Vol.54 , No.2(2006)072仲宗根 充修「初期仏典に見られる常住論, 断滅論, 無因論, 及び縁起説の立場からの批判」

初 期 仏 典 に見 られ る常住 論,断 滅 論,無

因論,

及 び縁 起 説 の立 場 か らの批 判

仲 宗 根 充 修

1は じ め に 初 期 仏 典DN Brahmajala-sutta に は 六 十 二 種 の 見 解 が 紹 介 さ れ て お り1),ジ ャ イ ナ 教 聖 典Suyagadariga-suttaに は 三 百 六 十 三 種 の 見 解 が あ っ た と伝 え ら れ て い る2).ま た,DN Samannapha/a-suttaに は 当 時 の 有 力 な 六 人 の 思 想 家 が 紹 介 さ れ て お り,DN Payasi-sutta に は 断 滅 論 を 信 じ る パ ー ヤ ー シ 王 と 仏 教 の ク マ ー ラ ・カ ッサ パ 比 丘 との 対 話 が 描 か れ て い る.初 期 仏 典 に 見 ら れ る 仏 教 以 外 の 諸 見 解 の 中 で も,特 に 常 住 論,断 滅 論,無 因 論 が 知 られ る が,こ れ ら の 見 解 は ジ ャ イ ナ 教 聖 典 に お い て も 見 られ,当 時 の イ ン ド社 会 に 広 く浸 透 して い た こ とが 窺 え る. 本 稿 で は,初 期 仏 典 に 見 ら れ る常 住 論,断 滅 論,無 因 論 を 概 観 し,仏 教 が こ れ ら の 諸 見 解 に 対 し て 縁 起 説 の 立 場 か ら ど の よ う な 批 判 を 行 っ た の か に つ い て 検 討 す る. 2常 住 論DN Brahmajala-sutta, Sampasadaniya-suttanta に は,「 我 と世 間 は 常 住 で あ り,生 み 出 さ ず,山 頂 の よ う に 不 動 で あ り,石 柱 の よ う に 不 動 で あ る.彼 ら衆 生 た ち は 流 転 し,輪 廻 し,没 し,再 生 す る が,永 久 に 存 在 す る3)」 と い う 常 住 論 が 紹 介 さ れ て お り,DN Samannaplrala-suttaに は,七 要 素 の 常 住 を 唱 え る パ ク ダ ・ カ ッ チ ャ ー ヤ ナ の 説 が 紹 介 さ れ て い る4).こ の 他 に も,「 こ れ は 私 の も の で あ り, こ れ は 私 で あ り,こ れ は 私 の 我 で あ る 」,「 そ れ は 我 で あ る.そ れ は 世 間 で あ る. そ の 私 は 死 後 も 常 恒 で あ り,堅 固 で あ り,常 住 で あ り,不 変 の 性 質 の も の と し て (永 久 に)存 在 す る で あ ろ う5)」,「私 の こ の 我 は 語 者 で あ り,感 受 者 で あ り,こ こ か し こ で 諸 の 善 ・悪 の 業 の 異 熟 を 感 受 す る.私 の こ の 我 は 常 恒 で あ り,堅 固 で あ り,常 住 で あ り,不 変 の 性 質 の も の と し て 永 久 に 存 在 す る6)」,「 こ れ は 常 恒 で あ り,こ れ は 堅 固 で あ り,こ れ は 常 住 で あ り,こ れ は 完 全 で あ り,こ れ は 不 滅 の 性 質 の も の と して 存 在 す る.な ぜ な ら,こ れ は 生 ま れ ず,老 い ず,死 な ず,没 せ ず, 再 生 せ ず,こ れ よ り他 に 勝 れ た 出 離 は な い か らで あ る7)」,「専 ら 楽(専 ら苦,楽 苦, 不 苦 不 楽)で あ る 我 が 存 在 し,死 後 も 無 病 で あ る8)」,「有 色 で あ り(無 色 で あ り,有 色 に して無 色 で あ り,有 色 で もな く無 色 で も な い)(有 想 で あ る,無 想 で あ る,非 有 想 非 無

(161)

