(92) 印度 學 佛 教 學 研 究 第55巻 第1号 平 成18年12月
『カ ー ラ ン ダ ・ヴ ュ ー ハ 』 に お け る観 自在 菩 薩 の
身 体 観
佐 久 間 留 理 子
Ⅰ は じ め に
観 自在 菩 薩 の独 立 した信 仰 を 説 く最 古 の 経 典 に,紀 元 二 世 紀 中 頃 の成 立 とさ れ
る 『
法 華 経 』 「
普 門 品 」 が知 られ て い る1).そ こに は観 自在 が 様 々 な姿 に化 身 して
生 類 を救 済 す る こ とが説 か れ て お り,身 体 を多様 に変 化 させ る性 格 が,そ の信 仰
の 当初 か ら観 自在 の特 質 と して顕 わ れ て い る.「 普 門 品」 成 立 以 降 も観 自在 は仏
教 内 外 の 様 々 な宗 教 的要 素 を取 り込 み,輪 廻 世 界 で の 化 身 の み な らず,さ
らに 多
様 な 特 質 を具 え た身 体 を もつ もの と して信 仰 され た.そ の よ うな観 自在 を説 く経
典 の一 つ に 『
カ ー ラ ンダ ・ヴ ュ ー ハ(Karandavyuha)』(KV)が
あ る2).こ の 経 典 に
は七世 紀 初 頭(A.D.630年 頃)3)の ギ ル ギ ッ ト写 本 が 残 され て お り,そ の 頃 まで に西
北 イ ン ドで 成 立 して い た と推 測 さ れ て い る.そ
こに は,観
自在 の精 髄 を表 わす
「
オ ー ム
マ
ニ
パ
ドメ ー
フ ー ム 」 とい う六 字 の 呪 文 の 功 徳 や 観 自在 の活
躍 す る様 々 な説 話 が 述 べ られ て お り,当 時 の観 自在 信 仰 を 知 る上 で 重 要 な資 料 と
み な さ れ る.本 稿 で は,観
自在 の特 質 が 顕 著 に 顕 わ れ るそ の 身 体 に 着 目 し,KV
に お け る観 自在 の 身 体 観 につ い て考 察 し,本 経 典 の観 自在信 仰 の 特 色 の一 端 を解
明 して み た い.但
し ここで は教 義 的 な 仏 身論 を扱 う こ とを 目 的 と しない.
KVの
校 訂 本 に は,ギ ル ギ ッ ト写 本 を用 い た メ ッテ校 訂 本[Mette 1997]と 十 二
世 紀(A.D.1196)の
完 本 の ネパ ー ル 写本 を使 用 したサ マ ス ラ ミ校 訂 本(S本)が
知 ら
れ て い る4).前 者 は二 本 の 写本(G1,G2)を
使 用 し,そ の 内一 本(G2)は
断 片 で あ る.
も う一 本(G1)も
完本 で は な いが,か
な りの 部 分 が 残存 す る.S本
とギ ル ギ ッ ト写
本 との 対 応 関 係 は,既 に メ ッテ 校 訂 本 で比 較 対 照 され て い るが,そ
れ に よれ ばS
本 とG1の
内 容 は概 ね 一 致 す る も の の,相 違 す る箇 所 も あ り,G1は,S本
が 成 立
す る以 前 の古 いKVの
内容 を伝 え る貴 重 な資 料 とみ な され る.こ
こで は,ま ずS
本 にお け る観 自在 の 身 体 観 の特 色 を 考 察 し,さ らに そ れ をG1と
比 べ て 両 者 の 相
2002]で は,こ の 経 典 は,身 体 観 とい う 視 点 か ら全 体 を 通 し て 分 析 さ れ て お ら ず , 本 研 究 に よ り新 た な 知 見 を 加 え る こ と が で き る と考 え る.な お 六 字 の 呪 文 は"sa-daksari-mahavidya/sadaksari-vidya"とKVに 述 べ ら れ る が,本 稿 で は こ れ ら を 「六 字 の 呪 文 」 と訳 し,こ の 呪 文 が マ ン ダ ラ で 女 尊 と し て 表 現 さ れ る 場 合 に は 「六 字 大 明 」 と訳 す. ⅡS本 に お け る 観 自 在 の 身 体 観 S本 に 説 か れ る 観 自在 の 様 々 な 身 体 は,い ず れ も 生 類 を 教 化,救 済 す る役 割 を 果 た す と 考 え ら れ る が,そ れ ら の 特 質 を 分 析 す れ ば,少 な く と も次 の 三 つ の 類 型 が み と め ら れ る.