印 度 學 佛 教 學 研 究 第 五 十 五 巻 第 一 号 平 成 十 八 年 十 二 月
解
説
と
解
釈
︱
三
大
部
理
解
の
前
提
と
し
て
︱
瀧
英
寛
0 対 象 文 献 の 基 本 的 な 性 格 ・ 範 囲 を 把 握 し て お く こ と は 、 そ こ に 描 か れ て い る 記 述 を 解 読 す る た め の 基 礎 作 業 と し て 非 常 に 大 き な 意 味 を 持 っ て い る 。 本 論 考 の 目 的 は 、 三 大 部 を 解 読 す る た め の 前 提 と し て 、 そ の 思 想 傾 向 を 確 認 す る こ と に あ る 。 言 う ま で も な く 、 三 大 部 は ﹃ 法 華 経 ﹄ に 対 す る 階 代 に 成 立 し た 註 釈 文 献 で あ る 。 そ の 基 本 的 性 格 を 確 定 す る た め に は 、 当 時 の 註 釈 文 献 一 般 に お け る 思 想 傾 向 、 す な わ ち 教 相 判 釈 の 実 態 、 お よ び 経 典 と 註 釈 内 容 と の 具 体 的 関 係 、 あ る い は ま た 当 時 の 経 典 観 を 知 っ て お く 必 要 が あ る だ ろ う 。 そ の た め に 便 宜 上 、 ﹁解 説 ﹂ と ﹁ 解 釈 ﹂ と い う 二 つ の 概 念 の 差 異 を 用 い る が 、 両 者 が 持 つ そ れ ぞ れ の 意 味 内 容 は 、 三 大 部 成 立 当 時 の 中 国 仏 教 文 献 に お い て も 、 あ る い は 現 代 の 日 本 語 に お い て も 、 定 義 上 の 明 確 な 峻 別 が 困 難 な 状 況 に あ る 。 こ こ で は 註 釈 が 大 乗 経 典 と い う 特 殊 な 対 象 に 向 か う 態 度 を 二 分 し 、 経 典 の 記 述 を あ り の ま ま に 受 け と ろ う と す る 受 動 的 態 度 を 伴 う 説 明 行 為 を 解 説 、 註 釈 者 の 意 向 が 積 極 的 に 打 ち 出 さ れ 、 経 典 の 記 述 は そ の た め の 素 材 に 過 ぎ な い と 見 な さ れ る よ う な 態 度 を 解 釈 、 と し て お お ま か に 区 別 す る 。 解 釈 に 関 し て は 特 定 の 用 語 を 想 定 し て い な い が 、 解 説 に つ い て は 大 乗 経 典 に し ば し ば あ ら わ れ る 受 持 ・ 読 誦 ・ 解 説 ・ 書 写 の う ち の ひ と つ を と く に 意 識 し て い る 。 経 典 に 対 す る 解 釈 と 解 説 と の 二 つ の 態 度 の 違 い は 、 同 一 文 献 に お い て 混 在 し て い る の が 普 通 で あ る 。 三 大 部 に も 二 つ の 側 面 が 併 存 し て い る の で 、 文 献 解 読 に あ た っ て は 、 両 方 の 側 面 を 考 慮 す べ き で あ る 。 1 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ ﹃ 法 華 文 句 ﹄ に 見 ら れ る 解 釈 の 側 面 は 、 当 時 の 教 判 の 形 成 過 程 と 特 性 を 検 討 す る こ と に よ っ て 知 る こ と が で き る 。 当 時 の 註 釈 は 、 教 判 と い う 特 異 な 立 場 を 全 面 的 に 導 入 し て 作 成 さ れ る が 、 そ の 教 判 は 、 訳 出 経 典 群 が 成 立 し 、 そ の 総 体 を 統 合 す る 必 要 に 応 じ て 、 主 要 な 大 乗 経 典 を 柱 と し て 便 宜 的 に 形 成 さ れ た も の で あ る 。 そ の 形 成 過 程 に お い て 、 各経 典 の 解 読 の 積 み 重 ね か ら 全 体 像 が 形 成 さ れ た わ け で も な く 、 経 典 内 部 の 記 述 の 解 読 に よ っ て ひ と つ の 経 典 の 全 容 が 決 定 さ れ た わ け で も な い 。 し か も 教 判 形 成 の 初 期 段 階 で 、 そ の 頂 点 に 位 置 す る 大 乗 経 典 は ほ ぼ 確 定 し て お り 、 そ れ 以 後 ほ と ん ど 不 動 で あ る 。 