初期 仏 典 に見 られ る常住 論,断 滅論,無 因論,及 び縁 起 説 の立 場 か らの批 判(仲 宗根) 想 で あ る)我 が 存 在 し,死 後 も 無 病 で あ る9)」,「有 想(無 想,非 有 想 非 無 想)で あ る 我 が 存 在 し,死 後 も無 病 で あ るl0)」な どの 常 住 論 が 見 ら れ る. Garbeは,Brahmajala-sutta に 見 ら れ る 六 十 二 種 の 見 解 の 中 の 常 住 論 の 第 四 見 や 死 後 無 想 論 が サ ー ン キ ヤ 哲 学 に 関 係 し て い る と指 摘 し て い る がll),Rhys Davidsl2) やOldenbergl3)は,仏 教 に 対 す る サ ー ン キ ヤ 哲 学 の 影 響 を 否 定 し て い る.木 村 泰 賢 も ま た 「数 論 派 は 物 質 的 原 理 と 精 神 的 原 理 と の 常 住 を 説 け ど も 世 界 そ の も の を ぼ 無 常 と説 く」 と否 定 し て お り,「 恐 ら く梵 動 経 の 常 住 論 者 と い え る は,仏 陀 の 当 時,摩 訶 陀 国 あ た り に 行 わ れ た 素 朴 的 考 察 と 解 し た 方 が 適 当 の よ う に 思 う 」 と 述 べ て い る14).中 村 元 は,Brahmajala-sutta に 見 ら れ る 六 十 二 種 の 見 解 の 中 の 常 住 論 の 第 一,二,三 見 に つ い て,「 サ ー ン キ ヤ 哲 学 や シ ヴ ァ 教 の 哲 学 と類 似 し て い る 点 が あ る が,こ の 時 代 に こ れ ら の 哲 学 が あ っ た と は い え な い か ら,む し ろ 先 駆 思 想 と解 す べ き で あ ろ う」 と述 べ て い る15). 3断 滅 論DN Brahmajala-sutta, Pasadika-suttanta に は,「 我 は(身 体 が 壊 れ た 後) 断 滅 し,消 滅 し,死 後 に は 存 在 し な い16)」 と い う断 滅 論 が 紹 介 さ れ て い る.ま た, 「そ れ は 存 在 し な い.私 の も の も 存 在 し な い.そ れ は 存 在 し な い で あ ろ う.私 の も の も 存 在 し な い で あ ろ う17)」,「私 は 存 在 し な い.私 の も の も 存 在 し な い.私 は 存 在 し な い で あ ろ う.私 の も の も 存 在 し な い で あ ろ う18)」 と い う 断 滅 論19)な ど が 散 見 さ れ る20). DN Samannaphala-sutta に 見 ら れ る ア ジ タ ・ケ ー サ カ ン バ リ ン の 所 説 は,ジ ャ イ ナ 教 文 献 Isibhasiyaim に 見 られ る一 切 断 見21)に 対 応 す る22).Jacobiは,「 担 架 を 第 五 と す る[四 人 の]人 々 が 死 体 を 連 れ て 行 き,火 葬 場 ま で[死 者 に 関 す る]諸 句 を 知 ら し め る.骨 は 鳩 色 に な り,供 物 は 灰 に 帰 す23)」 と い う ア ジ タ の 所 説 が, ジ ャ イ ナ 教 聖 典 Suyagadanga-sutta に 見 ら れ る 「火 葬 場 へ と他 者 た ち に よ っ て 運 ぼ れ る.身 体 が 火 に よ っ て 焼 か れ る と,鳩 色 の 灰 に な る.担 架 を 第 五 と す る[四 人 の]人 々 が 村 に 帰 っ て 来 る24)」 と い う 断 滅 論 に 対 応 す る こ と を 指 摘 し て い る が25), こ の 他 に も,「 愚 者 も 賢 者 も 身 体 が 壊 れ た 後,断 滅 し,滅 亡 し,死 後 に は 存 在 し な い26)」 と い う ア ジ タ の 所 説 は, Suyagadariga-sutta に 見 ら れ る 「愚 者 で あ れ,賢 者 で あ れ,彼 ら は 死 後 に は 存 在 し な い.… 身 体 の 消 滅 に よ り,身 体 を 有 す る者 の 消 滅 が あ る27)」 と い う 断 滅 論 に 対 応 す る.ま た,Winternitzは,断 滅 論 を 唱 え る パ ー ヤ ー シ 王 と ク マ ー ラ ・カ ッ サ パ 比 丘 と の 対 話 を 描 くDN Payasi-suttanta が, ジ ャ イ ナ 教 聖 典Rayapasenaijja(Rayapasenaiya)と 同 起 源 で あ る 可 能 性 を 指 摘 し て い る28).