即 ち1輪 廻 世 界 に 出 現 す る化 身2ヒ ン ド ゥ ー 教 に 対 し て 仏 教 の 優 位 を 主 張 す る 宇 宙 的 身 体,3輪 廻 世 界 か ら転 生 し た 生 類 を 教 化 す る 宇 宙 的 身 体 で あ る.そ し て こ れ ら を 統 合 す る も の と し て,六 字 大 明 が 述 べ ら れ て い る と 考 え られ る.以 下,こ れ ら を 順 に 説 明 す る. S本 で は,経 典 は 第 一 部(全 十 六 章)と 第 二 部(全 八 章)に 分 か れ る.ま ず,第 一 の 類 型 は,輪 廻 世 界 で の 観 自 在 の 救 済 が 主 に 説 か れ る 第 一 部 を 中 心 に 述 べ られ る. 即 ち 第 一 部 第 二 章(1.2)か ら 第 十 六 章(Ⅰ.16)及 び 第 二 部 第 一 章(Ⅱ.1)と 第 六 章 (Ⅱ.6)に は,観 自 在 が,阿 鼻 地 獄 の 生 類(Ⅰ.2),:餓 鬼(Ⅰ.3),阿 修 羅(Ⅰ.9),畜 生 (Ⅰ.10),阿 修 羅 王 バ リ(Ⅰ.11),夜 叉 ・羅 刹(Ⅰ.12),浄 居 天(Ⅰ.13),蟲 類(Ⅰ.15),マ ガ ダ 国 の 人 々(Ⅰ.16),羅 刹 女(Ⅰ.14,Ⅱ.1),菩 薩(Ⅱ.6)等 の 生 類 を 教 化,救 済 す る こ と が 説 か れ る.例 え ば 観 自 在 は,浄 居 天 で は バ ラ モ ン の 姿 を,羅 刹 女 の 島 で は カ ー マ 神 も し くは 馬 王 の 姿 を 現 す こ と等 が 説 か れ る.ま た 第 一 部 第 八 章 に は 観 自在 は 生 類 の 教 化 さ れ る べ き 姿 で 教 え を 説 く と述 べ ら れ,化 身 に,如 来,縁 覚,マ ヘ ー シ ュ ヴ ァ ラ,ナ ー ラ ー ヤ ナ 等 の 二 十 種 が 説 か れ る.こ れ ら の 化 身 の 種 類 は 「普 門 品 」 に 説 か れ る も の と は 必 ず し も 一 致 し な い が5),そ の 化 身 信 仰 自体 は 「普 門 品 」 を 基 盤 とす る. 次 に 第 二 の 類 型 は,第 一 部 第 四 章 に 説 か れ る.こ こ に は 釈 迦 が 過 去 世 で 聞 い た 話 と し て,観 自在 の 眼,額,肩 等 の 身 体 の 各 部 か ら,月,太 陽 マ ヘ ー シ ュ ヴ ア ラ 等 の ヒ ン ド ゥ ー 諸 神 が 出 現 し た こ と が 述 べ ら れ る.こ の 話 は,『 リ グ ・ヴ ェ ー ダ 』(10.90)「 原 人 の 歌 」 に 知 ら れ る,万 有 そ の も の で あ る 原 人 の 身 体 の 各 部 か ら 月,太 陽,イ ン ド ラ,ア グ ニ 等 が 生 じ た と い う話 と類 似 し て お り,ヴ ェ ー ダ の 宗 教 や ヒ ン ド ゥ ー 教 の 神 話 の 影 響 を 受 け て い る こ と が 指 摘 さ れ て い る[Regamey 1979:428-429][Studholme 2002:38-40].こ の よ うに 宇 宙 を 構 成 す る ヒ ン ド ゥ ー 諸
(94) 『カ ー ラ ン ダ ・ヴ ュー ハ 』 に お け る観 自在 菩 薩 の 身 体 観(佐 久 間) 神 を 生 ず る観 自 在 の 身 体 は,ヒ ン ド ゥ ー 教 に 対 し て 仏 教 の 優 位 を 主 張 す る 宇 宙 的 身 体 と み な さ れ る. 次 に 第 三 の 類 型 は,観 自在 の 毛 孔 の 中 の 広 大 な 宇 宙 的 身 体 で あ る.そ こ に は, 金 銀 の 山 々 や 樹 木,宮 殿,蓮 池 が あ り,ガ ン ダ ル ヴ ァ や 菩 薩 等 が 住 む と説 か れ る (第二 部 第 二,第 七 章).そ して 六 字 の 呪 文 を 祈 念 す る者 は,こ の よ う な 毛 孔 に 生 ま れ て 再 び 輪 廻 し な い と 述 べ ら れ る[Vaidya 1961:292,Ⅰ.11-13].