こ の 与 え ら れ た 序 列 の な か で 、 被 註 釈 対 象 経 典 の 位 置 づ け を 確 認 し 、 そ の 位 置 づ け に 見 合 う 註 釈 を 経 典 の 記 述 に 対 し て 加 え る 作 業 が 、 註 釈 文 献 の 内 実 を 形 成 す る 。 し た が っ て 、 教 判 に 依 拠 す る こ と は 、 す で に 決 定 さ れ た 全 体 像 に 合 わ せ て 、 各 経 典 あ る い は 具 体 的 記 述 が 註 釈 さ れ る こ と を 意 味 し 、 註 釈 作 業 全 体 を 解 釈 と み な す 立 場 も 成 り 立 つ 。 全 体 像 の 把 握 と 個 々 の 具 体 的 な 解 読 結 果 と は 、 相 互 に 参 照 さ れ な が ら 修 正 を 受 け つ つ 徐 々 に 形 成 さ れ て い く も の で あ ろ う 。 そ し て 註 釈 作 業 は 聖 典 に 対 し て 行 わ れ 、 か つ 註 釈 者 は 経 典 の 意 図 を 明 ら か に し よ う と し な が ら 対 象 文 献 を 読 ん だ 上 で 註 釈 を 加 え る の で あ る か ら 、 註 釈 内 容 す べ て が 解 釈 と 見 な さ れ る わ け で は な い 。 客 観 的 に 見 て 妥 当 な 解 説 で あ る と 思 え る 註 釈 も 少 な く な い 。 し か し 、 あ き ら か に あ る 時 代 ・ 地 域 に お い て 発 生 し た 特 殊 な 状 況 、 そ し て そ れ に 応 え よ う と す る 註 釈 者 の 意 向 が 先 行 し 、 各 経 典 の 記 述 は そ の た め の 素 材 と 見 な さ れ る よ う な 解 釈 の 側 面 を 、 教 判 を 採 用 す る 註 釈 文 献 は 持 っ て い る 。 し か も そ の 解 釈 に は 特 定 の 方 向 性 が 認 め ら れ る 。 す な わ ち 、 す べ て の 経 典 は 仏 説 で あ る か ら 、 最 終 的 に は そ の 説 示 者 で あ る ブ ッ ダ と い う 一 点 に 収 斂 す る よ う 、 は じ め か ら 解 釈 の 方 向 が 設 定 さ れ て い る の で あ る 。 そ の た め 、 あ る 経 典 だ け 、 あ る い は そ の 記 述 の 一 部 の み が 許 容 さ れ る よ う な 解 釈 は 原 理 的 に 存 在 し な い 。 2 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ ﹃ 法 華 文 句 ﹄ の 場 合 、 形 式 に 関 し て は 、 当 時 の 典 型 的 註 釈 文 献 で あ り 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ 註 釈 と し て 最 も 優 れ て い る と み な さ れ て い た 光 宅 寺 法 雲 ﹃ 法 華 義 記 ﹄ を 下 敷 き に し て 作 成 さ れ て い る 。(1) ま た 註 釈 内 部 で 使 用 さ れ て い る 多 く の 教 理 概 念 に つ い て も 、 先 行 す る 註 釈 文 献 か ら の 借 用 な い し 共 有 関 係 を 指 摘 す る こ と が で き る 。 主 要 な 教 判 で あ る 化 法 四 教 も 、 そ の 内 部 に 組 み 込 ま れ て い る 蔵 教 ・ 通 教 ・ 別 教 ・ 円 教 と い う 教 理 概 念 は 、 い ず れ も 先 行 す る 註 釈 文 献 に 見 出 せ る 教 判 用 語 で あ る 。(2) 教 判 が 新 た に 形 成 さ れ る 背 景 に は 、 化 法 四 教 の よ う に 分 類 整 理 す る な ら ば 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ を は じ め と す る す べ て の 経 論 を 整 合 的 に 理 解 す る こ と が で き る 、 さ ら に は 先 行 す る 註 釈 文 献 に お い て 議 論 さ れ て い た 問 題 も 解 消 で き る と い う 自 負 と 、 既 存 の 教 判 で は そ の 機 能 が 十 分 で は な い と い う 批 判 と が こ め ら れ て い る 。 