4無 因 論 「我 と世 間 と は 無 因 生 で あ る29)」_{,「 苦(楽)は 自 作 で も な く他 作 で も} な く無 因 生 で あ る30)」 な ど の 無 因 論 が 見 ら れ る.無 因 論 は,「 業 も な く,作 用 も な く,精 進 も な い31)」 と説 か れ る よ う に,一 切 の 存 在 は 定 め ら れ て い る とす る 決 定 論 で あ り,マ ッ カ リ ・ゴ ー サ ー ラ に 代 表 さ れ る ア ー ジ ー ヴ ィ カ 教 に よ っ て 唱 え られ た32). DN Samannaphala-sutta に 見 ら れ る 「自 ら に よ る所 作 も な く,他 者 に よ る 所 作 も な く,人 に よ る所 作 も な く,力 も な く,精 進 も な く,人 の 精 力 も な く,人 の 努 力 も な い33)1と い う マ ッ カ リ ・ゴ ー サ ー ラ の 所 説 は,ジ ャ イ ナ 教 聖 典 θ「vasaga Dasao に 見 られ る 「奮 起 も な く,業 も な く,力 も な く,精 進 も な く,人 の 所 作 の 努 力 も な い.一 切 の 存 在 は 定 め られ て い る34)」 と い う ゴ ー サ ー ラ ・マ ン カ リ プ ッ タ の 所 説 と一 致 す る.こ の よ う な 無 因 論 は ジ ャ イ ナ 教 聖 典Suyagadariga-sutta に も 見 られ る35). 5常 住 論,断 滅 論,無 因 論 に 対 す る 縁 起 説 の 立 場 か ら の 批 判SN XII 17 Acela,

18 Timbaruko, 35,36 Avijjapaccaya,46 Annataramで は,常 見 や 断 見 な ど の 見 解 に 対

し て,断 常 中 道 と縁 起 説 の 立 場 か ら 仏 教 側 の 主 張 が な さ れ て お り,SN XII 15

Kac-cayanagotto, 47 Janussoni,48 Lokayatikaで は,有 見 や 無 見 な ど の 見 解 に 対 して,有

無 中 道 と縁 起 説 の 立 場 か ら 仏 教 側 の 主 張 が な さ れ て い る36).

SN XII 24 Annatitthiya,,25 Bhumijaで は,「 苦 は 自 作 で あ る 」 「苦 は 他 作 で あ る 」

「苦 は 自作 に し て 他 作 で あ る 」 「苦 は 自作 で も な く他 作 で も な く無 因 生 で あ る 」 と い う沙 門 ・婆 羅 門 の 見 解 に 対 して,「 苦 は 縁 生 で あ る.…[苦 は]何 に 縁 っ て あ る の か.[苦 は]接 触 に 縁 っ て あ る 」 と述 べ,縁 起 説 の 立 場 か ら 仏 教 側 の 主 張 が な さ れ て い る37).こ れ に 続 い て,彼 ら 沙 門 ・婆 羅 門 た ち の 見 解 に 対 し て,「 そ れ も接 触 の 縁 か ら で あ る 」,「彼 ら が 接 触 な し に 感 受 す る と い う道 理 は な い 」 と述 べ, 彼 ら の 見 解 も 感 覚 器 官 と 対 象 と の 接 触 の 縁 か ら 感 受 さ れ た も の て あ る と い う 縁 起 説 の 立 場 か ら,彼 ら の 見 解 を 感 覚 論 的 立 場 に 位 置 づ け て 批 判 し て い る. DN Brahmajala-sutta で も,常 住 論 を 主 張 す る 沙 門 ・婆 羅 門 た ち の 見 解 に 対 し て, 「そ れ も 感 受 さ れ た も の で あ る 」,「そ れ も 接 触 の 縁 か ら で あ る 」,「彼 ら が 接 触 な し に 感 受 す る と い う道 理 は な い 」,「彼 ら は み ん な 六 触 処 を 通 し て 次 々 と接 触 して 感 受 す る 」 と述 べ て お り38),彼 ら の 見 解 も 感 覚 器 官 と 対 象 と の 接 触 の 縁 か ら 感 受 さ れ た も の で あ る と い う縁 起 説 の 立 場 か ら,彼 ら の 見 解 を 感 覚 論 的 立 場 に 位 置 づ け て 批 判 し て い る39).断 滅 論,無 因 論 な ど の 六 十 二 種 の 見 解 を 主 張 す る 沙 門 ・婆 羅 門 た ち に 対 し て も 同 様 に 説 か れ る.

