﹁銀河鉄道の  

第三 章

﹁銀河鉄道の  

夜﹂研究

･ ３

﹁たっ

た 一人の神

さま﹂

と い う ディ レンマ                        

︱

  賢治 と宣教師ミス・ギフォード

  ︱

﹁銀河鉄

道の夜﹂が

そ の本 質として

宗教文学

の側面を色

濃 くも つこ とは︑あら

ため て 指摘 するま で もない こ と で ある︒

た だ そ れを︑

キ リスト 教 文学 と見るか仏教文学

と見 るかといっ た視 点 で 理 解しようとす

る こ と には 無理があ

るように

感じ て い る︒﹁銀河鉄道の夜﹂には

︑ キリ ス ト 教 者を 仏 教者 を そ して 無神 論 者 をも 魅了 し︑

し か も 同 時 に そ れ ぞ れ を戸 惑わ せ る と

いう宗教的課題が扱われているのである︒

本稿   では︑

ま ず賢 治 の 信じた 日 蓮 の 宗教 とキ リス ト教 と の 関係 を考 察 し

︑そ の 上 で︑

実在 した宣 教 師ミス

・ ギフォードという女

性 と賢 治 と の関わ り を 軸 に

︑﹁ 銀 河 鉄 道の夜

﹂と い う 作品のもつ宗教的課題につ

い て 光をあててみ

たい︒

            一 国柱  

会にお

け る キ リス ト教理

解 賢治  

が仏教 徒 であり︑

大正 三 年 の﹃漢和

対照 妙法蓮 華 経

﹄︵明治書

院︑

大 ３

︶と の出 会 い 以 来

︑終 生法華経信

仰 を 貫 いた こと は︑

ほぼ実 証的に 確認 できる こ と で ある︒

そ し て

︑死 の 床に あ っ て﹁ こ の 童話は

︑あ り が た いほ とけ さん の 教 え を

︑い っし ょう け ん め い に 書 いた も

のだんすじゃ﹂と母イチに語ったことは︑賢治における作品と仏教との抜き差しならぬ関連

性を 明 ら か に して おり

︑い き お い

︑こ れ まで の仏 教的視 点 を も つ研 究に

︑さま ざ ま な かた ち の 足 かせ となっ て 作 用 し て き た ように思う︒

伝統 的な 仏教教 理や法華経解釈の枠の

中 からの 研究に見

るべ きもの が ない とい う印 象が︑

﹁ 銀 河 鉄道 の夜

﹂と い う 作 品 の難 しさ を示し て い る︒

一

方

︑キ リスト 教 的視点からの研究におい

てはどう

で あったか

︒上 田哲

︵

﹁ 賢治文学の宗 教学 的 考 察

﹂﹃

宮 沢賢 治︱

そ の 理 想 世界 への 道程

︱

﹄ 明 治 書 院

︑昭 60︶の研

究 を そ の例 に あげ るなら ば︑上田は

賢治作 品 の 幾 つ か には

﹁カトリ

シズムと

のシンクレ

テ ィ ズ ム的 色彩

﹂ が指摘 で きる とし︑

﹁ 特 に﹃銀河鉄

道の夜﹄

は仏教 と キリスト教

の 融合 が意 図的 になさ れ て いる よう に 思 わ れ る

﹂と 結 論 づ けて いる

︒上 田が その ような 結 論 に いた る根 拠 の 一 つと し て

︑

﹁異空間の実在﹂

メモ

﹁四﹂

にある

﹁ 新 信行の 確 立﹂

の︽新信行︾

が︑

詩誌

﹁ 銅 鑼﹂

の同人 黄瀛 に 賢 治が語 っ た︽ 大宗 教︾

に 当 たる と の 判断が あ る

︒こ の 判断 の是非 に 関 し て は すで に 前章﹁

︽ ジ ョ バ ン ニ︾

の行方

︱日蓮 主 義による世

界 統 一の 夢

︱﹂

で 否 定 的 な 立 場 か ら言 及 したが

︑今ここで

確認し て おきたい

ことは︑

﹁シンク

レ テ ィズム

﹂︵諸 教混交︶

と い う捉え 方を しなけ れ ば 決 着 が つかな い ほ ど