化 法 四 教 が そ う で あ る よ う に 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ ﹃ 法 華 文 句 ﹄ が 形 式 的 に も 思 想 的 に も 先 行 す る 註 釈 文 献 の 影 響 を 受 け て 、 そ の 延 長 線 上 に 成 立 し て い る こ と は 明 ら か で あ る 。 し た が つ て 、 そ の 註 釈 内 容 に 、 先 に 指 摘 し た 解 釈 と い う 側 面 も 当 然 認 め ら 解 説 と 解 釈 (瀧 )
解 説 と 解 釈 (瀧 ) れ る こ と に な る で あ ろ う 。 そ の 独 自 性 が 必 要 以 上 に 強 調 さ れ が ち で あ る が 、 本 来 の 目 的 を 考 え る な ら ば 、 教 判 の 機 能 に お い て 最 重 要 課 題 は 、 い か に す べ て の 経 論 の 内 容 を 整 合 的 に 解 釈 で き る か と い う 一 点 に か か っ て お り 、 こ の こ と は 化 法 四 教 に 関 し て も 変 わ ら な い 。 後 代 に な る に つ れ 教 判 は 自 宗 派 の 権 威 づ け を 目 的 に 作 成 さ れ る よ う に な っ て 、 既 存 宗 派 の 序 列 を は か る 機 能 を 付 与 さ れ 、 化 法 四 教 も ま た そ の 役 割 を 担 っ た が 、 形 成 段 階 の 当 初 の 目 的 は 訳 出 経 論 の 思 想 内 容 の 整 理 統 合 で あ る 。 3 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ ﹃ 法 華 文 句 ﹄ の 解 釈 の 対 象 は 、 あ く ま で も 経 論 の 思 想 お よ び 記 述 内 容 で あ っ て 、 現 象 一 般 で は な い 。 こ の 点 を 考 慮 す る な ら ば 、 先 行 研 究 の ほ と ん ど す べ て が 三 大 部 理 解 の 前 提 な い し 結 論 と し て い る 円 教 理 解 、 す べ て の 衆 生 は そ の ま ま 仏 で あ る 、 あ る い は す べ て の 衆 生 を 仏 で あ る と 見 る こ と が 仏 教 の 最 高 の 立 場 で あ る 、 と す る 見 解 に 対 し て 、 必 然 的 に 疑 問 が 生 じ る 。 そ の 見 解 で は 、 当 時 の 経 典 註 釈 に お い て 扱 わ れ る 概 念 が 、 日 常 の 現 象 一 般 に 適 用 さ れ て い る か ら で あ る 。 こ の 解 釈 が 当 時 の 思 想 的 要 求 に 対 応 で き な い こ と は 明 ら か で あ ろ う 。 円 教 や そ れ に 付 随 す る 融 あ る い は 頓 と い う 註 釈 文 献 に 見 ら れ る 教 理 概 念 は 、 諸 大 乗 経 典 の な か で も 頂 点 に 位 置 づ け ら れ る 経 典 、 あ る い は そ の よ う な 経 典 の 説 く 究 極 の 思 想 、 た と え ば 経 典 内 部 に お け る 諸 仏 ・ 諸 菩 薩 の 思 議 で き な い あ り 様 な ど を 表 現 す る た め に 作 り 出 さ れ 、 使 用 さ れ る 。 化 法 四 教 に お い て も 、 円 教 は そ の よ う な 意 味 を 持 つ 教 判 概 念 と し て 導 入 さ れ て お り 、 定 義 上 の 部 分 的 改 変 は あ っ て も 内 容 全 体 の 根 本 的 な 変 質 の 痕 跡 は 認 め ら れ な い 。 ま た 三 大 部 に お い て ﹃ 法 華 経 ﹄ の 説 示 内 容 は 、 迹 門 部 分 が 一 乗 ・ 三 乗 、 お よ び 二 乗 授 記 を 説 き 、 本 門 部 分 が 如 来 の 寿 命 は 無 量 で 方 便 と し て 涅 槃 を 示 現 す る こ と 、 お よ び 久 遠 実 成 を 説 く 、 と 捉 え ら れ て い る 。 