観 自 在 の 毛 孔 は 無 数 あ る と思 わ れ る が,具 体 的 に は 十 の 毛 孔 の 様 子 が 説 か れ る.例 え ば 「甘 露 の 滴 」 と い う 名 の 毛 孔 で は 菩 薩 た ち が 宮 殿 で 説 法 を 行 っ た 後,八 功 徳 水 で 満 ち,美 し く 飾 ら れ た 蓮 池 の あ る 遊 歩 道 を 歩 く[Vaidya 1961:291,Ⅰ.4-15].こ の よ う な 美 し い 庭 園 や 宮 殿 の あ る 光 景 は 阿 弥 陀 の 浄 土 に 似 て お り,例 え ば 『阿 弥 陀 経 』 等 の 『浄 土 三 部 経 』 に 説 か れ る 阿 弥 陀 の 浄 土 に も類 似 し た 描 写 が み ら れ る[中 村1984a: 72,104;1984b:16-20,78-79].ま たKVで は,観 自在 は こ れ らの 毛 孔 で 神 変 を 現 し, 菩 薩 を 成 就 さ せ,生 類 を 悟 り の 道 に 安 立 さ せ,彼 ら を 阿 弥 陀 の 浄 土 へ と 導 く と説 か れ る[Vaidya 1961:290,Ⅰ.19-21].従 っ て こ の よ う な 宇 宙 的 身 体 は,生 類 救 済 の た め の 観 自在 の 独 立 し た 浄 土 で あ り,阿 弥 陀 の 浄 土 へ の 中 継 地 と し て の 役 割 を も 有 す る とみ な さ れ る.一 般 に 観 自在 の 独 立 し た 浄 土 と 言 え ば,『 華 厳 経 』 「入 法 界 品 」(第 二 十 七 章)の 補 陀 洛 山 が 有 名 で あ る が[梶 山1994:344-353],S本 やG1に は こ の 山 の 名 は 見 出 さ れ な い.従 っ てKVで は こ の 山 の 代 わ り に 観 自 在 の 身 体 が 浄 土 の 役 割 を も つ と言 え よ う.な お こ の よ う な 毛 孔 に 広 が る 身 体 は,「 入 法 界 品 」 (第五 十 三 章)の 普 賢 菩 薩 の 姿,即 ち 毛 孔 に 無 数 の 仏 国 土 が あ り,そ こ に 山 や 仏 が 出 現 す る 姿 の 影 響 を 受 け て い る と指 摘 さ れ て い る[Studholm 2002:47-49]. 次 に 女 尊 の 六 字 大 明 に つ い て 説 明 す る.S本 の 第 二 部 第 三 章 か ら 第 六 章 に は, 六 字 の 呪 文 に 関 す る 内 容 が 述 べ られ る.第 三 章 に は,六 字 の 呪 文 が 観 自 在 の 最 高 の 精 髄(paramahrdayam)で あ る と説 か れ[Vaidya 1961:292,Ⅰ.19-20],第 三,第 四 章 に は,蓮 華 上(Padmottara)如 来 が,六 字 の 呪 文 を 求 め て 無 数 の 世 界 を 巡 っ た 後, 阿 弥 陀 の 浄 土 に 至 り,そ こ で 観 自 在 か ら六 字 の 呪 文 を 授 け ら れ る 前 に,六 字 大 明 を 表 現 し た 六 字 大 明 マ ン ダ ラ を 説 示 さ れ た と述 べ ら れ る.ま た こ の マ ン ダ ラ は, 支 障 の な い 限 り礼 拝 対 象 と して 造 ら れ る べ き も の と さ れ て い る.マ ン ダ ラ は 四 角 形 で,中 央 に 阿 弥 陀 が 存 す る が,そ れ は こ の マ ン ダ ラ が 阿 弥 陀 の 浄 土 で 説 示 さ れ た こ と を 示 唆 す る.そ して 阿 弥 陀 の 右 に マ ハ ー マ ニ ダ ラ 菩 薩 が,左 に 六 字 の 呪 文 を 女 尊 と し て 神 格 化 し た 六 字 大 明 が 存 す る[Vadiyal961:296,Ⅰ.7-27].六 字 大 明 は 四 臂 を も ち,そ の 内 の 二 臂 は 一 切 王 の 主 の 印(sarvarajendra-mudra)を 結 び,残 り の
『
カーランダ ・ヴューハ』 における観 自在菩薩 の身体観(佐 久間)
(95)
二 臂 の左 手 に蓮華,右
手 に数 珠 を持 つ.