︑﹁ 銀河 鉄道の夜﹂

に おけ る宗 教的課 題 は 複 雑な 様相 を 呈して い ると いう 実態で あ る

︒

私は︑  

賢 治の法 華 経理解を

考 え る上で

︑賢 治 が 入 会して い た日蓮主義

団 体国 柱会と の 関 連 を視 野に入れる

必 要 が あると 考 えて いる

︒皮 肉なこ と だ が

︑国 柱会に関す

る調 査

︑研 究の 端 緒を 開 い た の は

︑キリ スト 教 者 の 上 田 哲 で あ った

︒こ のこ と は

︑そ れまで の 賢 治 研 究 にお い て 仏教者が

い かに国柱会

と い う 存在 を特殊な

日蓮主義

団体 とし て 研 究の対象外に置い

て い

たかを 窺 わ せ る

︒しか し︑

たとえ田中

智 学を 主宰とする

国柱会が日本国体

護 持を標 榜 し︑

中 国大陸 の 植 民 地化 を激 烈に 支持して

い た 団体で あ るとは い え

︑賢 治 があ る 時 期﹁ 今や 私は

／ 田中 智学先生の御

命令 の中 に 丈 あ る ので す﹂︵保阪

嘉 内 宛 書簡

︑№

177︶と まで

︑ 田 中 智 学 に傾倒し

て い た事 実 を 重んじないわけにはいか

な い︒

も っ とも 近年 の研 究で は

︑ 田中 智学 の思 想を も っ て 賢 治 の 思想とする

よ うな 論︵ 第四部第四章

﹁﹃批評空

間

﹄に おける 宮沢清六 氏批 判 の 言説を め ぐって

︱宮 沢賢治 の 法華 経信 仰 と 国 柱 会

︱

﹂参照︶も出されており︑あ

くまで 賢 治の作 品 に沿 った 綿密な 研 究が 望ま れる ので は あ る

︒

私がここで取り上  

げ よ うとするの

は

︑山 川智応著

﹃日蓮 聖 人と耶蘇

﹄︵ 新 潮 社

︑大４︶

で ある︒

山 川は国柱会の重鎮

で

︑同会の講師を務め

て い た︒

本来は田中智学の著作からキ

リ ス ト教関連の記述を引用すること

が望 ましい と 考 え てい る が

︑管 見 の 範 囲 ではそ れ ら は 断 片 的 な言及 で あり︑

また前章

﹁

︽ ジ ョバンニ

︾ の 行 方

︱日 蓮主義 に よる 世 界 統一の夢︱

﹂にお

い て 引用 済 み の こと でも あり︑

こ こ で は山 川の

﹃ 日蓮聖人

と 耶蘇﹄

を 用い る こ と と する︒

な お

︑ 山川 は戦 後別に

﹃ 基 督 教 と 日蓮 聖人の 宗 教

︵ 上・

下︶

﹄

︵ 乾 元 社

︑ 昭 26︑下

巻未 見

︶ を刊行し

て い るが

︑そ こでは

︑後に明らかになる

よ う な キ リ ス ト 教 批判を記述し

て は いな い︒

大正四年

に刊行され

た

﹃日 蓮聖 人 と 耶 蘇

﹄ は﹁特に

個 人社会 国 家世 界 の 問題に就

いて

﹂ と い う 副題 が 付 されてお

り︑

日蓮の い う国家宗教として

の 法 華経の意義をキリ

ス ト 教 と の対比 にお い て 主張 す る ねら い が 読み取れる︒

山川は

︑﹁日蓮聖人﹂

と対 等 に 比較し得

るのは

﹁ 耶 蘇﹂

をおい て 他にないことを

述 べ︑

﹁日蓮聖

人﹂

の﹁ 上行﹂

︵ 菩薩

︶として

の自 覚と

﹁ 耶 蘇

﹂

の

基督﹂︵神の独

り 子︶

として の 自 覚の 共通 性を強調

す る︒その意

味にお い て キ リスト教 は︑

日蓮の宗教を除

く 全 て の宗教よ

りも 勝 れ た も のとし て

︑ユ ダ ヤ 教 や イス ラ ム 教︑

そ して 仏教の 他 宗 派 よりも 高 く評 価 さ れて いる 点 が 注目 さ れ る

︒

以下に

︑山川が

指 摘 す るところの

