81
江
戸 期
儒 学 者
の
教
育
観
に
つ いて
一
貝原
益 軒の 「和 俗 」蓮〔：子 訓」 を中
心 に一
松
井
秀
は じ めに1．
益軒の 臆く民性2，
益軒の 資性 観3．
益 軒の幼 児・
児童 能 力観 4．
益 軒の教育 観 宗吉 1】
1：『 はじ
め
に江戸 時 代の 儒 学 者か ら封 建 的な 教育思 想や方 渥壽論は聴けて も
，
’
j
” どもに即 し，
そ の個 性にも とつ く教 向 な ど を説 く学 者は殆ど あ る まい と思っ て い た 筆者が．
松田道 雄氏の 「自由 を 子 ど もにID
のな かで，
た とえ ば荻生 很 徠の 「弁 道」 を 引い て 「孔li
『の，
弟 子 を教うる は， おの おの その材に因 りて 以て こ れ を 成 せ しこと 」と あるの を 読み，
そ の 材が天与の 材であ るに して も，
個 性的な もの を意味 して い ることは確かで，
その 上 に た っ て 教育 す る と 理解さ れ，
さ らに こ の書のなか には 貝 原 益軒の 弟子の 香 月 牛 山，
心 学 者手 島 堵庵 や その 弟f
脇 坂 義 堂，
江 戸末 期の大 原 幽学の 子育て観が紹 介さ れ ており．
また岩 波講座 「子 ど もの 発 達 と教 育2
」「子 ど も観 と発 達思想の 展開」の な かの 「
1
歴 史のなかの 子ども観〔
1
）」にあ る 山 住 正己 氏の 「2
近 世にお ける子ども観と子 育て」の なか で は， 上杉 鷹 LLI
，
細井 平 洲，
佐 藤一．
斎，
1．
Ll
名 文成．
大 蔵永常，
林子 平，
中村 蜴 斎，
中 江藤 樹，
中 村弘毅，
室鳩 巣，
曲 川如 見， 早川 正 紀．
鈴 木重胤．
本 多 利 明．佐
藤 信淵，
安 藤昌 益など 多 くの 江戸 時 代の 学 者の 児 童 観 や子 育て 論が述べ ら れて い る。 これ らに よ っ て 自 己の 誤 っ た先 入 観 を 正すこ と は も と よ り こ れ ら江戸 時 代の学 者の 児童 観や 教育論を 自分な りに検 討し，
日本 教育 史上にお け る位置づ け を試 み るの も無 意味で はあ る まい と 思 うに至っ た。
そ の 手は じ めに 小論で は 貝 原 益 軒の 「和俗 童子 訓 亅 を と りあ げた。 そ れ は 益軒が江戸時 代の 儒 学 者の な かで も初 期に属 し，
ま た 石 川謙 氏が 「和 俗童子 訓1
の 解説の な かで．
「か れ （益 軒 ）の 教 育思 想 が 体系 的に くみた て ら れてい る書 物であ る とい うは か りで な く．
わ が 国に おける最 初の ま とま っ た教 育 論 書であ る，
とい っ て さ しっ か え ない 」 （2） と述 べ て．
その 教 育 論に高い 評 価 を与えて い る か らである。 な お 「和俗 童子 訓」の テキス トに は 屯 と し てLLI住rLl
己．
ri．
1江 和：1
恵編 注 「子 育て の 齧2
」 （東 洋 文庫，
平凡社，1976
年 ） 中の 「和 俗 童子 訓 」 を 用 い．
石 川 謙 校訂 「養 生訓．
和 俗竜 子 訓 」（岩 波 文庫，
1961
年 ）を参川 した。
82 江 戸 期 儒 学者の教 育 観につ い て
1
． 益 軒
の庶
民性
幕 藩 体 制の基礎の固 まっ た 江戸時 代の 寛 永 期か ら 元 禄期まで生存し
．
大 義名 分 論に たつ 朱 子 学 を 学び続けて来た益 軒が，
そ の 著 「和 俗 童 子 訓 ！（以 下 「重r
訓」 と百己す）の 序に書以国 字
，
欲便窮 郷 村 暈：之， 無 師無学者 之 玩読也。 と あ るよ うに，
片田舎の，
求めたい と思 っ て も適 当な師も な く，
従っ て学ぶ こともない村童に読ん で もらい たい，
その ことで 彼 ら村 童の教 化を期 待 して．
「童 子 訓」 を 漢 文では 記 さ ず親しみ やすい 国 字で 書い たとい う，
既に ここ におい て益 軒の 庶 民の1
’
一
ど も た ちに対 する愛 情，
関 心 とい う もの を 窺うこ と がで きる。
こ の よ う な 彼の 性格，
態 度は 「童一
lt
訓 」の本文 に も多く 見 られ る の で あ る が，