(163)

初期 仏 典 に見 られ る常住 論,断 滅論,無 因論,及 び縁 起 説 の立 場 か らの批 判(仲 宗根) こ の よ う な 仏 教 以 外 の 諸 見 解 を 感 覚 論 的 立 場 に 位 置 づ け て 批 判 す る態 度 は ,最 古 層 韻 文 文 献 に も 見 ら れ る.Sn Kalahavivada-suttaに は,「 諸 の 色 に お け る 消 滅 と 生 起 を 見 て,世 間 の 人 々 は 断 定 を 下 す 」,「接 触 を 因 縁 と し て,快 と不 快 が あ る . 接 触 が な い と き,そ れ ら は な い.消 滅 と生 起 と い う こ の 意 味 が,こ れ(接 触)を 因 縁 と し て い る と,私 は あ な た に 語 り ま す 」 と説 か れ て い る40).す な わ ち,世 間 の 人 々 は 諸 の 色 に お け る 消 滅 と 生 起 を 見 て 断 定 を 下 す の で あ り,消 滅 と生 起 は 接 触 を 因 縁 と して い る と説 か れ て い る. 6小 結 仏 教 は 「苦 は 縁 生 で あ る 」 と い う 原 因 ・条 件 に よ る 法 の 生 起 と止 滅 を 説 く縁 起 説 を 主 張 す る こ と に よ っ て,自 ら の 立 場 を 論 理 的 立 場 に 位 置 づ け る と と も に,常 住 論,断 滅 論,無 因 論 な ど の 仏 教 以 外 の 諸 見 解 に 対 し て は,「 そ れ も 接 触 の 縁 か ら で あ る 」 と い う縁 起 説 を 主 張 す る こ と に よ っ て,感 覚 論 的 立 場 に 位 置 づ け て 批 判 し た.こ の よ う な 仏 教 以 外 の 見 解 を 感 覚 論 的 立 場 に 位 置 づ け て 批 判 す る 仏 教 側 の 態 度 は,最 古 層 韻 文 文 献Sn Kalahavivada-suttaに そ の 原 型 が 見 ら れ る. パ ー リテ キ ス トにつ い て はPTS版 を使 用 し,略 号 はCPDに 従 う.

1) Cf. Sri 538.

2)

Cf. Jacobi (1895: 385) JainaSutras

II, Oxford; Schubring (1926: 63)

Worte Mahavtras, Gottingen; 金 倉 圓照(1939:166-173)『 印 度 古 代 精 神 史 』 岩 波 書 店;雲 井 昭

善(1967:25,181-182の 註1)『 仏 教 興 起 時 代 の 思 想 研 究 』 平 楽 寺 書 店;宇 野 惇(1963: 251-253)「 ジ ャ イ ナ 教 の 我 論 」 『自 我 と 無 我 』 平 楽 寺 書 店:227-258.3)DNI,141-4,12-14,

156-8,

15-17

, 1538-163,

1610-12,

21-23);

DN III, 1098-11,

1101-4,

20-22

4)

DN 1, 5621

34

5)MN

I,

3536-1361,13612-13,31-33,1376-8,1387-8;SN

III

,9831-31,

992-3,16-17,18219-21,24-25,1831-2,9-11,19-21,20434-35

205,3-4,8-9,13-14,20-22

6)

