身 体 へ(1)(高 橋)

⁴⁷

う こ と で あ る 。Artaudの 営 み を 「冒 険 」 と 呼 ぼ うが,「 悲 愴 な 彷 復 」 と呼 ぼ う が,事 態 は 変 お り は し な い:

L'《erreurpath6tique》,c'estcequidel'exemplerevientム Aエtaud:onnelaretiendrapasdansled6cryptagedelav6rit6 essentielle.L'erreur,c'est1'histoired'Artaud,satraceef[ac6e surlechemin,delav6rit6.4)

Artaudの 作 品 を 彼 の 体 験 に 帰 そ うとす る心 理 学 的 還 元 も,本 質 的 テ ー マ と い う文 学 的 象 徴 性 に依 拠 す る形 相 的 還 元 も,結 局 は,彼 が絶 望 的 に 指 し示 した 真 実,つ ま り,言 葉 の 中 核 に あ る虚 無,生 か ら引 き離 され て あ る思 考 とい う蹟 き,と い った 真 実 か らの 距 た りの うち に 彼 を 相 変 らず 繋 ぎ留 め て お く だ け な の で あ る,Artaudの 体 験 自体 に遡 及 す る こ とな しに 彼 に 固 有 の も の は ,J.

Derridaが 言 うよ うに5),わ れ わ れ が 彼 を 読 み,語 り,反 復 し,我 が身に 引 き 受 け る時 に,わ れ わ れ が 把 えた と信 じ る思 考 に 関 す る普 遍 的本 質 の 背 後 に 消 え て し まい,Artaudは そ の 一 証 人(例 証)に す ぎ な くな る だ ろ う。 固 有 な もの と は定 義 上 語 りえぬ もの で あ るか らだ と言 っ て し まえ ば ひ と まず事 は 済 む か に 見 え よ うと も,翻 え って 考 えれ ば,ζ こで こそ この 語 りえ な い(Artaudの)固 有 な る もの が,思 考 に 関 す る普 遍 的 本 質 あ る い は先 験 的 構 造 を疑 問 に 付 して い る のに 他 な らな い の で あ る。 こ う した 視 点 か ら こそ,Artaudの 言 葉 は,「 文 学 」 と 「狂 気 」 の外 に 向 って 開 か れ る。 そ して 冒 頭 に 掲 げ た 彼 の 断 言 は,J.

DerridaがDelagrammatalogie第 一 部 の 結 論 に 据 えた 次 の 一 節 に 正 確 に 呼 応 す る こ とに な る:

D'観 θ66吻 勿 θ 〃zα漉7θ,《Zα ρθ%s66》%θ びθ%'吻 η4〃6.Comme

touteouverture,cetindexapPartien,parlafaceenluiquise donneavoir,audedansd'une6poquepass6e.Cettepens6ene

pさserien.Elleest,danslejeudusystさme,celamemequijamais

4)J.Derrida,Ecγ 舘 π7θ θ'ヱ 万 グ 〃 伽 σ6,Seuil,1976,p.255.

5)1∂ ゴ6江,p.256.

nepさserien.Penser,c'estcequenoussavonsd6jan'avoirpas encorecommenc6直faire:cequi,mesur6ala勧11θdel'6criture,

s,6勿 α駕 θseulementdansl,⑳ げs彪 痂.6)

「思 考 とい う語 が 何 もの も意 味 しな い」(Derrida)の は,知 の シス テ ムカミ思 考 を方 向 づ け るか らで あ り,「 思 考 カミ未 だ 開始 さ れ て い ない 」(Artaud)の は,思 考 が,こ の シ ス テ ムを 規 定 す るエ ピス テ ー メ ーの 内 部 に 捕 わ れ た ま ま で あ るか

らな の で あ る。Derridaが ロ ゴス 中 心 主 義 的 形 而上 学 と名 付 け る伝 統 的 な 西 欧 の知 の 枠 組 を乗 り越 え よ う とす る努 力 がArtaudの 存 在 と出会 うの は,彼 の非 理 性 の体 験 が 図 らず も この 知 の 閉 域 の輪 郭 を 描 き 出 して し まい,そ の 閉域 か ら 踏 み 出 す 仕 草 を 「身 体 の 思 考 」 と して 提 出す る時 で あ る。

神 の 悟 性,無 限 の 理 性,人 間 の 理 性,人 間性 の 一 形 態 で あ る意 識 等 々 とい う 意 味 で の ロ ゴス を,常 に 真 理 の 最 後 の根 拠 と して持 ち 出 す 西 欧 的 な知 の 閉域 内 に あ って は,言 葉 は,究 極 的 をこは 超 越 的 なsigni丘6(真 理)を 再 現 的 に 表 象 す る も の とされ る。 そ して 個 人 が 発 す る言 葉 は こ のsigni艶 に 照 らして そ の 真 偽 を裁 定 され る 。 更 に 個 人(主 体)の 意 識 が 超 越 論 的 な ロ ゴス の コピ ー と考 え ら れ て い る限 り,意 識 と身 体 あ るい は 精 神 と身 体 は 対 立 的 な 二 元 論 に お い て しか

考 え られ ず,身 体 は 意 識 の全 能 の 前 に 従 属 し規 制 され るべ き対 象 と して 規 定 さ れ て し ま う。 しか しそ の 時 で さえ,こ の意 識 的 主 体 そ の もの は,す で に 過 去 に 属 す る歴 史 と して の エ ピ ス テ ー メ ーの 中 に 捕 え られ た 匿 名 の 存 在 で あ り,(言

語活 動 の)行 為 者 で あ る よ り も,む しろ行 為 の 結 果 に定 立 され た 虚 構 で あ る。

Descartesに お い て は,こ の 自我 主 体 の直 接 的 な確 実 性 はす べ て ゐ 出発 点 とな る疑 い え ない もの と され た が,こ うした 「信 仰 」 に 真 向か ら異 を 唱 え た の が Nietzscheで あ った:

わたし

《自我:Ich》 と君 は言 い,こ の こ とば を 誇 りと して い る。 しか し君 が 信 じた が らな い も っ と大 い な る もの一 そ れ は 君 の身 体 で あ り,そ の 大 い な る理 性 だ 。 そ れ は 「我 」 を 唱 え は しな い 。 「我 」 を 行 うの で

6)J.Derrida,Dθ 地g7α 祝 勉 α診olog̀6,Minuit,1967,p.142.