こ の 本 門 部 分 の 内 容 に つ い て 、 成 実 涅 槃 学 派 が ﹃ 涅 槃 経 ﹄ の 説 く 如 来 常 住 を ﹃ 法 華 経 ﹄ は ま だ 説 い て い な い が ゆ え に 不 了 義 、 ﹃ 涅 槃 経 ﹄ を 了 義 と 判 断 し た の に 対 し 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ も ﹃ 涅 槃 経 ﹄ と 同 等 の 究 極 の 大 乗 経 典 で あ る と 主 張 す る の が 三 大 部 の 立 場 で は な い の か 。 教 判 思 想 に 集 約 さ れ る 中 国 仏 教 の 思 想 史 的 流 れ か ら 見 て 、 先 行 研 究 の 円 教 理 解 に 妥 当 性 は な い 。 ま た こ の 立 場 で は 大 乗 経 典 の 記 述 を 註 釈 で き な い 。(3) こ の 立 場 に 依 拠 す る も の は 自 覚 し て い な い が 、 そ の 主 張 は 諸 経 典 の 説 示 者 で あ り 、 無 量 の 寿 命 を 有 す る ブ ッ ダ の 実 在 を 認 め ず 、 自 分 達 が ブ ッ ダ で あ る と 述 べ る こ と に な る わ け で 、 当 時 の 中 国 に お け る 仏 教 受 容 の 実 態 と あ ま り に も か け 離 れ 過 ぎ て い る 。 4 経 典 註 釈 書 の 作 成 、 お よ び 教 判 の 形 成 発 展 に 、 講 経 会 の 果 た し た 役 割 は 無 視 で き な い 。 そ の 全 容 や 手 順 に 関 し て は 先
行 研 究 に 譲 る が 、(4) 講 経 は 経 典 の 講 義 を 中 心 に 一 定 の 儀 礼 を 伴 っ て 行 わ れ る 宗 教 儀 式 で あ り 、 そ こ に は 多 く の 思 想 的 要 素 が 含 ま れ て い る 。 主 に 南 朝 で 盛 ん に な っ た こ の 講 経 が 、 南 朝 仏 教 の 特 色 を 決 定 づ け て い る と い っ て も 過 言 で は な く 、 当 時 の 経 典 観 を 知 る 手 が か り に も な る で あ ろ う 。 当 時 の 註 釈 文 献 は 、 註 釈 者 に よ っ て 独 自 の 著 作 と し て 発 表 さ れ る よ り も 、 こ の 講 経 の た め に 作 成 さ れ る 手 控 え 、 あ る い は 講 経 を 聴 講 者 が 筆 記 し た 記 録 に 基 づ い て 作 成 さ れ る 場 合 の 方 が 圧 倒 的 に 多 く 、 三 大 部 や ﹃ 法 華 義 記 ﹄ も 弟 子 に よ る 講 経 の 記 録 で あ る 。 中 国 仏 教 徒 が な ぜ こ の 講 経 を 行 う の か を 考 え る と き 、 大 乗 経 典 に お い て 主 張 さ れ る 経 巻 崇 拝 、 経 典 の 受 持 ・ 読 誦 ・ 解 説 ・ 書 写 と の 思 想 的 関 連 は 検 討 す べ き で あ ろ う 。 と く に ﹃ 法 華 経 ﹄ は 流 通 分 に お い て こ れ ら の 行 為 の 重 要 性 を 強 調 し 、 そ の 思 想 内 容 と も 密 接 に 結 び つ け て 主 張 す る 。 つ ま り 経 典 受 持 等 の 行 為 は 、 経 典 に 記 さ れ て い る 修 行 方 法 を 実 践 す る こ と に 他 な ら ず 、 戒 律 を 保 持 し 禅 定 を 実 行 す る こ と と な ん ら 変 わ ら な い 修 行 の 一 環 と い う 一 面 を 有 す る 。 当 時 一 般 に 、 経 典 受 持 等 の 行 為 が い か な る 意 義 を 持 っ て い た か は 、 高 僧 伝 ・ 感 応 伝 等 の 文 献 資 料 に 多 数 記 載 さ れ て い る 情 報 に よ っ て 知 る こ と が で き る 。 ﹃ 弘 賛 法 華 伝 ﹄ な ど の ﹃ 法 華 経 ﹄ 関 連 の エ ピ ソ ー ド だ け を 集 成 し た 文 献 資 料 さ え あ り 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ に 対 す る 受 持 等 の 行 為 に は 、 格 別 の 信 仰 が 寄 せ ら れ て い た こ と を 知 る こ と も で き る 。 