この よ うに 呪文 を神 格 化 す る とい う発 想 は,初 期 密教 的 な信 仰 を 背 景 と して お
り,そ の点 で は六 字 大 明 も上 述 の 観 自在 も 同格 で あ る.し か し六 字 大 明 の 場 合 に
は,六 字 の 呪 文 を女 性 形 の明 呪(vidya)と
して,即
ち 女 尊 と して 直 接 的 に表 現 す
る とい う点 で,そ の 身体 は 男 尊 の 観 自在 の身 体 とは 区別 さ れ て い る.そ れ は 観 自
在 の 身 体 と完 全 に 同格 な の で は な く,観 自在 の多 様 な身 体 の基 盤 とな るべ き特 質
を も有 す る と考 え られ る.換 言 す れ ば,六 字 大 明 の身 体 は,観
自在 の 多様 な 身 体
をマ ン ダ ラ に お い て 象 徴 的 に統 合 して い る と言 え る.そ
して この よ うな 点 に,S
本 に お け る観 自在 の身 体 観 の特 色 が 顕 わ れ て い る と考 え られ る.な おS本 の観 自
在 の 身 体 に は,上 述 の ご と く 『
法華 経 』 「
普 門 品」,『華 厳 経 』 「
入 法 界 品 」,『浄 土
三 部 経 』 とい っ た観 自在 の基 本 経典 に説 か れ る諸 要 素 が 散 見 さ れ る が,こ れ らの
大 乗 の 経典 に は,六 字 大 明 の身 体 に相 当 す る もの は 説 か れ て い な い.
ⅢS本
とG1に
お け る 観 自 在 の 身 体 観 の 相 違
次 にS本
にお け る観 自在 の身 体 や 六 字 大 明 マ ン ダ ラがG1に
も見 られ る の か否
か を検 討 した い.メ
ッテ 校 訂 本 に よれ ば,S本
の第 一 部 第 一 章 か ら第 十 章 ま で に
対 応 す る箇 所 は,G1で
は写 本 が 欠 損 す る.従 っ て 観 自在 の 第 二 の 身体 の類 型 が
G1に 説 か れ て い た か 否 か は 不 明 で あ る.し か しS本 の 第 一 部 第 十 一 章 か ら第 十
六 章 ま で と,第 二 部 第 一 章,第
二 章,第 七 章 に対 応 す る箇 所 はG1に
断 続 的 な が
ら存 在 す る[G1 fols.20a-45a(fols.1a-19b欠
損),76b-83b].こ
の 部 分 に は,観
自在
が 輪 廻 世 界 で 化 身 を現 して生 類 を 救 済 す る話,及
び観 自在 の毛 孔 に広 が る宇 宙 的
身体 が説 か れ て お り,G1で
も観 自在 の身 体 の第 一 と第 三 の類 型 は確 認 さ れ る.