主体 か ら身体 へ(1)(高 橋)

⁴⁹

あ る。 … …

感 覚 も精 神 も道 具 で あ り玩 具 で あ る。 そ れ らの背 後 に は な お 本 物 の

おのれ

《自 己lSelbst》 が 存 在 す る 。 こ の 本 物 の 《自 己 》 は 感 覚 の 眼 に よ っ て '捜 し 求

め て い る 。 精 神 の 耳 に よ っ て 聞 き と っ て い る7)。

こ の よ うにNietzscheは,精 神 と して の 観 念 論 的 な 自 我(lch)を 超 え て,抱 括 的 な 身 体 と し て の 自 己(Selbst)を 立 て,彼 が 唱 え る 生 の 本 質 と し て の デ ィ

ナ ニ ュ ソ ス 的 な も の の 在 り所 を そ こ に 認 め よ う とす る。 そ し て こ の よ う な 観 点 か ら,人 間 の 言 語(思 考)活 動 そ の も の を 批 判 の 対 象 と し,そ の 根 拠 を 問 い 直 す の で あ る:

一 つ の 思 考 が 来 る の は,「 そ れlEs」 が 欲 す る と きに 来 る ので あ っ て'「わ れ:Ich」 が 欲 す る と きに 来 る ので は な い 。 され ば 「わ れ 」 と い う主 語 は 「考 え る」 とい う客 語 の条 件 で あ る とい うの は事 実 の歪 曲 で あ る。 あ る もの が あ って 考 え る,一 しか し この 「あ る も の」 を た ・ だ ちに か の古 き名 高 き 「わ れ 」 で あ る とす るの は,お だ や か な言 い方 を して も,た だ 一 つ の仮 定,一 つ の 主張 で あ って,い か な る 「直 接 な る確 実 」 で は な い 。 所 詮,こ の 「あ る もの が 考 え る」 とい うの も言 い す ぎ な の で あ る。 「あ る もの が 」 とい う こ とは,す で に こ こに 一 つ の 思 考 過 程 の分 析 が 行 なわ れ て い る こ とを示 して い.るが,こ れ は そ の過 程 自体 に は含 まれ て い な い 。 こ の場 合,人 々は 文 法 上 の 習 慣 に 従 って 推 論 して い る ので あ って,「 考 え る こ とは 一 つ の 活 動 で あ る 。 す べ て の 活 動 に は,活 動 す る 主体 が あ る。 この故 に 一 」 とい うわ け な の で あ る8)。

主 語(主 体)が 思 考 活 動 を 展 開 す る の で は な く,思 考 活 動 の結 果 の総 合 と し て 主 語(主 体)が 作 り出 され る。 そ して こ の思 考 活 動 の 場 が ま さ に 身 体 で あ る とされ る の で あ る。 この 言 語 活 動 とい う状 態 に あ る 身 体 の 思 考 を解 放 し よ う と す る試 み は,R玉mbaudの 「私 は 他 者 で あ る:JEestunautre」9)と い う断 言 に

7)『 ツ ァ ラ トウ ス トラ 』,手 塚 富 雄 訳,中 央 公 論 社,1966年,pp.89‑90.

8)『 善 悪 の 彼 岸 』,竹 山 道 雄 訳,新 潮 社,1966年,pp.33‑34.

g)の 卿 廻5Co彫 μ2'￠5,Ga11imard,p.268.

象徴 され る19‑20世 紀 の 詩 的 実 験 を 通 して 追 求 され て きた もの で あ る とい え よ う。 従 来,思 考 を 制 約 す る もの と され て き た 主 体 意 識 を徹 底 的 に 希 薄 化 して, 思 考 に 新 た な 次 元 を 切 り開 く試 み と して理 解 す る こ との で き る こ う し た 企 て は,Descartesの 「我 」 の 直 接 的 確 実 性 を 破 棄 す る もの で あ り,自 己 同 一 的 な 統 一 的 自我 を 崩 壊 させ て し ま う もの で あ る。(詩 人 の 言 葉 と狂 人 の 言 葉 が 時 と して 見分 け に くい の は そ の た めで あ る。)Freudの 無 意 識 理 論 に 依 拠 しつ つ, 方 法 的 狂 気 とで も言 うべ き実 験 に よ って 一 挙 に 新 た な言 語 を 創 出 し よ う と した

シ ュル レア リス トの活 動 も,詩 作 の只 中 で 自己 の 「虚 無 」 を 知 り,非 人 称 的 存 在 とな った 自己 を 通 して 「精 神 的 宇 宙 」 が 自 らを 展 開 さ せ て ゆ く一 つ の 能 力 と 化 したMallarm6の 営 み も,本 質 的 に は 同一 の 志 向 の 異 っ た側 面 で あ る とい う こ とが で き る。

言 語 の 主 体 が 解 体 し,言 語 と思 考 の 分 離 が不 可 逆 的 な もの とな る背 景 は,例 えぽDescartesに お い て 自我 の直 接 的 確 実 性 の 確 信 の 背 後 に あ った,理 性 の 力

とそ れ を 支 え る神 に 対 す る信 仰 の 崩 壊 で あ る。 つ ま り,神 の ロ ゴス と世 界 と人 間 主 体 が か つ て 持 って い た調 和 が 潰 え去 って し ま った とい うこ とで あ る。 そ こ で,「 神 の 死 」 を唱 え るNietzscheは,こ の 状 況 を 見 据 え つ つ 次 の よ うに 訴 え る:

言 葉 の上 の 「理 性 」,あ あ,な ん た る年 老 い た ペ テ ン女 だ!私 は 怖 れ る,私 た ち が 神 を 捨 て き れ な い の は,私 た ち が まだ 文 法 を 信 じて

い るか らだ とい うこ とを10)。

ノ

そ してMallarm6は,「 神」(詩 的 霊 感 の源)が 消 滅 した時,自 我 の死 か ら 自己 の再 生 へ の 企 て を,詩 作 を 通 じて 自 らが 神,つ ま り絶 対 的 創 造 者 と な る こ とに

オ   トマ チ スム

よ っ て 果 そ う と す る の で あ り,シ ュ ル レ ア リス トは 「自動 記 述 」 に よ っ て,既 成 の 言 語 規 範 に 縛 られ る こ と な く,自 己 の 思 考 と 一 体 化 し た 詩 の 実 現 に 希 望 を

託 す こ と に な る だ ろ う。Artaudな らば,更 に 徹 底 して,「 あ らゆ る 書 き も の は 1Q)『 偶 像 の黄 昏 』,全 集13巻,原 佑 訳,新 想 社,p.40,

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⁵¹

豚 の よ うに 不 潔 だ:Toute6critureestdelacochonnerie」11)と 言 い 切 っ て, 生 か ら遊 離 し た 創 造 を 拒 絶 す る に 至 る 。

II.シ ュ ル レ ア リ ス ム とArtaud

前 節 に 述 べ た よ うな 存 在 論 的 危 機 が 示 して い るの は,言 語 活 動 的 存 在 と して の人 間 に お け る実 在 的 な も の と想 像 的 な も の の分 裂 の 自覚 で あ る。 と こ ろ で, 実 在 的 な もの と想 像 的 な も の の 間 に 区 別 や 相 関 を 打 ち立 て る こ とは ほ と ん ど既 定 事 実 と され て い る とい え る。 根 本 的 な 真 の実 在 の 探 究 とい え ど も,想 像 力 と の対 比 や 関 係 に基 い て 展 開 され るの で あ り,ま た,実 在 的 な もの と想 像 的 な も の との 対 立 や 相補 性 を 援 用 しつ つ,人 間存 在 に つ い て語 られ るの が 常 で あ る。

精 神 分 析 もま た 同 様 に 二 つ の 原 理,す なわ ち,個 人 を 失 望 さ せ る現 実 原 則 と, 個 人 に 幻 覚 的 な 満 足 を もた らす 快 感 原 則 とい う二 原 理 か ら成 る展 望 の うち で 人 間 を 解 釈 す る の で あ って,無 意 識 とは この 二 原 理 の不 協 和 音 な の で あ る 。 シ ュ ル レア リス ムは,こ の無 意 識 に 市 民 権 とい うよ りむ しろ 主 権 を 回復 さ せ て,そ れ に 実 在 的 な も の と想 嫁 的 な もの の橋 渡 し を果 た させ よ う と した わ け で あ る。