そ こ で は 経 典 の 翻 訳 行 為 に も 功 徳 が あ る と み な さ れ て い る 。 そ れ ゆ え に 経 典 を 他 者 に 向 か っ て 説 示 す る 講 経 は 、 経 典 の 解 説 に 相 当 す る 行 為 と し て 通 用 し て い た と 思 わ れ る 。 5 南 岳 慧 思 ・ 天 台 智顗 に お け る 経 典 受 持 等 に 関 わ る 活 動 の 情 報 は 、 主 に そ の 伝 記 資 料 (﹃ 続 高 僧 伝 ﹄ 慧 思 伝 、 智顗 伝 、 ﹃ 立 誓 願 文 ﹄ 、 ﹃ 隋 天 台 智 者 大 師 別 伝 ﹄ ) か ら 得 ら れ 、 そ れ ら に よ れ ば 、 両 者 、 あ る い は そ の 周 囲 の 人 々 が 、 ほ ぼ 受 持 ・ 読 誦 ・ 解 説 ・ 書 写 の す べ て に 関 わ っ て い た 事 実 を 見 出 す こ と が で き る 。 ま た 南 岳 慧 思 が 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ 読 誦 行 為 を ﹃ 法 華 経 ﹄ に 直 結 す る 修 行 方 法 と み な し て い る こ と は 、 ﹃ 法 華 経 安 楽 行 義 ﹄ の 有 相 行 に お い て 確 認 で き る 。(5) こ の 南 岳 慧 思 に 見 ら れ る 姿 勢 は 、 三 大 部 に お い て も 当 然 受 け 継 が れ て お り 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ 流 通 分 に 対 す る ﹃法 華 文 句 ﹄ 註 釈 部 分 に そ の 直 接 的 な 思 想 の 影 響 を 散 見 す る こ と が で き る 。 そ こ で は ﹃ 法 華 経 ﹄ 読 誦 を 主 体 と す る 修 行 方 法 が 、 五 種 法 師 (釈 法 師 品 ) 、 四 安 楽 行 (釈 法 師 品 ・ 釈 安 楽 行 品 ) 、 五 品 弟 子 位 (釈 分 別 功 徳 品 ・ 釈 随 喜 功 徳 品 ) 、 六 根 清 浄 (釈 法 師 功 徳 品 ) 、 普 賢 行 (釈 普 賢 菩 薩 勧 発 品 ) と い っ た テ ー マ に 波 及 す る こ と 、 あ る い は そ れ ら を 内 包 す る 性 質 の 根 本 的 な 行 法 で あ る こ と が 読 み 取 れ る 。 こ の う ち の 普 賢 道 場 ・ 四 安 楽 行 が 、 は じ め て 出 会 っ た 天 台 智顗 に 対 し て 、 南 岳 慧 思 が 説 示 し た 修 行 法 で あ っ た こ と 、(6) ま 解 説 と 解 釈 (瀧 )
解 説 と 解 釈 (瀧 ) た 天 台 智顗 臨 終 時 の や り と り に お い て 、 み ず か ら が 五 品 弟 子 位 に あ る と 弟 子 に 語 っ た こ と(7) を 考 え 合 わ せ る な ら ば 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ 読 誦 を 中 心 と す る 諸 行 為 は 、 単 に 彼 ら の 生 涯 に お け る 主 要 な 一 こ ま を 構 成 し て い る だ け で な く 、 そ の 仏 道 修 行 の 中 心 と し て メ イ ン の 修 行 方 法 に 位 置 づ け ら れ る で あ ろ う こ と は 疑 う べ く も な い 。 南 岳 慧 思 か ら 禅 定 力 が 少 な い こ と を 指 摘 さ れ た 天 台 智顗 が 五 品 弟 子 位 に 位 置 づ け ら れ る の は 、 ま さ し く ﹃ 法 華 経 ﹄ を 解 説 し た 功 徳 、 三 大 部 を 講 義 し た 功 徳 に よ る の で は な い だ ろ う か 。 6 教 理 的 側 面 と 禅 定 実 践 の 側 面 と の 両 立 ・ 融 合 を 主 張 す る ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ に お い て も 、 諸 経 論 を 統 合 す る 意 図 は 確 認 さ れ る 。 