MN I, 823-26

7)

MN I, 3269-12,20-23;

SN I, 14212-16,

24-28

8)

DN

I, 31 13 15, 19214-15,

17' 193213-24,

26-271

19432

33' 19435.1951;

SN 111,

219 1)0,

2202, 4,6,

9-10,

13-14,

17-18,

21-22,

25-26,

29-30' 222

3-4

7-8 11-12,

15-16,

20,

23-24,28,223

26-27,

30-31,

34-35

₉₎

_{DN 1,}

_{, 32}

_{, 33}

_{, DN III, 13925.28-30,}

1407, 19-21;

SN III, 2191-2,

5-6,

9, 15,

19-20;cf.

MN 11,33 28, 4110-11

Cf. Sv, 1196-12

; Bodhi (1978: 177-178)

The Discourse on the All-Embracing Net of Views, Kandy.

10) DN III, 1401-3,

22

24; MN II,

22815-18

11) Garbe (1917: 15-18) Die Samkhya Philosophic, Leipzig. Cf

. 村 上 真 完(1978: 751)『 サ ー ン ク ヤ 哲 学 研 究 一 イ ン ド 哲 学 に お け る 自 我 観 一 』 春 秋 社.12)Rhys

Davids(1896: 24-29) Buddhism, London and New York.

13) Oldenberg (1923: 64-69)

Bud-dha,StuttgartandBerlin.14)木 村 泰 賢(1968:93)『 印 度 六 派 哲 学 』 大 法 輪 閣.15)

中 村 元(1991:38-39)『 思 想 の 自 由 と、ジ ャ イ ナ 教 』 春 秋 社.16)DNI,349'旧a2腰,

3 52-3, 12-13, 22-23,32-33; DN III, 1404,25, 28-29 17) Ud; 782; MN II, 26420-21, 29-30 265141 SN III, 5530-31

564-5, 5720-21, 29-30, 313-314 ; AN IV, 709-10,21-22, 717, 18-19,23 7128-721, 724, 9, 13, 21-22, 732, 10-11, 14' 746-7, 11-12

18) SN III, 994-5, 18-19, 18327-28, 32-33, 1842-3, 10-11, 17-18, 20532-33, 2061-2, 5-6,10-11, 18-19; AN V, 6329-30 19)

Cf. Bodhi (2000: 1061-1063 ‚Ì’•75, 1076 ‚Ì’• 135) The Connected Discourses of the Buddha,

Boston.20)Cf.中 村(1963:55-56)「 イ ン ド 思 想 一 般 か ら 見 た 無 我 思 想 」 『自 我 と 無 我 』 平 楽 寺 書 店:1-142;畑 昌 利(2002:39)「 初 期 仏 典 に お け る 断 滅 論 の 諸 相 」 一『待 兼 山 論 叢 哲 学 篇 』16:JJ-49. 21) Isibhasiyaim von Walther Schubring, Gottingen,1942,52011-29;松 濤 誠 廉 (1966:91-92)「 聖 仙 の 語 録― ジ ャ イ ナ 教 聖 典Isibhasiyaim和 訳― 」 『創 立 四 十 周 年 記 念 論 文 集 』 九 州 大 学 文 学 部:57-140.22)高 木 言申元(1973:6)「 沙 門 果 経 に み ら れ る 六 師 外 道 と 経 作 者 の 意 図 」 『仏 教 学 会 報 』4,5号 合 併 号:1-12. 23)DNI,5525-28. Cf.MN I, 51513-15; SN III, 2074-7. 24) Jacobi(1895: xxiv,340), Schubring(1926:31),

Bollee(1977:139)Stu-di

en zum Suyagada I, Wiesbaden. 25)Jacobi(1895:xxiii-xxiv) .Cf.ヴ ィ ン テ ル ニ ッ ツ 著 ・ 中 野 義 照 訳(1976:350)『 ジ ャ イ ナ 文 献 』 日 本 印 度 学 会;宇 井 伯 壽(1965:353)『 印 度 哲 学 研 究 第 二 』 岩 波 書 店.26)DNI,55229-31.Cf.MNI,51517-18;SNIII,2078-10.27)Jacobi