神 とい う超 越 的 な 象徴 は 相 対 化 可 能 な 超 自我 とな り,解 放 され た 無 意 識 が 意 識_・, 的 自 我 の 分 身 と な り守 護 神 と な る 。Bretonに よ れ ぽ シ ュ ル レ ア リ ス ム は 次 の よ うに 定 義 さ れ る:

SURREALISME,n.m.AutomatismepsychiquepurparleOuel onseproposed'exprilner,soitverbalement,soitpar6crit,soitde touteautremaniさre,lefoロctionnementr6eIdelapens6e.Dict6e delapens6e,enPabsencedetoutecontr61eexerc6parlaraison, endehorsdetout←pr6caution6sth6thiqueoumorale̲Lesurr6al‑

ismereposesurlacroyancealar6alit6sup6rieuredecertaines formesd'associationsn691ig6eslusqu'alui,alatoute‑puissancedu

reve,aujeud6s三nt6ress6delapens6e.11tendar6unird壱 丘 ・

nitivementtouslesautresm6canismespsychiquesetasesubsti‑

11)0ρ.o露.,p。120.

tueraeuxdanslar6solutiondesprincipauxprob1さmesdela vie.12)

しか し,シ ュル レア リス トの こ うした 構 想 は,そ れ 自体 が想 像 力 の形 象 の 一 段 階 に す ぎ な い の で は い か と聞 うて み る こ とが で き よ う。 「無 意 識 は 言 語 で あ る」

と言 って み て も,そ れ は,語 る こ との不 可 能 性 とい う様 態 に お い て の み そ うな ので あ って,そ れ を語 らせ る解 釈 に と って の み 言 葉 と して 把 え られ る の で あ る か ら,無 意識 を 過 度 に 持 ち 上 げ た り,そ こに 「よ り高次 な 現 実 」 を認 め よ う と す る の は,退 行 とか 固 着(無 意 識 な る も のに 対 す る フ ェテ ィ シ ズ ム)と 言 うべ き もの な の で あ る(勿 論 退 行 が 一 つ の 創 造 的 契 機 た り うる の は確 か で あ るが)。

シ ュル レア リス ムが そ の理 論 構 築 の た め に借 用 して き た他 の 諸 理 論 の部 分 的 拡 大 や 一 面 化 は,現 実 に 生 起 した 運 動 の誤 謬 な の で は な く,逆 に そ の よ う な

「歪 曲」 の動 機 こそ が そ の運 動 の 発 条 で あ った と考 え るべ き で あ る。 そ うして こそ,思 弁 的 に は 理 論 の逸 脱 で しか な い もの が,シ ュル レア リス トの 「自由 」 に 展 望 を与 え る契 機 に転 化 す る こ とが 見 て とれ る だ ろ う。 そ れ 故 に 彼 らの 「理 論 」 とは,人 間 と世 界 を確 定 す る もの で は な く,理 性 ・非 理 性,可 能 ・不 可 能 の 対 立 を 越 え よ う とす る願 望 の投 映 で あ り,シ ュル レア リス ト的行 為 の 実 践 の 一 形 態 な の で あ る。 こ う した 願 望 と理 論 の 結 合 の結 果,魔 術 的 で あ る と同 時 に 唯 物 論 的 な 一 元 論,そ こで は 欲 望 の エ ネル ギ ー が あ らゆ る方 向 に動 員 され,ま た,他 者 との 諸 関 係 の心 的 変 革(Freudに よ る)と 社 会 の 物 質 的 変 革(Marx, Trotskyに よ る)と が,ま っ た く本能 的 か つ 一 貫 した か た ち で 企 て られ る よ う な一 元 論 が夢 見 られ る。 この よ うな性 急 な 態 度 は,自 らの 欲 求 を即 時 に 満 た そ う とす る強 引 さか ら,そ の理 論 の 出 発 点 で の拠 り所 で あ っ た もの を も不 十 分 な も の と し と否 定 す るに 至 る:

̲plusd6solantencoreestquelemonisteF禦udsesoitlaiss6 aller丘nalementムcetted6clarationaumoinsambigu芭,asavoir quela《r6alit6psychique》estuneformed'existenceparticuliさre

12)ル ∫αηザ θs'84%3麗776α 〜fs勉 ￠,GaUi皿ard,1977,p.37、

主 体 か ら身体 へ(1)(高 橋)

gz〜 ∫1%θ 向%'」 クσSOO吻 η476avecla《r6alit61nat6rielle》.

̲Freudsetrompeencoretrさscertainementenconcluantala no耳 一existencedurεveproph6tique‑jeveuxparlerdur邑veengageant

Paveniri㎜6diat‑tenirexclusivementler色vepourr6v61ateurdu pass66tantnierlavaleurdumouvement.13)

53

想 像 界 と実 在 界 の す べ て を一 ま とめ に して,そ こに 生 じて い る諸 矛 盾 を一 挙 に廃 棄 し うる よ うな 究 極 的 な形 而上 学 の希 求 が,そ の運 動 の核 心 的 な動 機 で あ っ た と考 え て み れ ば,精 神 分 析 を も含 め た個 別 領 域 科 学 は,そ の 理 論 的 支 え で あ る よ り もむ しろ 性 急 な ラ ジ カ リス ムに 対 す る障 害 とい う側 面 が 際 立 って くる だ ろ う。 そ して こ の障 害 を 断 固 と して 退 け る瞬 間 に,Bretonの 理 論 自体 が 想 像 力 の 一 形 象(対 象 を 解 明す る 言 説 で は な く,欲 望 の正 当 化 の 言 説)と 化 さ ざ るを え ない 。 しか しな お シ ュル レア リス ムは こ うした 想 像 力 の 自己 完 結 を 打破 す べ く,Bretonの 言 う 「至 高 点:1epointsupr合lne」14),つ ま り実 在 的 な もの と想 像 的 な もの が 相 互 に 滲 透 しあ い 融 合 し合 う超 越 的 な地 点 とい う観 念 を 援 用 す る こ とに よ って 二 つ の領 域 の 止 揚 を図 った の だ とい え よ う。 そ れ で は,そ の 企 図 は 成 功 した か 否 か と問 うて み て も,そ の 答 え は 仮 り染 め の もの で し か な く,判 断 す る もの の 趣 味 や 認 識 論 的 背 景 に 相 応 した選 択 で しか な い。 「至 高点 」 の 観 念 は 良 くも悪 し く も一 つ の ア リバ イ で あ って,好 意 的 に 解 す れ ぽ,そ れ に

よ って,成 功 で あ れ 坐 折 で あ れ す べ て の超 「現 実 主 義 的」 行 為 が 正 当 化 され よ う し,疑 下 的 に 見 れ ぽ,実 践 的 な もの と理 論 的 な もの を 連 接 して あ らゆ る要 請 の無 限 さ に 答 え よ う とす る 「宣 言 」 の理 想 は 空 約 束 に す ぎ なか った で は な い か,そ して 想 像 力 の解 放 とは,実 の と こ ろ,想 像 的 な も のを 現 に 存 在 す る 「オ ブ ジ ェ」 と して,「 存 在 」 と同 じ資 格 を 与 え,こ れ と並 置 さ せ る と い う折 衷 主 義 に 留 ま った で は な い か とい う こ とに な るだ ろ う。

勿 論 こ こ で は い ず れ の見 方 に与 す るか は重 要 で は な い。 そ うで は な くて, シ ュル レア リス ム の 賭 金 で あ る は ず の 「至 高点 」 が ア リバ イ で しか なか った と

13)A.Breton,五8∫ γ σ8θsco御 初 吻 ゴcα駕s,Gallimard,1955,p.20.