裂 大 網 と し て 述 べ ら れ る ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ の 実 行 目 的 は 、 種 々 の 経 論 の 意 義 を 解 き 明 か し て 三 界 か ら 出 離 す る こ と 、 ま た 漸 頓 に 分 け ら れ る 仏 説 を 明 瞭 に 理 解 し 、 ま さ し く 経 典 に お い て 描 写 さ れ て い る 通 り に ブ ッ ダ と な っ て 他 者 に 教 説 を 説 示 す る こ と に あ る 。(8) そ れ を 可 能 に す る が ゆ え に ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ と 呼 ば れ る の で あ っ て 、 周 囲 の 人 間 を 一 方 的 に ブ ッ ダ で あ る と 思 い 込 む こ と で そ れ ら の 目 的 が 達 成 さ れ る こ と は な い 。 南 北 朝 か ら 隋 代 の 大 乗 経 典 註 釈 文 献 に 認 め ら れ る 解 釈 の 側 面 が 、 論 理 的 に は ブ ッ ダ に 収 斂 す る こ と は 既 に 指 摘 し た 。 訳 出 経 論 の 総 体 か ら 導 き 出 さ れ た ブ ッ ダ に お い て 、 経 論 の 各 記 述 が 矛 盾 す る こ と は あ り 得 な い 。 教 理 の 理 解 と 禅 定 の 実 践 と の 統 合 を 主 張 す る の で あ れ ば 、 禅 定 の 内 容 に お い て 教 理 側 の 考 究 課 題 の 解 消 が 求 め ら れ る こ と は 当 然 の こ と と 思 わ れ る 。 了 義 ・ 不 了 義 と い う 観 点 に 立 て ば 、 了 義 経 は 解 釈 さ れ る べ き で は な い し 、 究 極 の 経 典 に さ ら な る 解 釈 な ど 必 要 な い 。 し か し 、 一 方 で 相 反 す る 内 容 を 持 つ 経 典 群 に 接 し て 、 そ れ ら の 存 在 理 由 を 追 求 す る の も 必 然 的 な 反 応 で あ ろ う 。 そ こ に 加 わ る さ ら な る 反 応 と し て の 経 典 を め ぐ る 諸 行 為 は 、 経 典 自 体 が 聖 な る 存 在 で あ る こ と を 前 提 と し て 生 起 し て く る 。 つ ま り 経 典 の 記 述 そ の も の が 真 理 で あ る と い う 信 仰 が 存 在 し て い な け れ ば な ら な い 。 真 理 が 記 述 さ れ て い る 経 典 に 備 わ る 力 、 あ る い は そ の 背 後 に 存 在 す る 諸 仏 の 実 在 を 認 め る か ら こ そ 、 仏 教 徒 は 経 典 を 受 持 ・ 読 誦 ・ 解 説 ・ 書 写 し 、 講 経 会 を 催 し 、 ま た そ こ に 書 か れ て い る 教 理 を 研 究 し て 註 釈 を 加 え る の で あ る 。 そ れ ゆ え に 、 当 時 の 註 釈 文 献 に 見 ら れ る 解 説 と 解 釈 と い う 異 な る 態 度 は 、 相 反 す る こ と な く 同 時 に 共 存 可 能 な の で あ る 。 経 典 を 読 誦 す る 行 為 は 、 そ の 本 来 の 意 義 が 見 失 わ れ 形 骸 化 し て い る と は い え 、 い ま な お 日 常 的 な 僧 侶 の 日 課 と し て 残 存 し て い る 。 宗 学 の 伝 統 と い わ れ る 立 場 が 、 そ の 日 常 的 行 為 の 正 当 性 す ら 説 明 で き な い の は な ぜ か 。 そ の 円 教 理 解 に 倣 う な ら 、 身 の 回 り に あ る す べ て の 書 籍 を 経 典 と み な し 、 そ こ に 書 か れ て い る こ と を 仏 説 と 考 え る こ と が 円 教 の 立 場 と い う こ と に な ろ う か 。 三 大 部 成 立 当 時 の 仏 教 徒 が 、 そ の よ う な 実 践 に