次 にS本
とG1と
の 間 で 対 応 関 係 の無 い 箇 所 に つ い て 説 明 す る.S本
で は,こ
れ は,第 二 部 第 三 章(冒 頭 を除 く部分),第 四,第 五,第 六 章,第 七 章(冒 頭部分 の
み)に 相 当 し[Vaidya 1961:292,Ⅰ.20-301,Ⅰ.14],そ こに は,六 字 の 呪 文 の 功徳 や六
字 大 明 マ ン ダ ラ に 関 す る 内 容 が 説 か れ る.他 方G1[fols.45b-76a]に
は,六 字 の
呪 文 の功 徳(S本
と内 容 が 少 し異 な る)や この呪 文 を求 め る除 蓋 障 菩 薩 の 説 話 や観
自在 の マ ンダ ラ は説 か れ るが,六 字 大 明 マ ンダ ラ は見 出 さ れ な い.ま
たG1に
は
長 文 の 欠 落 箇 所 が あ るが[G1 fols.54a-67b],そ の 前 後 に は,六 字 の呪 文 を獲 得 し
よ う とす る除蓋 障菩 薩 が,マ
ー ラ(悪 魔)に よっ て仕 組 まれ た試 練 を克 服 す る説 話
が 説 か れ て お り6),こ の 箇 所 に六 字 大 明 マ ン ダ ラが 述 べ られ て い た 蓋 然 性 は低 い
とみ られ る.さ ら にG1[fols.73b-75a]に
は,マ ヘ ー シ ュ ヴ ァ ラが ウマ ー 妃 に観
(96) 『カ ー ラ ン ダ ・ヴ ュー ハ 』 に お け る観 自在 菩 薩 の 身 体 観(佐 久 間) 自 在 の マ ン ダ ラ を 説 く こ と が 述 べ られ る が,こ の マ ン ダ ラ に は 六 字 大 明 の 名 称 は み られ ず,ま たS本 の マ ン ダ ラ と比 べ て 図 像 的 特 徴 も相 当 異 な る.即 ち そ の マ ン ダ ラ の 中 央 に は,観 自在 が,そ の 右 に 阿 弥 陀,.左 に 釈 迦 が 存 す る が,六 字 大 明 の 姿 は 見 出 さ れ な い.こ の よ う に,G1の 残 存 す る 部 分 か ら 推 測 す る 限 り,S本 の 六 字 大 明 マ ン ダ ラ は,G1に は 知 ら れ て い な か っ た 蓋 然 性 が 高 い. Ⅳ ま と め KVに お け る 観 自在 の 身 体 観 は,次 の よ う に 総 括 さ れ る.S本 の 観 自 在 の 身 体 に 関 し,少 な く と も三 つ の 類 型 が み とめ ら れ る.第 一 は 輪 廻 世 界 に 出 現 す る化 身 で あ り,「 普 門 品 」 の 化 身 信 仰 を 基 盤 と す る.第 二 は ヒ ン ド ゥ ー 教 に 対 し て 仏 教 の 優 位 を 主 張 す る 宇 宙 的 身 体 で あ り,ヴ ェ ー ダ の 宗 教 や ヒ ン ド ゥ ー 教 の 神 話 的 要 素 を 包 摂 す る.第 三 は 観 自在 の 毛 孔 の 中 に 広 が り,輪 廻 世 界 か ら転 生 し た 生 類 を 教 化 す る 宇 宙 的 身 体 で あ り,そ れ は 阿 弥 陀 の 浄 土 へ の 中 継 地 で も あ る.そ し てS 本 で は,こ れ ら の 観 自在 の 身 体 の 他 に 六 字 大 明 の 身 体 が 説 か れ る.こ の 女 尊 の 身 体 は,観 自 在 の 最 高 の 精 髄 で あ る六 字 の 呪 文 を マ ン ダ ラ に お い て 直 接 的 に 表 現 し た も の で あ り,観 自 在 の 身 体 の 基 盤 と な る べ き 特 質 を も 有 す る.即 ちS本 で は, 観 自 在 は 上 述 の 三 つ の 類 型 に み ら れ る よ う な,仏 教 内 外 の 諸 要 素 を 包 摂 し た 多 様 な 身 体 を も つ が,そ れ ら は 六 字 大 明 の 身 体 に よ っ て,六 字 大 明 マ ン ダ ラ に お い て 象 徴 的 に 統 合 さ れ て い る と言 え る.そ し て こ の よ う な 点 に,S本 に お け る 観 自在 の 身 体 観 の 特 色 が 顕 わ れ て い る と考 え ら れ る.一 方S本 に 説 か れ る 観 自在 の 身 体 の 第 一 と第 三 の 類 型 は,G1で も 確 認 さ れ る.し か し 六 字 大 明 マ ン ダ ラ は,G1に は 知 ら れ て い な か っ た 蓋 然 性 が 高 く,お そ ら くG1の 成 立 以 降 に お い てKVに 導 入 さ れ た も の と思 わ れ る.換 言 す れ ば,S本 の よ う な 形 態 のKVが,ギ ル ギ ッ ト 写 本 の よ う な 古 い 形 態 のKVを 基 に 再 編 纂 さ れ た とす れ ば,、そ の 再 編 纂 の 際 に, 六 字 大 明 マ ン ダ ラ を 取 り込 む こ と に よ り,観 自 在 の 多 様 な 身 体 の 象 徴 的 統 合 が 強 化 さ れ た と推 察 さ れ る. 1)梵 文 原 典 で は第 二 十 四 章 で あ る が,鳩 摩 羅 什 訳 『妙 法 蓮 華 経 』 で は 第 二 十 五 章 で あ る[坂 本1996:242-271]. 2)漢 訳(天 息 災 訳 『大 乗 荘 厳 宝 王 経 』,『大 正 蔵 』 第 二 十 巻,no.1050)と チ ベ ッ ト語 訳 (北京 版 『西 蔵 大 蔵 経 』no.784)が あ る. 3)字 体 か ら年 代 が 比 定 され て い る[Mette 1997:9;fn.2]. 4)サ マ ス ラ ミ校 訂 本 は再 版 され て い る[Vaidya 1961].こ れ ら散 文 のKVの 他 に,『 グ