14)A.BretQn,ルZα 短 アθ3'θ 伽s%776認'3勉6,Gallimard,1977,p.76参 照 。

い う事 態 が 問 題 で あ る。

Lao亡d'autresproposentdesoeuvresjenepr6te且dspasaμtre

、chosequedemontrermon、esprit.

Lavieestdebr負 ヌerdesquestions.

Jenecongoispasd'ceuvrecommed6tach6edelavie。15)

こ の よ う に 語 るArtaudが,R吻01%あoηs%776詔s'6誌 第3号'の 大 半 を 自 ら 執 筆 す る 程 に こ の グ ル ー プ に 肩 入 れ し な が ら も,間 も な く離 反 し て い っ た の は,ま さ に 彼 が 生 の 力 と呼 ぶ も の の 即 時 的 な 発 現 を 指 向 す る 故 に,こ の 身 元 保 証 の ア リバ イ を 嫌 っ た か ら で あ る と 考 え られ る 。 彼 は,y伽Oo勲 一16s%魏 磁 46Zβ50磁 彪 に お い て,現 実 と超 現 実 の 関 係 を 再 度 逆 転 し て 次 の よ うに 書 い て い る:

JecroisqueGauguinpensaitquel'artistedoitrechercherle symbole,lem夕the,agrandirleschosesdelaviejusqu'au血ythe,ノ alorsquevanGoghpensaitqu'ilfautsavoird6duirelemythedes

choseslesplusterre・ ムーterredelavie.1Enquoijepense,moi, qu'i1層avaitfoutrement・raison.ノCarlar6alit6estterriblement

sup6rieureatoutehistoire,atoutefable,aをoutedivinit6,atoute surr6alit6.16)

彼 の 言 う こ の 「現 実 」 と は,実 在 的 な 延 長 の う ち で の 場 所 で も,想 像 的 な 拡 が りの う ち で の 位 置 で も な く,観 念 と行 為 と が 正 確 に 結 び つ き,生 の 力 の 発 現 が 創 造 行 為 の 生 成 と 同 値 と な る よ う な 場 と して 考 え られ て い る 。 そ こ に お い て は,言 語 活 動 は,既 存 の 意 味 体 系 内 で の 代 行 一 再 現 行 為(repr6sentation:そ こ で 表 現 さ れ る 意 味 は イ デ ア 的 同 一 性 を 持 っ も の と さ れ る)で は な く,身 体 の 強 度(intensit6:Artaudが 生 の 力 と 呼 ぶ 内 在 的 根 拠)の 発 現 の 一 形 態 と さ れ る 。

15)んArtaud,0珈 び76560御ρ」2'63,t.1.p.61.

16)0望 πz〃65co〃Zρ1∂'θ5,t.XIII,P.29.

主 体 か ら身体 へ(1)(高 橋)

⁵⁵

Artaudが 身 体(corps)と 言 う時 に 指 し示 し て い る の は,従 来 考 え ら れ て き た 自 我 主 体 と は お よそ 異 な る,こ の よ う な 「現 実 」 の 場 な の で あ る 。 同 じ く Gogh論 に 見 られ る 次 の 条 り に こ の こ とが 明 確 に 指 摘 さ れ て い る1

C'estqueVa亘Goghen6taitarriv6acestadedePilluminisme, o亡lape豆s6eend6sordrere且uedevantlesd6chargesenvahissanteS

leto心,penser,n,estpluss,user,1θ ≠7￠,θ ε'ρz%s,1etotlilne

restequede7α 翅 αss〃6α φs,jeveuxdirelENTAssERDEcoRPs.

1Cen'estpluslemondede1'astral,c'estceluidelacr6ation directequiestreprisainsipardelalaconscienceetlecerveau,17)

こ こで 言 う身 体 とは,当 然 な が ら∫ 通 常 考 え られ る精 神/身 体 とい う対 立 の 一 項 で は な い。 そ れ は,そ こか ら出 発 して 以 後 初 め て,い わ ゆ る精 神 と身体, 行 為 と観 念 とい った 二 項 対 立 が 順 次 隣 接 関 係 の 秩 序 と して構 成 可 能 とな る よ う・

な,一 つ の ゼ ロ座 標 で あ る。 しか しこ の座 標 は,そ の もの と しては 外 的 な 指 示 作用 も もた ず,内 的 な意 味 作 用 を もつ こ と も ない 。 そ れ は 位 置 の意 味 しか 持 た な い 。 そ れ は,実 在 的 な もの と想 像 的 な もの の分 岐 点 に 位 置 して,こ れ ら二 つ の 領 域 の生 成 の うち に具 現 され るが,そ れ らの領 域 の ど こか ら派 生 す るわ け で は な い 。

Ducorpsparlecorpsaveclecorpsdepuislecorpsetjusqu'au corps.Lavie,1,amenenaissentqu'aprさs.EllesRenaitro且tplus.

Entrelecorpsetlecorpsiln'yarien.18)

こ の 身 体 は 常 に 己 れ 自 身 を 欠 い た も の で あ る と は い え,否 定 的 な 存 在 で は な く,絶 え ず 問 い か け を 発 す る 場 の 積 極 的 存 在 で あ る 。 そ れ は,現 実 化 さ れ た 秩 序 に 対 して は 常 に 従 属 し た か た ち で しか そ こ に 介 入 し て こ な い が,そ の よ うな 場 を 経 由 し て で な い 限 り,こ の 秩 序 の 変 換 と い う実 践(praxis)が 本 質 的 に は

17)1ゐ ゴ4.,pp。34‑35.

18)A;Artaud,(Eπ7θ3co鋼 μ 彦'θ3,t.IXV,p,12.