﹃法 華 経 ﹄ 読 誦 と 同 等 の 意 義 を 認 め る と は 到 底 思 え な い 。 先 行 研 究 に 見 ら れ る 円 教 理 解 に 従 う 限 り 、 教 判 に 代 表 さ れ る 当 時 の 註 釈 文 献 が 抱 え る 共 通 の 問 題 意 識 も 、 初 期 天 台 思 想 の 実 践 の 根 幹 を な す ﹃ 法 華 経 ﹄ 読 誦 行 為 に 込 め ら れ た 信 仰 も 、 三 大 部 か ら 読 み 取 る こ と は で き な い 。 そ れ だ け で な く 、 三 大 部 に 対 し て 別 の 意 味 ・ 目 的 を 有 す る 再 解 釈 が そ の 都 度 加 え ら れ 、 三 大 部 は そ の 再 解 釈 に 都 合 の よ い 思 想 を 説 く 文 献 に 仕 立 て 上 げ ら れ 続 け る こ と に な る で あ ろ う 。 1 三 大 部 は 形 式 的 に は ﹃ 法 華 義 記 ﹄ に 基 づ く が 、 思 想 的 に は 南 岳 慧 思 に 依 拠 す る 部 分 が 大 き い 。 こ の 点 に つ い て は 、 拙 稿 ﹁初 期 天 台 思 想 に お け る 法 華 三 昧 に つ い て ﹂ ﹃ 仏 教 文 化 学 会 十 周 年 北 條 賢 三 博 士 古 稀 記 念 論 文 集 イ ン ド 学 諸 思 想 と そ の 周 延 ﹄ ( 二 〇 〇 四 ) 参 照 。 2 先 行 研 究 と し て 、 船 山 徹 ﹁地 論 宗 と 南 朝 教 学 ﹂ ﹃ 北 朝 隋 唐 中 国 仏 教 思 想 史 ﹄ (二 〇 〇 〇 ) 。 関 連 す る 他 の 主 要 な 研 究 成 果 は 、 ほ ぼ こ の 論 文 に 言 及 さ れ て い る 。 3 成 実 涅 槃 学 派 は 諸 大 乗 経 典 を ﹃ 成 実 論 ﹄ に 基 づ い て 解 釈 し た が 、 天 台 あ る い は 吉 蔵 が ﹃成 実 論 ﹄ を 小 乗 と 判 定 し た こ と は よ く 知 ら れ て い る 。 そ の 理 由 は 、 ﹃成 実 論 ﹄ に 記 述 さ れ る 修 行 体 系 の 範 囲 で は 、 大 乗 経 典 に お け る 諸 仏 菩 薩 の 言 動 を ほ と ん ど 説 明 で き な い と い う 点 に あ る だ ろ う 。 4 講 経 と 教 判 ・ 註 釈 書 の 関 係 に つ い て は 、 荒 牧 典 俊 ﹁南 朝 前 半 期 に お け る 教 相 判 釈 の 成 立 に つ い て ﹂ ﹃中 国 中 世 の 宗 教 と 文 化 ﹄ (昭 和 57 ) 。 5 ﹃ 法 華 経 安 楽 行 義 ﹄ (大 正 蔵46.700a-b ) 6 ﹃ 続 高 僧 伝 ﹄ ﹁思 毎 歎 日 。 昔 在 霊 山 同 聴 法 華 。 宿 縁 所 追 今 復 来 矣 。 即 示 普 賢 道 場 為 説 四 安 楽 行 。 ﹂ (大 正 蔵50.564b ) ﹃ 隋 天 台 智 者 大 師 別 伝 ﹄ (同191c ) 7 ﹃ 続 高 僧 伝 ﹄ ﹁有 問 其 位 者 。 答 日 。 汝 等 嬾 種 善 根 問 他 功 徳 。 如 盲 問 乳 蹶 者 訪 路 。 吾 不 領 衆 必 浄 六 根 。 為 他 損 己 。 只 是 五 品 内 位 耳 。 ﹂ (大 正 蔵50.567b ) ﹃ 隋 天 台 智 者 大 師 別 伝 ﹄ (同196b ) 8 ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ ﹁云 何 裂 大 網 。 種 種 経 論 開 人 眼 目 。 而 執 此 疑 彼 是 一 非 諸 。 聞 雪 謂 冷 乃 至 聞 鶴 謂 動 。 今 融 通 経 論 解 結 出 籠 。 ﹂ (大 正 蔵464a ) ﹁第 四 為 通 裂 大 網 諸 経 論 故 。 説 是 止 観 者 。 若 人 善 用 止 観 観 心 。 則 内 慧 明 了 通 達 漸 頓 諸 教 。 如 破 微 塵 出 大 千 経 巻 。 恒 沙 佛 法 一 心 中 暁 。 若 欲 外 益 衆 生 逗 機 設 教 者 。 随 人 堪 任 稱 彼 而 説 。 乃 至 成 佛 化 物 之 時 。 或 為 法 王 説 頓 漸 法 。 或 為 菩 薩 。 或 為 聲 聞 天 魔 人 鬼 十 法 界 像 封 揚 起 。 或 為 佛 所 問 而 廣 答 漸 頓 。 或 拍 機 問 佛 。 佛 答 頓 漸 法 輪 。 此 義 至 第 九 重 當 廣 説 。 摂 法 中 亦 略 示 耳 。 ﹂ (同 ) ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ 教 相 判 釈 ・ 註 釈 文 献 ・ 講 経 ・ 五 種 法 師 (大 正 大 学 綜 合 佛 教 研 究 所 講 師 ) 解 説 と 解 釈 (瀧 )