彼の 幼 少 期の生 活 経 験 が その よ う な性 格形成に 大 き くか か わ っ て い るよ うに 思 わ れ る。益 軒は筑前 福 岡藩 黒田氏の 家 臣の 家に生れ たの であ る が
，
生まれた翌 年か ら 父寛斎 は禄を失っ た ようで， 博 多の 町中に住み，
さ らに数年 後に は博多 港 近 くに転 居して い る。
そ の闇 父寛 斎は 医 薬 を 売 り，
幼童を教えて生 計を たて て い た よ う である。
益 軒が8
歳の 時．
父 は 再出 仕し ているが．
それ は小 倉 藩との境にあ る穂 波郡 八木 山 中の 警備 所勤 務で あっ
て，
ここ に3
年間過ご して い る。
と す れ ば 彼はそ の幼 少 期におい て， 庶 民に近 い牛 活 を し，
庶 民の 生活 振り を 目 賭 し，
庶 民の 了・
弟と交 わ り．
彼らに対す る 理解と親 しみを 持ち得，
ま た 父の 幼 童を教え る姿か ら彼 らに対する教 育に関 心 を もっ た として も不思議では ない 。 ま た益 軒は 八木山中 時代，
「 丶 ド家 物liu
」 「保元物語 」「平 治物語 」 を 愛 読し，
「倭玉 篇 」 「節Mfi1
… どの一
般に、黼 され た 舌御 襯 しんだ とい う （ら， そ・か ら も繖 的 な ものとは別な人 間 的
，
庶 民 的 な もの を得た よ うに思われる。 ［童’
if
’
訓」 巻 之一
総li侖L
の 初め0）方に と もがりこのゆえ に，郷里の児 童の 輩をは や く諭さんため
，
い さ さかむか し聞 け る 所 を．
っ た な き筆に ま し る か せて記 し け る。 と あ るの は， そ の よ う な益 軒の 姿を 示 してい る。
これ を吏に少し く 「童 子 訓1
の本 文にお い て指 摘 し たい。
およ そ人 と な れ るもの は，
皆天 地の 徳 をうけ 云々tt aご しお よ そ人の 小な る わ ざ も
，
，
皆師 な く教え な く して 云々 。お よ そ 小 児 は
，
早 く教ゆ る と，
左 右の 人をえ らぷ と 云々。
お よ そ小児 を そだつ るに は云々。 およ そ小 児の悪 し く な りぬ るは云 tl
、
1お よ そ 子 を教ゆ る には
．
父 母厳に き びしけれ ば 云々。
お よ そ人の親 と な る者は
，
「わが子に ま さ る宝な し」 と 思 え ど 云々。 kよ う お よ そ人の 悪 徳 は矜な り。
矜 とは，
ほ こる と よ む 云々。 と ある。
「お よ そ 人 」 「お よ そ小児 」 「お よ そ子1
と あ る 表 現 はこ こ に挙け たほかに まだ 多 数みるこ と が で きるn これ は益 軒が人一
一
般，
小 児一．
般，
子一．
般 とい う態度で ことをみ．
こ と を論じよ うと し てお り，
それは彼 が 生 きて い る封 建 社 会の 地 位 や身 分をこ の 書におい ては第一
義 的に考えてい な かっ たこ と を語っ
てい る。 同 じく総 論E
に四 民 ともに
，
その 子の
窈
より，
父 兄君長につ か う る礼儀・
作 法 を教え，
聖 教を 読 ま しめ，
仁
83
松 井 秀 さと義の 道理 をよ うや く諭さ しむべ し
。
これ根 本 をつ とむるな り 。 次に もの書き・
算 数 を習わ しむべ し。
……
六 芸の う ち．
物書き・
算 数 を 知る事は。 誠に貴賎 四民と もに習わ しむべ し。 物よ く云い
，
世にな れ た る 人も，
物を書く事 達 者な らず，
文字 を 知 ら ざ れ ば，
片 言云い，
ふ つ つ か に S，
txと賎 しくて， 人に見お と さ れ
，
侮 り 笑 わ る る は口惜し。 それの み な ら ず，
文字を 知 ら ざ れ ば，
世 こキ ば間の 事と
，
詞に通 ぜ ず，
もろ もろの 勤め に応 じが た く，
世事と どこ お る事の み 多 し。
と あ り，
教 育におい て求め ら れ る もの一一
礼 儀．
作 法，
仁 義の道 理 を 根 本と し，
六芸のう ち 物書き・
算数 を知る事一
は，
ヒ農工商の 四 民に おいて 基 本 的に変 らない と す る益 軒の 見 識 を 知 るこ と がで きる。
更に 「物よくム い．
世 に な れ たる人 も」以 下の 様子 は，
庶民の 姿 を写して い る の で は ないか。 また巻 之二 総 論下に世に⊥智と
一