決 して 可 能 と な らな い よ うな客 観 的 存 在 な ので あ る 。(そ れ 故 にArtaudは,

「生 とは 問 い を 燃 え上 らせ る こ とだ 」エ9)と言 うの で あ る。)こ れ を し もな お 主 体 と呼 ぶ と して も,そ れ は 自己 同 一 性 を 否 認 され た 主 体 で あ り,歴 史 上 の あ る一 定 の 時 に,一 定 の 場 合 に,一 定 の 構 造 秩 序 に これ が 対 応 す る限 りで,こ の秩 序 に よ って 一 痒 の 役 割 を 付 与 さ れ る ので あ る か ら,主 体(Sujet)で あ る よ りも従 わ され た もの(assuletti)で あ ろ う。 主 体 は,そ もそ も象 徴 的 性 質 を持 つ(論 理 的 先 行 性 と して の)既 存 の秩 序 に いか に して組 み 込 まれ るか と い う視 点 を 前 提 に して しか 成 立 しな い の で あ る。

̲carlachanes量gni丘anteparquoiseconstituerexp6rience uniquede1'indivduestperpendiculaireausystさmeformelapartir duquelseconsttuentlessigni且cationsd'uneculture:achaque instantlastructureproprede1'exp6rienceindividuelletrouve danslessystさmesdelasoci6t6un'certainnombredechoix poss三bles(etdepossibilit6sexclues);inversementlesstructur6s socialestrouventenchacundeleurspQintsldechoixuncertain Ilombred'individuspossibles(etd'autresquinelesontpas),...20)

ゼ ロ座 標 に お い て 身 体 と して示 され た存 在 は,あ る秩 序 の 領 域 内 の実 在 的 な 存 在 と対 象 の うち に 具 現 され,そ の秩 序 が 配 分 す る想 像 的 な 役 割 あ るい は 態 度 を 引 き受 け(さ せ られ)る 。 この 存 在 が,個 別 化 の結 果 と して 主 体 と呼 ば れ る と して も,実 は そ れ は 非 個 人 的 な もの で あ り,独 自性 を持 つ とは い え前 個 人 的 な もの で あ る。 象 徴 的構 造 を 解 釈 の規 範 とす る限 り,「 主 体 」 の分 裂 や 多重 化 は 否 定 的 な 退行 や 自然 性(正 常 さ)か らの 逸 脱 で しか あ りえず,狂 気 あ るい は 非 理 性 と して しか 規 定 され え な い 。 だ が,ど の よ うな解 釈 や 規 定 や 概 念 化 か ら

も逃 れ て 存 在 す るの が 「身 体 」 で あ る。 そ れ は,歴 史 の 中 で 主 体 とそ の 言 語 が 形 成 され あ る い は 破 壊 され る表 面 で あ る と同 時 に,そ の 形 成 と破 壊 の絶 え ざ る

運動 の 中 に表 明 され る 内奥 性 の ご とき もの で あ る。

19)本 論p.36.

20)M.Foucault,五g3ル 観sθ'1θsC加563,Gallimard,1966,p.392.

主体 か ら身体 へ(1)(高 橋)

⁵⁷

III.Artaudに お け る 身 体 と 言 語

身体 の 営 み が,精 神 分 析 が示 して い る よ うに,終 局 的 に リ ビ ドー的 運 動 に還 元 さ れ る と して も,そ の 運 動 が 世 界 の 中 に 具 体 化 す る際 に は,先 行 す る秩 序 に よ って 精 神 一 身体 的 な 構 造 と し て構 成 され,選 別 と排 除 の鰍 こか け られ る 。 だ か ら リ ビ ドー 的 運 動 自身 は 思 考 で は あ りえ な い し,身 体 の思 考 とい う もの が そ の も の と して 現 前 す るわ け で は な い 。 そ れ 故 に 身体 の 思 考 に つ い て 語 り うる の は,言 語 活 動 を,思 惟 す る主 体(rescogitans)に よ る意 味 の配 分 作 業 と して理 解 す る の で は な く,意 味 は 記 号 の 組 合 せ の結 果(効 果)と して 生 み 出 さ れ る ち の,そ して,身 体 の リビ ドー的 運動 か ら出発 して 記 号 に到 達 す る過 程 を,意 味 作 用 の平 面 に 対 して垂 直 的 に 作 用 す る強 度 と して捉 え,記 号 とは こ の強 度 の 指 標 で あ る と考 え る こ とに よ っ て で あ る。 そ の時,記 号 は もは や 概 念 の代 理 表 象 では な い 故 に,解 釈(対 象 自身 の うち に 内在 す る恒 久 的 な意 味 の 顕 在 化)の 対 象 で は な く,常 に別 の も の の測 定=尺 度 と して捉 え 直 され る 必 要 が あ る 。解 釈 は,そ の 意 味 性 と全 体 化 の軸 に 従 って,も ろ も ろ の多 様 な記 号 を 組 織 し,安 定 させ,中 性 化 す る が,そ れ は,様 々な 対 象 を 扱 って い る と称 しな が ら も,実 は 解 釈 自身 を伝 播 させ て い る の に 他 な らな い21)。 これ に対 し,記 号 を別 の もの の 測 定=尺 度 と見 な す こ とは,こ の 記 号 に意 味 の 拘 束 衣 を被 せ る こ とで は な く, 解 釈 とい う検 閲 的 審 級 そ の もの を 解 体 す る こ とに な ろ う。 強 度 の指 標 と して の 記 号 は,そ れ 自身 の中 に,解 釈 の行 為 が 展 開 してみ せ る意 味 を 了 め 内 包 して い るの で は な く,そ れ が 哲 学 的 な り,病 理 学 的 な り,あ るい は 「文 学 的 」 等 々 の 知 の領 野 に 接 続 され る 時 に,解 釈 の対 象 と して(特 定 の 知 の領 野 の 記 号 の体 制 が そ の記 号 を 指 定 あ る い は 規 定 す る とい うか た ち で)意 味 を持 つ に 至 る の で あ

る22)。

21)L6vi‑StraussがFreudの エ デ ィプ ス ・コ ソプ レ ヅクス解 釈 に つ い て,そ の解 釈 自体 が エ デ ィプ ス的 行 為 で あ り,こ うして そ の 行為 自体 が 文 化 の無 意 識 的 構造 に 組 み 込 ま れ て い る と語 った のは,こ うした 事 態 を指 摘 した ので あ る 。『構 造 人 類学 』,み す ず 書 房,p.240参 照 。

22)勿 論,こ の よ うな 解 釈 の審 級 は,身 体か ら出発 して 記号 へ 至 る過 程 に対 して 外 在 的 な もの で は な く,こ の過 程 そ の もの を方 向づ け る シス テ ム と して 機能 して もい る。J.

記 号 は 産 出 され た 結 果 と して 意 味 作 用 を 有 す る以 前 に,こ の 産 出 の過 程 に お け る身 体 の 強 度23)の指 標 で あ る。 とは い え この 過 程 といわ れ る もの は,命 題 と い うか た ち で表 出 され る言 葉 自体 か ら分 離 され る ので は な く,そ の表 現 を 成 立 させ て い る い くつ か の次 元 の 一 つ を な して い る。 そ れ は どの よ うに 現 わ れ る の か とい え ぽ,具 体 的 に は,Signi驚(意 味 され る もの:概 念)を 持 た な い 固 有 名 詞 と し てそ の 典 型 が 見 て とれ る。

Nietzscheは1889年1月 のBruckhardt宛 書 筒 に 謎 め い た 一 文 を 残 し て い

る:

私 は 〔犯 罪 老 〕 プ ラ ドー で あ り,ま た 父 プ ラ ドー で も あ り ま す 。 敢 え て 申 せ ば レ セ ッ プ ス で も あ り ま す 。 … … 私 の 謙 譲 さ を 圧 迫 し,ま た 不 愉 快 で も あ る こ と は,結 局,私 カミ歴 史 の な か の あ ら ゆ る 名 前 で あ る と い う こ と で す 。 … … こ の 秋,私 は で き る 限 り粗 末 な な りを し て,二 度 ほ ど 私 の 葬 儀 に 参 列 し ま し た … …24)