(1895:237); Schubring(1926:123); Bollee(1977:64);茨 田 通 俊(2002:184)「 ジ ャ イ ナ 教 聖 典 の 外 道 思 想―Suyagadamgal-1-1― 」 『宗 教 研 究 』331(75-4):184-185;cf.大 西 啓 一(2003: 42)「 化 生 の 本 義 に つ い て 一 仏 教 に お け る 自 然 概 念 の 一 側 面 一 」 『日 本 仏 教 学 会 年 報 』68:

5-51.28)Winternitz(1920:33,307)Geschichte der indischen LiteraturII,Stuttgart;ヴ ィ ン テ ル ニ ッ ツ ・中 野(1976:43,239,381の 註111);(1978:32-33,363の 註38)『 仏 教 文 献 』 日 本 印 度 学 会;中 村(1991:119の 註4,133).29)DNI,2821,24,291-2,6,8-9,12-13,16,18,20-21;DN

III,1381-2.30) DN III,13810-ll,1397-8,10-11;SN II,3313-14,341-2,12-13,352-3,8-9,32-33,3614-15,21-22, 3813-14,30-31

,392-3,24-25,31-32.31)ANI,28633,284-5.9-10,13-14.32)Cf.Basham(1951)His-tory of Doctrines of the Ajivikas,London;金 倉(1939:191-208);宇 井(1965:369-386);雲 井 (1967:76-83,125-163);高 橋 審 也(1971)「 ア ー ジ ー ヴ ィ カ の 業 思 想 に っ い て(一)」 『印 仏 研 』21-2:647-648;(1974)「Ajivikaの 業 思 想 に っ い て(二)」 『印 仏 研 』22-2:964-968;(1992a) 「原 始 仏 教 と ア ー ジ ー ヴ ィ カ 教(1)」 『ア ー ガ マ 』123:150-169;(1992b)「 原 始 仏 教 と ア ー ジ ー ヴ ィ カ 教(2)」 『ア ー ガ マ 』124:170-186;高 木(1981)「 初 期 仏 教 研 究 備 忘(一)一 ア ー ジ ー ヴ ィ カ 教 と 道 徳 律 一 」 『仏 教 学 会 報 』7:3-10;中 村(1991:77-III);野 沢 正 信(2003) 「古 代 イ ン ド の 宿 命 論 ア ー ジ ー ヴ ィ カ 教 に つ い て 」 『印 度 哲 学 仏 教 学 』18:14-51.13) DNI,5328-31;cf. MNI,40724-25;516-5171;SN III,2106-8.34)Hoernle(1885-1890:110-III)

The Uvasagadasao,or the Religious Profession ofan Uvasasaga Expounde in Ten Lectures II, Calcutta;Basham(1951:217-218);雲 井(1967:77);高 橋(1973:647);中 村(1991:96). 35)Jacobi(1895:xxv-xxvi,239-240);Schubring(1926:124);Basham(1951:226-227); Bollee(1977:82,84);ヴ ィ ン テ ル ニ ッ ッ ・ 中 野(1976:351).36)平 川 彰(1991: 180-183,253-254)『 原 始 仏 教 と ア ビ ダ ル マ 仏 教 』 春 秋 社;拙 稿(2004)「 中 道 思 想 と 縁 起 説― 「迦 旃 延 経 」 の 成 立 を 中 心 に― 」 『印 仏 研 』53-1:389-387.37)平 川(1991:252). 38)DN I,401-z,422,4311-12,4513-14.39)Bodhi(2000:747-748の 註73).Cf.平 川(1963: 416-417)「 無 我 と 主 体― 自 我 の 縁 起 的 理 解,原 始 仏 教 を 中 心 と し て 一 」 『自 我 と 無 我 』 平 楽 寺 書 店:381-421.40) Sn 867cd, 870.断 定(vinicchaya)の 語 義 に っ い て は,PjII,5521-2, 旧3参 照 . 〈キ ー ワ ー ド 〉 初 期 仏 典,常 住 論,断 滅 論,無 因 論,縁 起 説 (佛 教 大 学 非 常 勤 講 師)

Journal of Indian and Buddhist Studies Vol. 54, No.3, March 2006

(221)

Non-canonical Jataka-stories, called the Pannasa jataka (fifty-jataka),

spread

throughout various regions of Southeast Asia. We have made a working

edi-tion of the Pannasa jataka handed down in Thailand and have made a

trans-lation of it into Japanese by examining some palm leaf manuscripts. At the

same time, we have made a comparative study with the Burmese edition

pre-sented by P. S. Jaini (Zimme

Pannasa).