ド愚とはま れ な り。−
L
智 は教えずして よ し，
ド愚は教えて も改 め が た しといえ ども，
おもて
悪 を制す れ ば 面 は 改 ま る。 世に多 きは中 人なり。 中 人の 性 は
，
教ゆ れ ば善人とな り，
教え ざ れ ば 不 善 人 と な る。
故に教え な くんばあ るべ か ら ず。 とある。 こ こ の一
L
智，
一
ド愚の 説 は 顔氏 家 訓巻一
ヒ．
教 子 篇．
．
．
tt
の 「土 智イ・教 而成，
下 愚 雖 教 無 益，
中 庸 之 人不教不 知」 に よっ てい る。 顔 氏 家訓の一
ヒ智，
下 愚説は兎 も角，
益 軒の 最 も 世に多い 中人 と は一
般的 庶民で あ り．
巾人それは顔 氏 家訓で は中 庸の 人で，
そ れ は 「教え ざ れ ば 知 らず 」 と あ るの に対 し，
益 軒は 「教 ゆ れ ば 善 人 と なる」 と言い かえてい る。
同 じ様な表現 な が ら 益 軒の 方が中 人の陶 冶 性を積極 的に 肯定 して い る。 彼が庶民 に対 して の教 育の可能性 を 確信 し 「教 え な くんばあ るべ か ら ず」と言い きっ て い る とこ ろ に．
そ の 教 育に対す る 熱 意 を 窺 うこ．
と が できる 。 しか も 「悪 を制 すれ ば面は改ま る1
と，
ド愚に対し て も教 育の 絶望 を語 っ て い ない 。益 軒の庶 民性とい っ て も
，
封 建 社 会の 身 分 層の 存 在を 意 識 し肯 定して の 上であ るこ と は 無 論であ る が，
「童 子 訓 」にあっ ては， 庶 人．
中 人 層が 主 た る 対象であっ た。 支配者層であ る武士や富 裕な階 層に記 述 が 及ん で も，
それ は庶 人．
中 人 との対 比の ヒであ り，
武 七には支配者 層 と して適合 す る，
富 貴， 大 家には．
その た め に 陥 りやすいマ イ ナス の 而 を 指摘し，
儒 教 的な リゴ リズ ムを求め てい る 。 「童子 訓 」 総 論 上 に むtt
とけtx
富豈の 家の子に生ま れて は
．
幼 き時よ り 世の もて な し人の 敬い あっ くして，
よろずゆ た かに心の ま まに て
，
国．
界の栄 花にの みふけ る 習 わ し な れ ば，
お それつ つ し む 心 なく， お ご り 凵々 に長 た わ ふじやす く
．
戯れ遊び を好み．
人の い さ めを嫌い に くむ。
い わんや学 問な どに身を く る し めん事い
たオは
，
い と堪えが た くて，
富貴の人のするわ ざにあ ら ず と 思 い， む ず か し く 労 か わ し とて ， うと こ うがん じ嫌う
。
か かる故に，
驕り をおさ えて身 をへ り くだ り，
心 を ひ そ め，
師 を 尊 び古 を考え ず んば
，
いか に して か，
心 智 を 開 きて身を修め人 を 治 むる 道 を 知 るべ きや。
と ある の は、
こ の 点につ い て 「蛮 子 訓」にみ ら れ る好 例の一
つ であ る。 こ れに対 して貧賎 者を 見捨 て る とい うこ とはなか っ た。 同 じ く総 論 上 に，
富 貨の 家で は その 子に 早く人 を 選ん でつ け る よ うに と 言己した後に，
貧 家の子 も， 早 く よ き 友に ま じ わ ら しめ， あ し き事な ら わ しむべ か らず
。
とあ り， また富 貴の 家の子 が特に師を尊び 学ぶ必 要の あ ること を説い たの に対 し た く賎 しき 者
．
わ が身ひ とつ 修む るだ に．
学閾 な くて みずか らの 巧 み な り が た し。84
江戸期儒 学 者の教 育観につ いて と 述べ て い る。
2． 益
軒
の資 性 観
「童 子 訓」の総 論 上に むお よ そ人 となれるもの は， 皆天 地の徳を う け
，
心に仁・
義・礼 ・智 ・
信の 五性を 生 ま れっ き たれ ば
，
その 性の ま まに した が え は’
， 父子・
君 臣・
夫婦 ・ 長幼・
朋 友の 五 倫の 道 行な わ る。
こ れ人の万 物にす ぐれて貴 き 処 な り。 こ こを 以て人 は 万 物の霊 と 云 え る なるべ し。 霊と は
，
万物に す ぐ れ て 明 ら か なる智 ある を 云 え り。 とある、、
万 人 は すべ て 大地の徳を う け，
五 性の 徳 義．