こ れ に っ い てDeleuzeは 次 の よ う に 述 べ て い る:

L,intensit6aavoiraveclesnomspropres,etceux‑cinesont nirepr6sentationsdechoses(oudepersonnes),nirepr6sentations demots.ColIectifsouindividuels,Iespr6socratiques,正esromains, Iesjuifs,1eChrist,PAnt6christ,JulesC6sar,Borgia,Zarathoustra, touscesnomspropresquipassentetreviennentdanslestextes deNietzsche,cenesontnidessigni丘antsnidessigni丘6s,mais desd6signationsd'intensit6,suruncorpsquipeut6trelecorps

Kristevaのsigni丘anceの 理 論 に お け る1es6miotique(前 記 号 表 象 的 な も の)と lesy互nbolique(記 号 表 象 を 組 織 化 す る イ デ オ βギ ー 的 構 造 の 場)と の 弁 証 法 的 関 係 は,こ う し た 記 号 の 産 出 過 程 とそ れ を 有 意 的 に 構 造 化 す る 秩 序 と の 相 補 性 を 批 判 的 に 解 明 し よ う と す る も の で あ る 。 五αR勿oZπ 躍oπ4%五 α%8α86♪06'勾%g,SeuH,1974 参 照 。

23)こ こ で,強 度 を 持 つ も の(三ntensif)と は,概 念 的 広 が りを 持 つ も の(extenslf)に 対 立 さ せ て イ メ ー ジ し う る も の だ が,iロtensit6は 概 念 で は な い 。 む し ろ,出 来 事 に 対 す る 原 因 と い う方 が 近 い で あ ろ う。

24)全 集,16巻,p,214.

主 体 か ら身 体へ(1)(高 橋)

⁵⁹

Nietzsche.25)

固有 名 詞 は,事 物 の 再 現 一 表 象 と して のSigni丘6に 回付 され る こ と も,語 の 再 現一 表 象 と して のsigni飴ntに 回 付 され る こ と もな い。 そ れ は,生 き られ た 状 態 と して の身 体 の 強 度 の痕 跡 で あ り,背 後 に 実 体(真 実)を 求 め て も従 労 で あ る よ うな 仮 面 で あ る。 こ こで は,「 私:Je」 とい う表 明主 体 と,属 詞 と して の 固 有 名 詞 との 組 合 せ 匠 お い て,一 般 概 念 が 問 題 な の で は な く,そ の表 現 を 出 来 事 と して成 立 させ る場(身 体 で あ っ て,自 己 同 一 性 を前 提 す る 「主 体」 で は な い)の 個 別 性 を 指 示 す る所 作 が 露 わ に され て い る とい え よ う26)。これ と同 様 の 事 態 がArtaudに お い て も指 摘 で き る。

Lev6ritablenomd'AntoninArtaudeStHippolyteetSaint Hippolytefutvouslesavez6vequeduPir6edanslespremiers

siさcle$del'さrechr6tienneaprさslamortdeJ6sus.Christdont

AntoninArtaudHippolyte4α%s1θ ♂ ε甥 ρsatransport61ecorps.27)

Descartes的 理 性 の 尺 度 か らす れ ば 分 裂 し た 自 我 の 木 霊 で し か な い こ の よ う な 強 度 の 指 標 の 極 限 的 な か た ち は,例 え ば,狂 気 に 陥 りつ つ あ るNijinskyが 発 す る,「 私 の 名 は 神 だ … … 私 は 神 で あ る 」28)とい う断 言 で あ ろ う。 こ う し た

(狂 人 た ち の)言 葉 は,お よ そ 主 体 の 確 立 な ど で は な く,身 体 の 純 粋 な 強 度 し 25)Nietzscheaujourd'huiP,U.G.E.,1973,p.169,

26)一 人 称 で 書 か れ た も のに しか この論 理 が 妥 当 しな いわ け で は な い。 す べ て の 表 明 素 (manifestant)と 指 示素(indicateur)が 「私 」 に依 拠 し関 連 づ け られ る ので あ る 。一 作 家 の全 作 品 は,そ れ ぞ れ が 同 一 の 固有 名 詞 の下 に統 合 され,一 作 品 は(一 人 称 で あ れ 三 人称 であ れ)主 人 公 とい う表 明 主 体 の刻 印を 受 け る の は この た め で あ る。 詩 が 何 よ りもまず 言 葉 で 作 られ る とい うこ とは,意 味 を 顧 慮 しな い ので は な い 。逆 に,概 念 的 媒 介 な しに,語 と意 味 を短 絡 させ,(表 明主 体 を 社 会 的 個人 か ら非人 称的 個 別 牲 に 移 行 さ せ つつ)そ れ を 純 粋 な 出来 事 と して提 示 す る こ とで あ る。 読 む こ とは,こ の出 来 事 を 現 前 させ る のだ とい う意 味 で,作 品 を作 る ご と と相 同 的な 行 為 とされ る ので あ る。

27)ヱVo%z2θαz6κ6c7髭s461〜04θ2,Gσ 〃歪〃zα74,1977,p.29.

28)『 ニ ジ ソ スキ ーの手 記 』,市 川 雅 訳,.現 代 思潮 社,1971,pp.221‑222.

か 示 さ な い 。 と こ ろ で,言 語 に よる 存 在 の 肯 定(a磁rmation)が,実 は 言 語 の存 在 そ の もの を 保 証 す る動 き(言 語 を 意 味 の成 層 と して 確 立 す る歴 史)の 中 で し か 行 な わ れ な い と した ら,言 語 の 中 に 侵 入 して くる身 体 の強 度 とは,こ の保 証 を 否 定 す る も の とな る。 こ の こ とは,言 語 に よ って認 識 の拠 所 を 保 護 し よ う

とす る一 切 の方 法 に 対 立 す る もの で あ り,恐 ら くそ れ 故 に,こ こに 引 用 し た Nietzsche,Artaud等 の言 葉 は,彼 らの 身 体 が 理 性 な らざ る も の の到 来 を 体 験

しつ つ あ る只 中 で こそ,尖 鋭 な か た ち で 発せ られ た の で あ る。

人 間 存 在 は,言 語 的 な意 味 体 系 の 中 で基 本 的 な 三 大 拘 束 に 規 定 さ れ て い る。

つ ま りそ れ は,意 味 一 記 号 を分 節 し コー ド化 す る組 織 化 の面,意 味 す る も の一 記 号 の 体 制 を作 る解 釈 の角 度,そ して言 表 行 為(6nonciation)で は な く 言 表 (6nonc6)へ の隷 属 と して の 主 体 形 成 作 用 の 点 で あ る。ArtaudとDerridaが 口 を そ ろ え て,「 思 考 は まだ 始 ま って い ない 」 とい う時,そ の 思 考 とは,こ の よ うな先 験 的 な 規 範 構 造 の 侵 犯 と い うか た ち で しか 開 始 され な い こ とを 意 味 して い る。Artaudが 当 初,思 考 す る こ との 「不 能 力:impouvoir」29)に 苦 しみ,次 い で, .「神 よ,私 の肉体 を ど うして しま ったのだ」30)と叫 んで,自 らの固有 の本 質 を 剥 奪 す る先 験 的 規 範 を 告 発 し,つ い に,「 真 の 言 語 は 理 解 不 可 能 な も の

