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『
天 台 四教 儀 』 にお け る法 華 三 昧 の考 察
三 昧 と懺 悔 を中 心 と して金
貞
男(偏 照)
天 台 智 顕(538∼597)に よ っ て定 立 され た 天 台 実 践 観 の 法 華 三 昧1)を 高 麗 の諦 観(生 没年代 未詳 ・961〔度宋〕)は ど うい う風 に受 け止 め て い るの か.諦 観 撰 の 『天 台 四 教 儀 』 は,天 台 教 学 の代 表 的 な綱 要 書 にな っ て い るが,そ こ に は同 用 語 が 見 当 ら な い.し か し両 者 の 思 想 的基 盤 を 法華 一 乗 思 想 とみ る と,そ れ に基 づ い た三 昧 観 は,『 天 台 四教 儀 』 に も示 さ れ るは ず で あ る. そ こで,本 稿 で は 『天 台 四 教 儀 』 の 撰述 意 図 を注 目 し,諦 観 の 実 践 観 を考 え て み た い.智顗 の 法華 三 昧 を ど う表 現 し,懺 悔 観 とは ど う関 わ っ て い る の か,と い うこ とで あ る. 2『 天 台 四 教 儀 』 の 三 昧 観 法 華 三 昧 は,『 法 華 経 』 の諸 法 実 相 観 を含 蓄 す る用 語 とい え る.そ れ は 一 乗 思 想 と深 い 関連 性 を もっ.で は,諦 観 は 『天 台 四 教 儀 』 に お い て一 乗 思 想 につ い て ど う見 て い るの か.彼 は 『法 華 経 』 「方 便 品 」 の一 句 を挙 げ て実 践 論 を展 開 す る. す な わ ち, 来至法華會上.総 開會廃前四味巖.令 成一乗 妙.諸 味圓教更不須 開.本 自圓融不待開也. 但是部 内兼但對帯.故 不及法華 淳一無雑 獨 得妙名.良 有以也.故 文云.十 方仏 土中 唯 有一乗法,無 二亦無三.正 直捨方便,但 説無上道.但 為菩薩,不 為小乗.世 間 相常住.(T46.775b) とい う.こ の 中 で 成 一 乗 妙 ・諸 味 圓教 ・本 自圓 融 ・淳 一 無 雑 ・獨 得 妙 名 の思 想 的 構 造 につ い て諦 観 は 「故 文 云 」 以下 の 内 容 を挙 げ る.諦 観 が一 乗 思 想 に根 拠 した 一 乗 観 法 と円教 の 行 法 を 同一 視 して い る こ とが わ か る.た とえ ぼ,円 教 を定 義 し て, 次明 円教 者.圓 名 圓妙 圓満 圓足 圓頓.故 名 圓教也.所 謂 圓伏圓信 圓断圓行圓位 圓 自在荘(38) 『天 台 四 教 儀 』 に お け る法 華 三 昧 の考 察(金) 厳 圓建 立衆 生.諸 大乗経論説仏 境界,不 共 三乗位次.総 属 此教也.(T46.778c) とい う.彼 は 円 頓 の教 相 を五 つ 挙 げ て い る の で あ る.そ う した 教 相 を 「仏 境 界 」 とい い,さ らに段 階 的 な 三 乗 法 と区別 して い る.す な わ ち諦 観 は一 乗 思 想 と円 教 思想 を根 拠 と して観 法 を展 開 して い るの で あ る. この よ うな諦 観 の実 践 観 は智顗 の い う法 華 三 昧 観 法 と相 通 じ る もの と考 え られ る.な ぜ な らぼ,諦 観 が, 然依 上四教修行 時,各 有 方便正修.謂 二十 五方便十乗観 法 若教教各 明,其 文稍煩. 義意 錐異名 数不別.故 今 総明.可 以意知.(T46.780a) と説 くか らで あ る.彼 は,四 教 の実 践 に は 方便 と正 修 とが あ る とい い,そ こ に二 十 五 方 便 と十 乗 観 法 を説 い て い く.そ の 中 の 十 乗 観 法 につ い て具 体 的 に み て み る と, 次明正修十乗 観法 亦 四教名 同義異 今且 明圓教 餘教例 此.一 観不 思議境 謂観 一念 心.具 足無減三千性相百界 千如.即 此之境即空即假 即中,更 不前後 廣大 圓満横 竪 自在. 故法華経云,其 車 高廣.(T46.780c) とあ る.