能力を生ま れつ き も ち，
その生 ま れ つ きの性 を阻 害 するこ と な く成 長さ せ れば，
儒 教の陶 冶 目 的で ある 五 倫の 道 が行われるとい うい わ ば 性 善 説 の 立場に立 ら，
教 育の 可能 性 とそ の効 果を強 く信 じて い た こ とが 知 られ る。
これ を もっ て人は万 物 の 霊で あ り，
そ れ は万 物にす ぐ れた明智がある か ら だ とい う。
とす れ ば 明 智 を 培うこと が 教 育の1
−
1
的であり， ま た 教 育の 目 的を実 現 する 最 も重 要な方 法と言え よ う。
こ こ に益軒の 合理性 を 垣 間み る こ と がで きる の で ある が，
「童 子 訓 」か ら は その 合 理 的 展 開 を読み とる こ と はでき な か一
．
・た。
それ は 兎 も 角
，
前 節でみた よ うに こ こ で も封 建 社 会の地 位，
身分 を 起 えた人一
般と す る 益 軒の 人 間観 を知るこ と ができ るの で あ るが， 彼の 「五常訓 」 巻 之一
総論に，
これ を少しく分 析 し たもの が あ る。
ノ グミオ ヨ ソ人 トナ レル 者ハ
，
天 地ノ大徳 ヲウ ケ テ 生 レ，
其心二 生 レ付 タル物 ア リ。 名ヅ ケテ 性 ト云。
是 即 天 地ノ
，
万物 ヲ生．
ジ給フ大 徳ノ生理 ナル 故二，
性ノ宇，
心 ニ シ タ ガ ヒ，
生ニ シ タ ガフ。
此性 ノ内
，
ヲ ノ ヅカ ラ五 ノ徳ア リ。 名ヅ ケテ五常 卜云。
古 今天 ドノ 人，
タカ キ，
イヤ シキ．
サ カシ
，
オ ロ ソ カ ナル，
皆オ シナベ テ，
此 五ノ徳 ヲ生 レ ッ キ テ， 心 ニ ソ ナハ レ ル 事，
古 今カ ハ ル 事ナ シ
。
コ ＼ ヲ以 テ．
五 ノ常 ト云。
常 トハ，
カハ ラザル ヲ云。 と。 古 今 大 下の 人，
天 地の 大徳を う けて，
貴 賎 賢 愚なべ て生 来 ヲil
性．
五徳を備え て い る とい う。
天 地の 大徳の 大 徳を 「メグ ミ1
と 訓 じて い る が，
これ に関連 して．
彼の 「養 生 訓1
巻 第一
総 論 上の 冒 頭に人の身は 父母を本と し
，
人地を初め と す。 天 地父 母の め ぐみ を う けて 生れ，
又養わ れ た る わ が身な れ ば
，
わ が私の 物 にあ らず。 天 地の みた ま もの，
父母の 残 せ る 身 な れ ば，
つ つ しん で よ く養ひ て
，
そこ ないやぶ らず， 天 年を長 く た もつ べ し。
と ある，
，
益 軒の資性，
資 質 天 賦観は人の個 体の私 物 視 を否 定 する論理 と なっ た。
勿 論それは孝 経の 開 宗 明義 章 第一
にあ る 「身体 髪 膚，
受 之 父 母，
不敢毀 傷孝 之 始 也」 と あるの をふ まえ て お り．
親の 存在の 絶 対視，
孝の 徳の絶対 視を 肯 定 す る論理 と な り，
封建 制 肯定の論理に連な るの で ある が，
益 軒の 人の個 体 観には，
これ を 超 え よ う とするもの がみ うけ ら れ る。 先の 引 用の 少 し く後に人身は 至 りて貴 と く お も く して
，
天下四海に もか えが た き 物に あ ら ず や。 と あるの がこ れ を 語 っ て い る。
天下四海に も か え がた い物と して の人間を 対 象 とし て 「養 生訓 iを 記 し，
同 じ立場で 「童f
−
fJ
「「1
を著わ してい るの で あ る。 この こと は 益 軒の 庶 民性．
中人観と も無 縁85
松 朔 秀 で はあ る まい、
，
しか しこ の ような益 軒の 性 善 説 的な人 間観
，
児 童 観一一
「い わん や人は万 物の霊に て，
本 性は 善 なれ ば云々1
（「童 子 訓 」 総論1
・
）eこもみ ら れる一．
は，
その 教育 の必 要の論理 と 必 ず し も整合 せ ず，
また彼が現 実に 接 す る人間や児輩 に対 する経 験とも矛盾す る。
「童 」t’
訓1
の 総論 下｝こ む まれコ
さ性 悪 し く とも
．
能く教 え 習 わ さ ば，
必 ず よ く な るべ し 。 いかに美 質の人な り とも，
悪 くもて な さば必 ず 悪 し きに 移 るべ し。
と あ り，
ま たt’
／
tり「
s本 性は 酋な れ は
．