だ 」3三)と言 い切 るに 至 る経 緯 に は,主 体 の 解 体(狂 気)と 伝 達 可 能 性 の放 棄(解 釈 の拒 否)を 代 価 と して,言 語(意 味)と 生 との乖 離 を 克 服 し よ うとす る一 貫

した 姿 勢 が 確 認 で き る。

そ れ で は な ぜ,こ れ まで 取 り上 げ て きた 。 いわ ば 理 性/非 理 性 の 臨 界 面(人 間 的 連 続 の 切 断,意 味 性 の混 乱)に お い て 現 わ れ る記 号 は,抽 象 的 な意 味 作用 で は な く,と りわ け で 強 度 の指 標 と して標 定 され る の だ ろ うか 。G.Deleuze が 提 起 す る 「意 味 の論 理」 に 従 が え ば お よそ 次 の よ うに 理 解 で き よ う32)。

命 題 に 関 す るDeleuzeの 考 え に よれ ば,命 題 に は 四 つ の 次 元 が 含 まれ て い る:1)外 的 な事 物 また は 事 態 に 対 す る命 題 の 関 係 と して の 表 示 作 用(d6sig一

29)α ヲπz27θsco〃zρ 髭}'θs,t.1.p.111, 30)84,n。13,1950,p.108,

31)(E吻7θsco〃zμ 彦'θ3,t.XII,p.95.

32)G.Deleuze,五 〇g加 θ4%s伽s,Mi且uit,1969.3章 及 び30章 参 照 。

主 体 か ら身体 へ(1)(高 橋)

⁶¹

この ノエ マ は,物 理 的 対 象 で も心 理 的 体 験 で も精 神 的 表 象 で も論 理 的 概 念 で も な い 単 な る結 果(効 果)と して の非 身 体 的 な 出来 事(幻 想:fantasme)で あ り, 命 題 に お い て肯 定 や 否 定 以 前 に 生 産 され て い る も の とされ る(「 神 は 存 在 す る」

も 「神 は 存 在 しな い 」 も意 味 と して 同 じ値 を 持 つ)。 そ れ は,主 語 と述 語 の 包 摂 関 係 が 成 立 す る以 前 に生 産 され て い る 効 果 で あ る た め に,本 質 的 に 矛 盾 律 や 排 中 律 に 支 配 され な い の で あ る。 そ して記 号 とは これ らの 次 元 を可 能 に し結 び 合 せ る も の と考 え られ る。 論 理 的 言 説 は命 題 を 記 号 作 用 に 直 接 関 係 させ る と こ ろ に 成 立 し(命 題Aが 真 で あれ ば 命 題Bが 可 能 で あ る 云 々),幻 想 的 作 品 あ るい は 文 学 作 品 一 般 は,記 号 を 広 義 の意 味(sens)の 産 出 に 直 接 関 係 させ る と こ ろに 成 立 す る とい え る。 これ ら二 つ の 場 合 に お い て は,記 号作 用(前 老 に お い て 優 位)と 表 明 作 用(後 者 に お い て優 位)の 優 位 性 が 逆 転 す る の で あ る33)。

こ の よ うに,記 号 が 発 す る意 味 は,肯 定 と否 定 以前 に 生 み 出 され る の で あ り,合 理 性 の純 粋 過 程 とで も言 うべ き,意 味 の一 義 性 を 課 す る言 語 の 論 理 的 秩 序 に か らめ取 られ る以 前 の 幻 想 一 出 来事 で あ る。 幻 想34)はこ こで は 「主 体 」 の 原 初 的 形 態 化 と して理 解 され,ま だ 主 体 と対 象 の分 離 は 実 現 され て お らず,主 体 は は行 為 や 光 景 や 言 説 そ の も の の うち に 含 み 込 ま れ て い る。 つ ま り 幻 想 は

「主 体 」 の身 体 と独 自 の言 説 との 相 互 的 統 合か ら結 果 す る も の で あ り,欲 動 (pulsion)一 身 体 と言 語 活 動 の 結 合 を示 す 限 界 概 念 一 か ら も,ま た,幻 想 の 33)こ うした考察は,ト ー トβジーつ ま り意味 のイデア的同一性に基 礎を魔 く記号論理学

が切 り捨 てた ものを捉えなお そ うとする視座か らな された ものと考え られ る。

34)精 神分析的には幻想は種 々の形 態であ らわれ るが,つ まるところそれは無意識的欲望 の充足をあ らわす もの と考 えられる。

投 影 と して の表 象 か ら も区 別 され る。 先 に 引用 した 「私 は … … で あ る」 とい う 言 表 は見 か け 上 の完 結 を 示 す が,そ の 現 実 性 は,過 去 や 末 来 と区 別 され る こ と に よ って 考 え られ る よ うな 現 在 で は な い 。 この 言表 に お い て は,言 表 行 為 と言 表 内 容 が,従 っ て 主 体 と対 象 が分 化 して お らず,こ の言 表 が 位 置 す る場 は,い わ ば そ の もの と して まだ 限 定 され て い な い 世 界 で あ る。 言 い 換 えれ ぽ,そ れ は

言 語 に よる概 念 規 定 も存 在 の 確 定 も無 効 と され て しま う場 な の で あ る。 そ して これ が 身 体 と名 指 され た 絶 対 的 内在 性 と して あ るゼ ロ標 に 他 な らな い 。Artaud に 倣 え ば,「 個 人 的 コ ス モ ゴ ニ ー」35)の(超 現 実 で は な く)現 実 の 始 点 で あ る 。

現 実 の最 小 単 位 は 単 語 で も観 念 で も概 念 で もな く,組 合 せ(agencement)で あ る。

C,esttoujoursunagencementquiproduitles6nonc6s.Les 6nonc6sゴontpaspourcauseunsuje亡quiag量rai亡commesujet d'6nonciation,pasplusqu'ilsneserapPortentadessujetscomme sujetsd'6nollc6.L'6nonc6estleproduitd'unagellcement,toujours collectif,qui皿etenjeu,ennousenhorsdenous,despopuiations, desInultiplicit6s,desterritoires,desdevenirs,desaffects,des 6v6nements.Lenomproprened6signepasunsujet,ma三squelque chosequisepasse,auInoinsentredeuxtermesquinesontpas

dessujets,maisdesagents,des616ments.(強 張 引 用 者)36)

この 「何 か:quelquechose」 が 強 度 と呼 ば れ,差 し当 りそ れ は,欲 動 エ ネル ギ ーの 生 成 変 化 の 質 的表 現 で あ る情 動(a価ct)に 相応 す る もの と され る。 そ れ は,記 号 の 組 合 せ に お い て,意 味 とい う出来 事 一 幻 想 を生 み 出 す とこ ろ の表 明 作 用 を 可 能 に す る欲 望 と して 生 成 す る。 「私 は …… で あ る」 とい う言表 は,言

表 行 為 の 主 体 と して の 一 個 人(Artaud)を 表 象 す る の で は な く,一 つ の組 合 せ 1を示 して お り

,固 有 名 詞(Hippolyte)は 人 格 を 失 っ て最 大 限 の 主 体 な き個 別 性 (前個 人 的 な 個 別 化)を 断 言 す る の で あ る。 そ して ζの よ うな個 別 化 が 指 標 す

35)(Z動zノ η 〜εoo〃2ρ 診'θ3,t.1,P.112.