諦 観 は法 華 三 昧 の 円 頓 止 観 を,円 教 の 十 乗 観 法 の第 一,観 不 思 議 境 と し て位 置 付 けて い る.観 不 思 議 境 とは,法 華 三 昧 の 円 頓 止 観 の実 践 で あ る,一 念 三 千 に基 づ い た 一 心 三 観 の実 践 行 を意 味 す る.さ ら に彼 は,観 不 思 議 境 を 『天 台 四 教 儀 』 の 化 法 四 教 の 中,円 教 の 五 品 弟 子 位 の 随喜 品 に現 れ て い る妙 法 の境 界 とし て い る.例 え ぼ, 初 五品位者.一 随喜 品.経 云.若 聞是 経而不毀 砦起随喜 心.問 随喜何 法.答 妙法.妙 法 者.即 此心也.妙 心體具.如 如意珠 心仏及衆生 是三無差別.此 心即空 即假即 中.常 境 無相.常 智無 縁.無 縁而縁 無非三観.無 相而相.三 諦宛 然 初心知 此,慶 己慶 人.故 名 随喜.(T46.779a) とい う.こ の よ うに妙 法 の境 界 を,円 融 三 観 と円融 三 諦 とに定 義 す るの で あ る. 従 っ て,諦 観 の十 乗 観 法 の 第 一,観 不 思 議 境 とは 一 心 三 観 の実 践 で あ り,円 教 の 五 品 弟 子 位 の随 喜 品 とは 一 念 三 千 の教 相 を 示 して い る.こ う して み る と,彼 は 智 顕 の 教 即 観,観 即 教 の 円 融 無碍 的 実 践 行 を 力説 して い る こ とが わ か る.そ れ ゆ え,『 天 台四 教 儀 』 に現 わ れ て い る十 乗観 法 の 第 一 「観 不 思議 境 」 と 「法 華 三 昧 」 の 円 頓 止 観 とは深 く結 び つ い て い る とい え る.す な わ ち観 不 思 議 境 の観 法 は 観 ず る対 象 そ の も のが 不 可 思議 な る三 諦 円融 の状 態 に い た る.こ れ こそ 円 頓 止 観 の核 心 とい え よ う.い わ ぼ,あ らゆ る対 象 が 三 諦 円 融 の実 相 を現 成 して い るわ けで あ る.
3『 天 台 四 教 儀 』 の 懺 悔 観 觀 不 思 議 境 の 実 相 観 法 は,懺 悔 観 と どの よ うな 思 想 的 関 連 性 を もつ の か. 諦 観 は 『天 台 四 教 儀 』 で懺 悔 観 につ い て 次 の よ うに述 べ る.す な わ ち, 内以三観観三諦 境 外以五悔勤加精進 助成理解.言 五悔者.有 二.一 理二事.理 懺者. 若欲懺 悔者.端 坐念 実相.衆 罪如霜 露.慧 日能消 除 即此 義也.… 言事懺 者,… 二勧請 者,… 三 随喜者,… 四廻 向者,… 五発願者 .… 是為五 悔.下 法 諸位 直至等覚.総 用五悔.更 不再出.例 此可知.(T46.779a∼b) とあ る.こ こ に現 れ る五 悔 は,智顗 の 『法華 三 昧行 法 』 に説 か れ て い る. ま た,『 摩 詞 止 観 』 の法 華 三 昧 の実 践 行 法 に は 具 体 的 に 五 悔 とい う言 葉 が用 い る こ とはな い もの の,同 内 容 を 説 い て い る.す な わ ち, 約法華 亦明方法勧修.方 法者.身 開遮 口説 黙.意 止観 身開為十.… 六六根懺悔.… 別有一巻 名法華三昧.是 天 台師所 著疏傳於世.行 者 宗之.比 則兼於説 黙.不 復別 論也.(T46,14a) とあ る. そ こで,智顗 の 『法 華 三 昧 行 法 』 で は初 行 と久 行 とを 区別 す る.初 心者 は段 階 的 に修 行 し,久 行 者 は 直 ち に坐 禅 に入 っ て,坐 禅 の 中 に懺 悔 を並 行 す る.こ れ を理 懺 とい う.法 華 三 昧 に も理懺 と事 懺 とが あ る.し か し智顗 は修 行 の 階位 に よ って は理 懺 に 重 き を お い て い る.特 に 『摩 詞 止 観 』 「知 次 位 」 に は法 華 懺 を六 時 五 悔 の 方便 として 位 置 づ け られ て い る2). と こ ろが,諦 観 の い う五 悔 は智顗 の 『法 華 三 昧 行 法 』 に も 「懺 悔 六 根,勧 請, 随 喜,回 向,発 願 」 と して 説 か れ て い る が,そ の 具 体 的 観 法 は一 概 的 に 同 じ 内容 とは言 え な い.