幼 き 時 よ り よ く教 訓 し た らんに，
す ぐれ た る 悪 性 の人 な らずば， などか悪 し く な ら ん。
と あ る よ うに，
その 性 善 説が 人間陶 冶の 可 能の 根 拠を示した もの とはい え，
な おそ こ に 性 悪 説 的な 考．
え方にi’
1’
f
こざるを得ない もの の あっ たこ と が わ か る。 その こ と が同じく総 論．
ト』
に人の 善 悪 は
．
多く習い 慣る る に よれ り．
善 に習い 慣る れ ば善人 とな り，
悪に習い償る れ ば 悪 人 いと けなとなる
。
しか れ ば，
幼 き時よ り．
習い 慣る る事をつ つ しむべ し。 か りに も悪 しき友に交わ れ ば，
習い て悪 し き方に早 く移 りやすし。 おそ るべ し。
と ある ように．
「不義．
習 与 性 成1
（尚 書 巻 四 太甲上第∠ll）にみ ら れ る 習 性 観 が，
益 車1
の教 育 観，
教 育 方法 論の 骨 子 と も な．
っ てい る。
そ の ことが 更に彼に早期教育の必要 を 強 調さ せるこ とになっ たの で あ る。3
．
益軒
の幼
児・
児 童 能 力観
「童 亅一
一
訓」総 論 トの は じめ に ifj’
l’
び と ひ じ 11わ か きr］寺は は か な くて過 き
．
今 老い て 死 な ざ れ ば 盗 人 とする，
聖の 御い ま しめ，
のが れが たけれ ど
．
・ と しすで に餅 齢
い た りて罪を厭 さ纛
に もf．
’
、りぬ れ ば，…．
．
．
勒融
，世の中の ありさま多く 見 き き して
，
とか く思い 知 りゆ くにつ けてかん が え み るに，
お よそ人は よき 事も悪 し き秘 い ざ 知 ら さ る
」
ヨ
芦
き・寺よ り習い馴れぬれ1
ま，
ま ず 入 り し事．
内に筆
と して，
すでにそ の性 と な りて は
，
後に 又よ き事・
悪しき事を 見 き き しても，
移 りか た けれ ば，
い と け なき 時より一 〒1くよき 人に ち かづけ， よき道を 教 ゆべ き事に こ そあれ 。 と あ る
。
益 軒の80
歳に及ぶ経 験か ら幼 児の 心 性は 白 紙の よ う な状態先の引 用に続い て 「墨 子 が 白き糸の 染ま る をか な しみ け る も
．
むべ なるかな」 （墨亅二 巻…
所 染第 三の 「r
墨 子，
言 見 染絲 者而 歎 日，
染於蒼 則蒼，
染 於 黄 則 黄， 所入者変 其 色亦 変，
五入 必 而已則 為五色 矣」に よ っ て い る ） と あ るこ とで明 瞭であろ う一
で．
善 悪の 判 断 力に欠けて い る とい うの で あ る。 前 節で益軒が 「人の善 悪は．
多く 習い慣 る るに よ れ り 1 と述べ て い る根拠 がこ こ にあ る の で あ っ て，
か くて習い馴 れ た こ とが内心の 主，
性 と なっ ては．
教 育 も及 び 難 く なるか ら幼 時よ りよい 人物に近づけ ， よい道 を 教 え よと 早期教 育 論 を 展開 する。 こ の よ う な 彼の幼児能 力 観をr
童f
’
訓1
の な か か ら な お 少 し く挙げて み よ 臥，
総論一
L
に Lろ サおよ そ小児 は智な し
。
心 もこ とば も，
万の ふ る まい も．
皆そのか しず き 従 う者を 見習い，
聞 き｝Sb 江 戸 期 儒 学 者の教 育 観につ いて 習い て
，
か れ に似 す るもの な り、
、
父と な り
，
か しず き と なる者．
，
子の す き好む事ご とに心 をっ けて選 びて．
好み に まか すへ か らず。 好む とこ ろに打ち ま か せて
，
善し 悪 し を 選ば ざ れ ば，
多く は 悪 し き す じ に入 りて，
後は癖 と な るc，
な ど と あ り，
ま た総 論一
ドに小 児の時は
，
知 い ま だ 開 けず，
心に是 非を わきま えが た き故に．
小人の い う’
自’
葉に迷い やすし。こ とに少 年の 人は
，
知 恵 く らし。 人の云 え る 事 を こ とこ と く信 じ．
わが 見る こと をこ と ご と く 出 し と して，
み だ りに人を褒め貶るべ か ら ず。 な ど と あ り，
知 とい い 知 恵 とい い，
ま た 是非とい うの は，
理解 力，
判 断 力を 意味す る と 思 うの であ る が，