36)G.Deleuze,C.Parnet,D勿Zog%￠,Flammarion,1づ77,p.65.

主 体 か ら身 体へCI)(高 橋)

⁶³

る の が,身 体 と 呼 ぼ れ る 欲 望 の 内 在 性 の 場 で あ り,欲 望 に 固 有 の 形 成 の 次 元 (plandeconsistance)で あ る37)。 欲 望 の 組 合 わ せ と し て の 「私 は … … で あ る」

と い う命 題 は 歴 史 の 中 の 錯 乱 で あ る が,そ れ は 歴 史 が 錯 乱 へ の 入 口 で も あ る と い う こ と で あ る 。 欲 望 は(欠 如 や 法 則 に よ っ て)歴 史 的 に 決 定 さ れ て い る の で は な く,歴 史 的 決 定 の 方 が,或 る 構 造 的 な 審 級(心 的 力 域)を 援 用 す る こ と に よ っ て,そ の 審 級 に,そ こ か ら欲 望 が 生 じ て く る 法 則 や 原 因 の 役 を 果 た さ せ る の で あ る 。 しか し純 粋 な 産 出 作 用 と し て の 欲 望 の 観 点 か らす れ ぽ,「 あ ら ゆ る 組 合 わ せ が 欲 望 を 表 出 す る と 同 時 に 作 り上 げ る の で あ り,そ れ も,欲 望 を 可 能 に し,可 能 に し つ つ 現 実 化 す る 平 面 を こ の 組 合 せ が 構 築 す る こ と に よ っ て な の で あ る 。」38)との 組 合 わ せ の あ る 種 の も の が 錯 乱 と呼 ば れ る とす れ ば,そ れ は,

「主 体 」 と 呼 ば れ て き た も の を 形 成 し 固 定 化 す る歴 史 的 決 定 そ の も の の 錯 乱 に 他 な ら な い と い え よ う。 心 理 学 は こ の 錯 乱 を 個 体 の 側 に 差 し戻 そ う と す る だ ろ うが,欲 望 と そ の 表 出 の 関 係 で 言 え ぽ,既 存 の 構 造 を 疑 問 に 付 さ ぬ と こ ろ に 欲 望 は な い と 言 うべ き で あ る 。

「私 は … … で あ る」 は 認 識 な ど で は な く,欲 望 の 生 成(こ の 表 明 作 用 を 基 礎 づ け る 場 の 構 築)で あ り,HipPolyteと し て 生 成 す るArtaudの 身 体 の 指 標 (「AntoninArtaudHippolyteは 時 間 の 中 で 〔キ リス トの 〕 肉 体 を 移 動 さ せ た の で す 」)な の で あ る39)。 そ こ で は,有 意 性(特 定 の 宗 教 的 観 念)が 問 題 な の で は な く,Artaudと い う身 体 をArtaudと い う歴 史 的 ・社 会 的 身 分(identit6) か ら抜 け 出 さ せ る こ と 一 非 属 領 化(d6terittorialisation)40)一 が 実 験 さ れ て い る の で あ る 。Artaudの テ ク ス トが,伝 統 的 な 文 学 的 象 徴 性 の レベ ル で は, 混 乱 し た 不 完 全 性 し か 認 め られ ず,「 読 み に く い 」 も の と さ れ て き た の は,彼 の

テ ク ス トが 根 本 的 に こ う し た 身 体 の 非 属 領 化 と 同 時 に 言 語 の 非 属 領 化 の 運 動 そ の も の だ か らで あ り,極 言 す れ ぽ,彼 の(演 劇 を も 含 め た)文 学 的 営 み が ラ デ ィ カ ル で あ れ ぽ あ る 程,そ れ は 既 存 の 文 学 と い う制 度 を そ の 中 枢 に お い て 破 壊

37)Z)弼og喫,pp110‑114参 照 。 38)1∂ ゴ鳳,pp.115‑116.

39)別 の場 合 にはAntoninArtaud・H61iogabaleと い う 生 成 も 可 能 で あ る。 拙 論

『H61iogabaleの 名 前 とArtaud』,都 立大 学 人 文 学報,139号,1980参 照 。 40)G.Deleuze,F.Guattari,R砺90窺g,Minu三t,1976参 照 。

す る態 の もの で あ っ た か らで あ る と言 え よ う。

Artaudが 記 した,「 私 の 本 名 はHipPolyteで あ り云 々」 は 恐 ら く何 の 「意 味 」 もな い で あ ろ うが4D,そ れ は,あ らゆ る意 味 が 形 成 され 破 壊 され る 内在 性 の場 を露 わ に す る とい うポ ジ テ イ ヴな表 明 作 用(manifestation)と して 現 前 し て い る の で あ る。 そ して 彼 は,言 語 が 制 度 と して成 立 す る た め に 必 然 的 に疎 外

され る こ の場 だ カミまた,言 語 が産 出で あ り生 成 で あ る た め に は 必 然 的 に要 請 さ

● ● ● ・

れ る こ の現 実 の 場 を 身 体 と呼 び,ひ た す らそ の地 点 を 指 し示 し て い た の で あ る。

̲1'?rgencepressante/d'unbesoin:1celuidesupphmer1,量d6e,/

1'id6eetsonmythe,1etdefairer6gner削aplace!1amanifestation tonnanteldecetteexplosiven6cessit6:1dilaterlecorpsdema nuitinteme,〃dun6antinterne/demonエnoi〃quiestnuit,!

n6ant,1irr6且exion,〃maisquiestexplosivea伍rmationqu,ilya!

quelquechoseノ ムquoifaireplace:〃moncorps.(強 張 引 用 者)42)

こ の よ うな 思 想(そ れ を 思 想 と呼 べ る と して)を 持 つArtaudの 歩 み が 悲 愴 な 彷 径 と見 え 自己 破 壊 的 な不 毛 さ に 陥 る よ うに 思 わ れ る と した ら,わ れ わ れ の そ う した概 念 に 対 し て は 言 語 と意 味 の 根 拠 を あ らゆ るmysti且cationを 排 して 追 求 し続 け たWittgensteinの 次 の よ うな一 言 が そ れ を幾 分 な りと も解 消 して

くれ よ う。

「わ れわ れ が 破 壊 して い るの は 空 中 楼 閣 だ け な の で あ っ て,わ れ わ れ は,そ れ が立 って い た 言 語 の 地 盤 を露 わ に して い るの で あ る。」43)

(続 く)

41)し か し,「 無 意 昧 」 と は 価 値 が な い の で は な く,価 値 を 破 壊 す る 故 に 排 除 さ れ る の で あ る 。

42)の%"793σo彫 ρ〜2'gs,t.X工II,p.94.

43)『 哲 学 探 究 』118,藤 本 隆 志 訳,全 集8巻,大 修 館,1979年 。