先 述 の 如 く,諦 観 の五 悔 は理 懺 と事 懺 に分 け られ るが,円 教 の五 品 弟 子 位 か ら等 覚 に 至 る まで 五 悔 を行 う.従 っ て 五 悔 の 中 に も法 華 懺 悔 を最 上 法 として い るの が 理解 で き る. で は,こ の 智顗 と諦 観 の懺 悔 法 の相 異 点 は何 か.『 法 華 三 昧行 法 』 で は 「懺 悔 六根,勧 請,随 喜,回 向,発 願 」 の 一 つ 一 つ行 うの を一 乗 懺 悔 と見 て い る. それ に対 して,諦 観 の 五 悔 懺 悔 法 は,円 教 の 五 品 弟 子 位 だ け に 限 る もの で は な く,等 覚 まで 五 悔 を 並行 す る こ とで あ る.つ ま る とこ ろ に い え ぼ,諦 観 の懺 悔 観 は,智顗 の 法華 三 昧 の 一 乗懺 悔 法 に立 っ て い る.
(40) 『天 台 四 教 儀 』 に お け る法 華 三 昧 の考 察(金) 4む す び 以 上,諦 観 の 『天 台 四 教 儀 』 に み られ る十 乗 観 法 の 観 不 思 議 境 と 五 悔 に つ い て 考 察 し て き た. 『天 台 四 教 儀 』 に お け る 法 華 三 昧 観 と懺 悔 観 を み る と,智 顕 が 三 昧 の 実 践 を 最 も 重 視 す る と 同 時 に,懺 悔 行 法 も ま た 修 行 の 根 本 と し て い る こ と が わ か る.智顗 は 懺 悔 と三 昧 を 同 一 視 し て い る.懺 悔 即 三 昧,三 昧 即 懺 悔 の 思 想 的 論 理 構 造 を 持 っ て い る と い え る.言 い 換 え れ ぼ,三 昧 行 を 行 ず る こ と が そ の ま ま懺 悔 で あ り, 懺 悔 を 行 ず る こ と が 三 昧 行 に 入 る こ と で あ る. こ の よ う に 見 て く る と,諦 観 の 『天 台 四 教 儀 』 の 三 昧 と懺 悔 の 実 践 行 は,智顗 の 思 想 を 受 け 入 れ な が ら も,ま た 新 た な 体 系 を 形 成 し て い る と い え る . 1)智顗 の法 華 三 昧 は,『 摩 詞 止 観 』 巻 二(T46.12a)の 四 種 三 昧 の 中,一 つ と して説 か れ て い る.塩 入 良道 ・池 田 魯 参 「金 沢 文 庫 の天 台 典 籍 」(『金 沢 文 庫 研 究 』 第23巻5号 「通 巻247号 」,1977)で は,金 沢 文 庫 本 『法 華 三 昧 行 法 』 が そ の 別 行 本 と見 做 す が, 本 稿 もそ の 説 に 従 う. 2)『 摩 詞 止 観 』 「知 次 位 」 で は法 華 三 昧 の 「懺 悔 六 根,勧 請,随 喜,回 向,発 願 」 を 円 教 の修 行 方 便 の五 悔 と して 位 置 付 けて い る.す な わ ち,「 若 円 教 次 位 者.於 菩 薩 境 中応 廣 分 別.但 彼 証 今 修 故 須 略 辨.若 四種 三 昧 修 習 方 便.通 如 上 説.唯 法 華 別 約 六 時 五 悔 重 作 方 便.今 就 五 悔 明 其 位 相.先 知 逆 順 十 心 繋 縁 実 相.是 第 一 懺.常 懺 悔 無 不 懺 悔 但 心 理 微 密 観 用 輕 疎.黒 惡 覆 障卒 難 開 曉.重 重 身 口助 発 意 業 使 疾 相 応 更 加 五 悔 耳.」 (T46.98a)と あ るの が そ れ で あ る. 〈キ ー ワ ー ド〉 法 華 一 乗,円 頓 止観,十 乗 観 法,五 悔,円 教,『 天 台 四教 儀 』 (佛教 大 学 研 究 員)
cuss the "zhaihui" service and the"jiangjing" assembly, piece together and
reconstruct the development of the "zhaijiang" usage throughout Chinese
Buddhist history.