それ が幼児，
児 童には全く無い とは i二｛．
い 得な くても極め て 薄弱であ り．
周 囲の 条 件に余りに も左右さ れやすい 存 在で ある と み てい た こ と は 明ら か で あ ろうb これ か ら 益 軒の教 育の 「］∫能 性の 根 拠と なっ た幼 児， 児章に対す る資性 観と，
教 育の必要性 を 支 えてい る幼児．
児章の 能 力 観との 間に 不 整 合のあること は 否 定でき ない であろ う／
tとこ ろで こ の 節の最 初に引 用 し た
1
．
童イ訓」総 論E
の な かに1
ま ず 入 りし事，
内に主 とL
て，
す で にその性 と な りては 」 とある の をみ たの であ る が，
そ れ が 同 じ く後の 方で引用 し た な か に 「多く は悪 しきす じに入 りて，
後 は癖と なる1
とある の と．
同内 容の こ と を1，
”
、 1．
／Ti・
．
っ てい ると みて誤 り あ る ま い。
そ うで あれば，
内に主 と してその性 と な一
．
・た性は癖とい うこ とにな る。 い わ ゆ る性 癖である。
「益 軒の資性 観」の 節で，
「童一
r
・
訓」の な かに万 人 が 「皆天地の 徳を う け，
心 に仁・
義・
礼・
智・
信 s グi む の 石性 を 生 まれつ きたれ ば」と か，
「幵常 訓」の な か に同じ く 「天 地 ノ大 徳ヲ ウ ケ テ生レ．
其心 二 牛 レ付 タル 物ア リ。
名 ヅケテ 性 ト云 」 と あるの を み たの で ある が，
こ こ にあ る 五 性，
性 はい わは天 賦 の 性 で あ り，
先の癖と 同義の 性，
そ れは後 大的な性であ一
．
・て，
性を2
つ に使いわ けてい る。
これ は 益 軒が朱 子 学説の 性 理1
二元，
すな わ ち本然の 性 と気 質の 性 説に よ っ て い るこ と を 示 して い る と同 時 に．
そ れ は先に論 じた益 軒の幼児，
児童人 問
一
般とい っ て も 相 通 ずるの であ る がに対 する 資 性観 と教 育観 との 不整 合を解 消 し よ う と した論理の 結 果であろ う
。
4
．
益軒
の 教育
観こ れ まで 益 軒の 早 期教 育の 重 視につ い て触れて き た が
，
こ こで 彼の教 育 観を 全般rl
勺に述べ て み た いD「童 」 く 訓」
総論
一
辷．
1こ j’
こ しお よ そ人の 小な るわ ざ も
，
皆 師な く教え な く して は，
み ずか らは為しがた し。
い わんや人の 大な る 道 は
，
い に し えの，
さ は か り賢き 人 とい え ど，
学 ば ずし て み ず か らは 知 りが た くて， 皆聖 人 を師と して 学べ り
。
今の 人，
いか で か教え な く して ひ と り知るべ きや。
聖 人 は．
人の 至 り万
111
：の 師なり。 さ れ ば 人は，
聖 人の 教 え な くして は，
人の 道 を 知 り が た し。 こ こを 以て．
人と・
btら か しな る者は 必ず 聖人の 道 を学ば ずん ば あるべ か ら ずtt その 教え は 予めす ろ を 先 とす．
1
ワめと は，
か ねてよ り とい う意， 小児の い まだ 悪 に うつ ら ざ る 先に
，
か ねて 甲く教ゆ る を瓜 う。
早 く教えず して
，
悪 し き事に染み な らい て後は，
教え て も 酋．
に うつ らず。 い ま しめ て も悪 を やめ が た し。
87 松 井 秀 とある
．
， こ こ で も人びと が小さな わ さ 後の 「大な る 道 」に対して ヒ1
常生活一
L
の糸田事をい うの で あろう一
で も，
みずか らは 為し 難い と能 力薄 弱論を う ち 出 して教 育の 必要を 説 き，
特に小児 はカ な く悪 に染みや すい の で，
その 移るに先ん じて早 く教え よ。 悪に染ん で習 性 化した後で は教 育の 効 果は あ げ得ない か ら と．
i
，張 する。 これ と略々同じこ と は 「．
童．
｝！
一
訓 」の 序にも み ら れ る。蓋 嬰 孩 之 歳
，
人 生 之 始也，
是 性 相 近．
而未 有習 之 時，
雖 知 思未 発，
其 為 善為悪 之岐，
従此而 分矣
，
弁其 毫 釐 之 牙阿三，
［lli
導 之以 酋 者．