-23-Journal of Indian and Buddhist Studies Vol. 55, No.3, March 2007 (155)
i.The Construction of the Senchaku hongan nembutsu shu(選 択 本 願 念 仏
集):relying solely on Shandao(善 導)as our master
HAYASHIDA Kojun
This study considers the construction of Senchaku hongan nembutsu shu
(選 択 本 願 念 仏 集)from two viewpoints. The first view point is an approach
from ordinary sinful people and the other is an approach from Three
Bud-dhas(三 仏)(namely, Amida Buddha, Sakyamuni Buddha and the many Buddhas of the
six directions). We learn the true meaning of why H6nen(法 然)emphasized
that we must rely solely on Shandao(善 導)as our master.
2.On Tiantai Zhiyi's(天 台 智 顕)Interpretation of 'true aspect'(實 相)and
'practice'(修 道)in his Commentaries on Passages of the Vimalakirti
-nirde-sa
KIMURA Shujo
Tiantai Zhiyi thought that the inconceivable liberation which is attained in
the 'Perfect Teaching'(圓 教)is not realized by the severance of delusions, but
the penetration into the 'Principle'(理).That 'Principle'is the 'true aspect'
(實 相).It is not only the 'substance'(禮)of the Vimalakirti-nirdesa, but also
the 'substance' of all Mahayana Sutra. All sentient beings are in the
inevita-ble consequences of the 'threefbld path of cyclic samsara'(惑 業 苦 三 道), be一
cause they naturally lose the 'Principle'. However, liberation is realized by understanding this 'Principle'. So the 'Principle' is the originating factor of the 'threefold path of cyclic samsara', and at the same time it is the originat-ing factor of liberation. Thus, the severance of delusions is the severance of the 'true aspect', and liberation in the 'Perfect Teaching' is realized by pene-tration into the 'threefold path of cyclic samsara'.
3. Elucidation and Interpretation, in Understanding the Three Major Com-mentaries of Sui Buddhism
TAKI Eikan
The Three Major Commentaries are Sui-period commentarial works on