The Sutadhanu jataka of the Pannasa jataka recounts the adventures of

Prince Sudhanu, who is a Bodhisatta, and his wife Cirappabha. The first

chapter of the past story in the Sutadhanu jataka is the topic of this article.

We can find the influence of various cultures there. Moreover, there are

many parallel passages between the Thai and theBurmese versions, and

both have a gatha in common. This seems to show that there was some

in-terchange between two versions, though we can not determine the original of

this story.

170. The Criticism of Heretical Views from the Viewpoint of the Doctrine of

Paticca-samuppada in Early Buddhist Literature

Mitsunobu NAKASONE

Free and lively discussions took place among philosophers and

controver-sialists in central India at the time of the Buddha.

The Eternalist view (sassata-ditthi),

the Annihilationist view (uccheda-ditthi)

and the Fatalist view of the uncaused condition of existence (ahetuka-ditthi)

are most famous of the various heretical views mentioned in early Buddhist

literature.

How did the Buddhists criticize these heretical views, especially from the

viewpoint of the doctrine of paticca-samuppada? They advocated the

doc-trine of paticca-samuppada which teaches the origin and cessation of

dhar-mas based on causes and conditions.

The Buddhists emphasized the correctness of the theory, placing

them-selves in a logical position. On the other hand, they criticized heretical

views, presenting them as sensational by asserting the doctrine of

samuppada: that [heretical view] is conditioned by contact [between organs of sense and the object] (Digha-Nikaya Brahmajala-sutta; Samyutta-Nikaya, ‡]‡U 24 Annatitthiya, 25 Bhumija).

This Buddhist attitude to heretical views is also seen in the Sutta-nipata, the Kalahavivada-sutta, one of the earliest works of Buddhist literature, which expounds that a man makes his decisions in the world after seeing be-coming and not-becoming in forms, and that the idea of becoming and not-becoming is produced through contact.

171. Instances of utsutra in the Abhidharmakosabhasya

Yoshihito MUROJI

The term utsutra, referring to a deviation from sutra, is used only five times in the Abhidharmakosabadsya (hereafter AKBh) in the following order: (1) AKBh 13.25 ad AK I, 20ab, (2) AKBh 136.17 ad AK ‡V, 25a-28a, (3) AKBh 215.17, 18 ad AK ‡W, 3la-c, (4) AKBh 333.3 ad AK ‡Y, 3a-d, (5) AKBh 464.10 (cf. s.v. utsutra in the Index to the AKBh). In cases (1), (3), (4), and (5), Vasubandhu himself points out that the opponent's arguments devi-ate from sutra, while in case (2) the Sautrantikas do so. The sutra referenced in the latter case (2) is given the title of the Pratityasamutpadasutra by San-ghabhadra. Vasubandhu makes no mention of a sutra-title except the

Mah-a namasutra in case (3).

All sutra-phrases quoted in cases (1)(2)(3)(5), including the still unidenti-fied case (4), are transmitted agama-phrases from the Chinese Samyukta-Agama. Furthermore, the method of Pratikapdtha in case (2) is not accompa-nied with the ordinary expression for a sutra-quotation sutra uktam , and takes the tactic of explaining the reason as being that the full explana-tion is given in the sutra [in itself] in another way (sutra 'nyatha nirdesat). We find such stock phrases representing the standpoint of the Vaibhasikas only in the context of cases (2) and (4), i.e. abhiprdyikah sutre, ldksaniko 'bhid-harmah and/or abhiprayikah sutresu nirdeso, ldksanikas tv abhidharme. In this paper, I would like to elucidate the specific nature of the sutra here, esp.