宜 於 此焉，
是 所以慎 始也，
葡諭教 之 不 早，
年 梢 長，
．
則内為 嗜 好 所 陥 溺
．
外 為流俗所誘惑，
人 欲 肆 而，
天 理滅 焉，
貿 貿焉，
莫 知所之。 と あ る。
論 諮 陽 貨 篇 第一
卜七にあ る 「性 相近 山，
習 相 遠也」 に よっ て，
未だ相 習うこ との ない，
しか も 知 思 もお こ ら な い，
し か し な が ら為善，
為悪の 分 岐 点であ る嬰 孩の 時 代， すなわ ち人 牛の 始め に お い て善を もっ て 導 け，
教育せ よ とい うの である。 更に同 じく総 論 上におよそ小 児の 教えはII「く
d
べ し 、 しか るに凡俗の 知な き 人 は，
小 児 を早 く教ゆ れ ば， 気 く じけ てあ しく，
た だ その 心に ま か せてお くべ し，
後に知 恵 出で くれば，
ひ と り よ く な る とい う。
こ ことばれ 必ず 愚か な る 人の い う事 な り。 この 言 大い な る 妨 け な り
。
故 人 は，
小 児の は じめ てよ く食 し．
りAビゆうもの い う時よ り早 く教ゆ。 お そ く教 ゆ れ ば
，
あ し き事を久し く 見聞きて．
先 入の 言，
心の 内には や く主 と な りては
．
後に よ き事 を教ゆ れ ども．
うつ ら ず。
故にはや く教 ゆ れ ば 人 りやす し。つ ね に よ き 事 を 見せ しめ聞かしめ て
，
善事に 染 み 習 わ し むべ し。 おの ずか ら善にす す み や す し。
悪しき事 も
．
すこ し な る 時，
早 く戒む れ ば去りやすし。 悪長 じて は去りが た し。
と あ る。
益 軒の 「性 相 近．
習 相 遠」に もと ず く早期 教 育 論の 最 も 具 体的に論 じ られ た とこ ろで，
そ れ故に凡 俗 無 知の 人 び との 早 期教 育の 否定，
放 任 論 を 厳 しく非 難し て い る。とこ ろで その 早期教 育の 開始 につ い て である が
，
こ れ まで 「小児の い ま だ 悪に うつ らざる先に」 と か，
為 善．
為 悪の 分 岐 時 期である 「嬰 孩 之 歳」 と か か なり莫 然 と してい た が，
こ こ では 占 人の言 に 託 して 「小児の は じ め て．
よ く食 し，
もの い う時よ り早 く教ゆゴ と あ る よ うにか な り具 体 化 して い る。 い わば語 彙形 成 期 （1
歳〜
：3
歳 ）とい うこ とにな ろ う か。
こ．
の早 期 教 育の 年 齢的限度を 益 軒 は どの よ う に考え て い た であ ろ う か。 「童一
i
”・
訓．
1
総論 下に むlv．
つき小児 は
，
1
歳よ り 内に て，
1〒！く教え戒むべ し。 性 悪 し く と も，
能 く教え習わ さば，
必 ず よ くなるべ し
。
い かに美 質の人な り と も、
悪 く もて な さ ば 必ず悪L
．
きに 移るへ し。
年 少の 人の悪 くなる は
，
教えの 道な き が ゆ え な り。
習い を 悪 し く する は，
たと えは1
馬に癖を乗り付け る が ご と し、
，
とあ り．
こ れか らみ る と．
応一
F
’
歳 ぐ らい まで な ら ば 早期教 育の 可能がある と考えて い たよ うである、
、
十 歳が教育 過 程の一
つ の 節 目で ある と益ll〔「が 考 えてい た こ と は．
同じく総論 下にい にし え
，
もろこ しに て，
小児一
卜歳なれ ば．
外に出して，
昼夜 師に隨い 学ILII
所にお か しめ，
常 モばに父 母の 家に お か ず
。
古人こ の 法，
深 き 意 あ り。
い かん とな れば，
小児つ ねに 父母の側に居て恩 愛 に ならえば
．
愛をたの み 恩 に な れて．
日々 に あ ま え， 気 隨に な り，
艱苦の勤め な くし て，
い た ず ら に時日 をすご し
，
教 え行な わ れず， かつ 孝 弟の 道 を 父 兄の教 ゆる は，
わ が 身によ くっかえ よ
，
との す すめな れ ば．
同じ くは師よ り教えて行 な わ し むる が よ ろし。 故に父 〜：の 側をはな れ
．
昼 夜 外に出で て教え をllilj
に う け しめ，
学 友に交 わ ら しむ れ ば．
驕り怠 り な く，
知恵El
々に明 らか に
，