90. The true meaning of six "Non-enlightenments" in the Shi-moheyan lun
Daishin SHIMAMURA
91. On "self ordination" in the Fanwang jing
Kyung-mi IM
One characteristic of Mahayana bodhisattva precepts is the idea of
"self-ordination". In the case where one has no teacher, self ordination means
vowing to keep the Buddhist precepts personally. Although in self ordination
the spiritual aspect is stressed, there also need to be certain conditions for it
to take place. This characteristic is explained in the idea of "visionary
expe-rience", found in the 23rd precept of the Fanwang jing. This essay examines
the influence of selfordination as found in the Fanwang jing, taking into
ac-count the Huayan jing and the point of view of practice.
Visionary experience is built up through practice. In this way, the
vision-ary experience is based on practice, and the person who completes "self
or-dination" follows the influence of the Huayan jing in the Fanwang jing, hence
bodhisattva non-regression is necessary for visionary experience. The
disci-ple of the Buddha is penitent, practices and sees the visionary experience as
proof of ordination. Accordingly, the visionary experience found in "self
or-dination" of the Fanwang jing should be understood from the point of view
of practice.
92.Research on the Meditation on the Lotus Sutra(法 華 三 昧)in the Tiantai sijiao yi(天 台 四 教 儀)
Journal of Indian and Buddhist Studies Vol. 54, No.3, March 2006 (175 )
In the present paper, I examine the Meditation onthe Lotus Sutra法 華 三 昧,ascribed to Zhiyi智顗(538-597), in the Tiantai Sijiao yi天 台 四 教 儀 (Tiantai Fourfold Teachings)written by Ch'egwan諦 観in Korea.
The Meditation on the Lotus Sutra is considered the Complete and Sud-den Practice円 頓 止 観by Ch'egwan. It is Viewing Inconceivable Reality観 不 思 議 境which is the First stage of the Ten Modes of Contemplation十 乗 観 法of the Complete Doctrine円 教.
Concerning the Viewing Repentances懴 悔 観, Ch'egwan advocated the practices of the Five Dimensions of Repentance五 悔in the Grade of Joy from According With the Truth, the First Stage of Five Preliminary Grades of Disciples.
He placed the Repentance for Six Sense Organs懺 悔 六 根, Imploring勧 請,Rejoicing随 喜, Merit-transference廻 向and Making vows発 願, which were initiated by Zhiyi, in the Auxiliary Practices助 道 行of the Complete Doctrine.
He also advocated the Five Dimensions of Repentance from the Stage of the Five Preliminary Grades of Disciples to the Stage of Preliminary En-lightenment等 覚 位. After all, he stood on the side of Method of Repentance of the One Vehicle一 乗懺 悔 法of the Meditation on the Lotus Sutra.
93.The Buddha-Contemplation Son(念 彿禪)of the Master Naong Hyoegun (獺 翁 恵 勤)in the Koryo
(高麗)Perid Bo-kwang HAN The lifetime of Master Naong Hyoegun(1320-1376)was a time of difficul-ty under the influence of the Yuan(元)Dynasty in China. Effort were made to repair the damage suffered by society and the Buddhist monastic com-mmunity at the end of Koryo Dynasty. Neo-Confucianists strongly criticized Buddhism.
While broadly spreading Master Dhyanabhadra's(指 空)No-mind Son(無 心禪)and Master P'yougsan Ch'orim's(平 山處 林)Linji Son, Master Naong had much interest in Pure Land Contemplation Son(浄 土 念 彿禪)and taught