ナ ・カ ー ラ ン ダ ・ヴ ュ ー ハ 』(韻 文)も 知 ら れ て い る が,こ れ は 前 者 よ り も 千 年 近 く 成 立 年 代 が 下 る[Studholm 2002:11-12]. 5)化 身 の 数 は,梵 文 で は 十 六 身[坂 本,岩 本1996:252-257],『 妙 法 蓮 華 経 』 で は 三 十 三 身 で あ る. 6)[Sakuma2005]参 照. 参 考 文 献 梶 山 雄 一(監 修)1994『 華 厳 経 入 法 界 品 さ と り へ の 遍 歴 上 』 中 央 公 論 社. 坂 本 幸 男,岩 本 裕(訳 註)1996(1967)『 法 華 経 』(下)岩 波 文 庫.
Lienhard, Siegfried, 1993, "Avalokitesvara in the Wick of the Night-Lamp." Indo-Iranian Journal.
36: 93-104.
Mette, Adelheid, 1997, Die Gilgitfragmente des Karandavyuha. Swisttal-Odendorf: Indica et
Tibetica Verlag.
中 村 元,早 島 鏡 正,紀 野 一 義(訳 註)1985a(1964)『 浄 土 三 部 経 』(上)岩 波 文 庫,1985b (1964)同 書(下).
Regamey, Constantin, 1979, "Motifs vichnouites et sivaites dans le Karandavyuha." Etudes
tibe-taines dediees a la memoire de Marcelle Lalou. Paris: Libraire d'Amerique et d'Orient, pp.411-432.
佐 久 間 留 理 子2005「 『カ ー ラ ン ダ ・ヴ ュ ー ハ 』 の 研 究 ∼ メ ッ テ 校 訂 本 と サ マ ス ラ ミ校 訂 本 の 相 違 点 ∼ 」 『印 度 学 仏 教 学 研 究 』 第54巻 第1号(107):426-421(127-132).
Studholm, Alexander, 2002, The Origins of Om Mani Padme Hum: A Study of the Karandavyiiha.
New York: State University of New York Press.
Vaidya, P. L. (ed.), 1961, Mahayana-Sutra-Samgraha. Part I, Darbhanga: Mithila Institute.
(本稿 は,平 成18年 度 科 学 研 究 費 補 助 金 基 盤研 究(C)「 パ ー リ語 お よび タ イ語 写本 に よ る 東 南 ア ジ ア 撰述 仏 典 の研 究 」(研 究 代 表者 畝部 俊 也)の 研 究 成 果 の一 部 で あ る.)
〈キ ー ワー ド〉 観 自在,『 カ ー ラ ン ダ ・ヴ ュー ハ 』,身 体観
Journal of Indian and Buddhist Studies Vol. 55, No.3, March 2007
(197 )
78. The Dramida-mantrapada in the Karunapundarika
HOJO Tatsuji
The purpose of this research is to clarify the position of the
Dramida-mantrapada(Dravidan incantation)explained to the Karunapundrika(KP,悲 華 経)in Indian Buddhist literature.
According to chapter 2 of the KP, if Bodhisattvas recite the
Dramida-mantrapada,
they can achieve the Sarvajnakaradharanimukhapravesa.
Moreover, the Mahamay,urividyarajni(MV,孔 雀 明 王 経)explains the magical
power of the Dramida-mantrapada.
On the other hand, the Abhidharma-mahavibhasa-sastra and the Udana-varga explain the Four Noble Truths(四 諦)in the Dravidian dialect.