行 儀日々 に1「しく な る。 これ 古 人の干をそ だつ るに．
内に居 ら し めずして外に出88
江戸 期 儒 学 者の教 育観につ い て だせ し意 な り。
と 述べ て い るこ とで 知ら れ る。 「い に しえ，
もろこ しに て云々」と は礼記巻八 内 則 第一
卜二 によっ て い る こ とで ある が．
益軒はこ れに よ り なが ら十 歳まで は 匚iわ ば家 庭 教 育を，
−
1
．
’
歳にな れば 今「1
で の 学 校教 育的 なこ と を考え，
学 友との切 磋 琢 磨 を通じ社 会 性を培わ しめ よ う として い た。 なお 「童r
訓1
巻 之＝．
隨 年 教 法で はト歳
，
こ の 年 よ り 師に従わ しめ，
まず五常の理・711
倫の道 あ らあ ら 云い 聞 か せ，
聖 賢の書 を 読み
，
学 問ぜ しむべ し。……
匪 俗 は，
十．
一
．
歳の 頃 よ うよ う初めて，
『「習い な ど教ゆ。
遅 し と 云 うべ し
。
教 え は，
早か らざれは，
心すさみ気荒 れて，
教 え を嫌い怠 りに慣い て，
勤め学ぶ こ と か た し。 と，
卜歳に至 っ た 時の 教 育 内 容や1
」 ii度を貝体 的に述べ，
そ れ は十・
歳の こ ろでは遅い と．
こ こ で も 早期 教 育に注 意 して いるt，
早 期 教 育 を 必 要と し た
1
性 相 近．
習 相 遠」との 観点に某つ いた 益 輒の 児童 観に は，
理 論 的には善 に も 習い 得，
悪にも習い 得るとい うこ とで あ る が，
「小 児の い まだ悪 に うつ ら ざる先に．
亅とか 「おそ く教ゆ れ ば， あ し き事を 久 し く 見聞きて」 とあるよ うに，
小児 と は 悪に うっ りやす い もの．
悪に習 いや すい もの，
それが高じて小児 と は 悪に うつ る ものt 悪に習うもの と す る傾向が強 くう か が わ れ る。 そ の こ と が 児 童に対 する厳し い しっ け， 教 育 法と なっ てあ ら わ れて くる。 「董 子 訓」総論一
ヒにお よ そ子を教ゆ るには
，
父 母 厳にき び し けれ ば．
子た る者，
お そ れ 慎 みて，
親の 教 え を聞 きてそむ か ず
，
こ こ を 以て，
孝の 道行な わ る。
父 母 や わ らか にL
て厳な らず．
愛す ぐ れ ば，
子たる者父 母 をお それ ず して
，
教 え行な われず，
戒め を守ら ず，
こ こを 以て．
父 母をあなどりて孝の 道 た た ず。
と あ り，
家 父長的 権 威 を も．
っ て，
儒教 的倫埋 の 最 大の 徳目であ る孝の 実 践を強 調す る。
同じ く総論L
に小児の 時よ り 早 く父母兄 長につ か え
，
賓 客に対 して礼をっ とめ，
読書・
手習い・
芸 能 をつ とめ いと9 ひ iま な びて
，
あ しき 方に うつ るべ き 暇 な く．
苫 労さすべ し。 は か な き 遊 びに暇 をつ い や さしめて，
くら い ま と慣わ し 悪 し くすべ か ら ず。 衣 服
・
飲 食・
着 物・
居処・
僕 従に い たる まで，
そ の 家の 位よ り貧しく
，
乏 足に して，
もてな し う す く，
心 ま ま な ら ざ る が よ しtt と あ り，
厳 し さ は，
あしき 方に うつ る 暇の ない よ う苦 労 をしい， 耐乏 生 活の 経 験 を重要視 する こ と と な る，
，
こ の こ と は同じ く総論一
L
にお よ そ
小
児 をそだつ る に，
初生 よ り愛を 過ごすべ か ら ず。
愛 過 ぐ ればか え りて児 をそ こな う。
とか，
また ｛，
はお よ そ小児 を そだつ るに は
，
専ら義 方の 教え を な すべ し。
姑 息の愛を な すべ か らず。……
姑 息と は
，
婦人の 小児 を そだつ る は，
愛 にすぎて，
小児の 心に した が い，
気に合う を 云 う。
これ 必 ず 後の わ ざ わい とな る。
と ある よ うに， 初生 か ら 愛に過 ぎた り，
姑 息の 愛 を な すこ と を強 く戒し めるこ と と なっ た。
愛に過 ぎ，
姑 息の 愛を戒め るこ とは．
幼 児，
児童の 善 行，
才 能 を向然に 褒め る こ と さ え 否 定する こ とと な るり
「司 じ く総 論一
ヒに8り 松 井 秀