﹁ 日蓮聖 人

﹂と

﹁耶蘇﹂

と の 共通 点 と 相違 点を列 挙 す る

︒ 共 通 点 と し て は︑

﹁第一 には︑

人 格 の 抱負 と内容とが絶大

で ある こと﹂

︑﹁第二

に は︑

教理 上その人格の位置が最も重

大の も の たること

﹂︑

﹁第三には

︑預 言 せ ら れ た る聖者と

し て 絶 大 な ること

﹂︑

﹁ 第四には

︑折 伏忍難その慈悲の

勝れたる

こ と

﹂を 挙 げ て い る︒

相違 点 と し ては

︑﹁ 第 一 には

︑耶 蘇 は 伝説的 の 人格 であ るのに

︑日 蓮 聖 人 は確 実 な る歴史的の

人 格 な る こと

﹂﹁ 第二には

︑耶 蘇の出 た 当時の猶太

と

︑日 蓮聖 人の出られた当時の日本と

︑文 明の程 度 が 違 ふ こと

﹂︑

﹁第三 に は︑

同じ く信仰 の 宗教 なが ら︑

その基 礎 に お い て

︑感 情意志 の 宗 教 と

︑理 性意志の宗教との相違ある

こ と

﹂︑

﹁第 四に は︑

耶蘇 とい ふ人格 と 教 義 は︑

ま づ 研 究し尽 さ れた るもの︑日蓮聖人の人格

と 教 義 は︑未 だ 研究の初歩に入

れ るのみ な る こ と﹂︑

﹁第五 に は

︑耶 蘇 教は 今日 からいへば最

早過 去の宗 教 で

︑日 蓮 聖人の宗

教は将来の宗

教 で あ

ること﹂ということである︒

山川の

論 理は 露 骨 で あ る ぶ ん分 かり やす いも ので ある

︒仏 教内部 にお け る日 蓮の 地 位を 絶 対化 するためキリストとの等

価 性を主張し︑その後キリストの難点

を指摘 す る こ とにより︑

世 界 の各 宗教 各宗派 に 対 す る日蓮の

絶対的 優位 を 立証しよ

うとい う の で ある︒

特 に︑

相 違 点 の第 五﹁ 耶 蘇 教は 今日 から い へば 最 早 過 去の 宗 教 で

︑日 蓮聖 人 の宗 教は 将 来 の 宗 教で ある こ と﹂

が 山 川 の眼 目 のは ず で

︑そ の 根 拠 を

︑キ リ ス ト 教 が

﹁ 個 人 的

﹂﹁ 家 族的

﹂宗 教に 止ま る の に 対し 日蓮 の宗教 は﹁国 家 的

﹂宗 教 で あ る こと︑

に 求め て い る︒

博 愛 主義 であ るキ リス ト 教徒 か ら な る ヨ ー ロ ッ パに お い て な ぜ 戦 争が 繰り 返 し 起こ る の か︒

山 川 は こ れを キリ ス ト 教

の最 大 の 矛 盾 で あ ると し て

︑﹁

国 家 的

﹂ 宗 教 と し て の 機 能 をも たな いキリ ス ト 教 を

﹁ 過去

﹂ の宗 教と して 論 断 す る の で あ る

︒

で   は

︑日 蓮の宗 教 が﹁ 国家的﹂

宗教 で あ ること の 意義はどこ

に あるのか︒

山川は日蓮の宗

教が﹁世界教﹂にまで発展する資格をもつがゆえ︑キリスト教の矛盾を克服できると考えて

いるのである︒山川のいう﹁世界教﹂の資格を︑次に挙げる︒

世 界 教た るに足るやいなやは

そ の 教 義 の内容にある

︒真実 を い はゞ︑

あ らゆる 人 類に 同 一の価値を認め︑全世

界の他の宗教

を も よ く 自 己の教 義の内に包

容 する こと が出 来 て

︑

人類の全意識を統一し︑生存の真意義︑国家世界の真意義を徹底することの出来る宗教

であるならば︑

これを世

界 教とし て 何等の差支

が な い の ではな い か

︒否

︑こ の各意義を 具 備 する ことの出来

な い教 こ そ

︑か へり て世界教たる

に足りな

い も の な の である︒

そして  

︑日 蓮 の宗 教のみが

﹁ 世 界教﹂

に 足るものであ

ること を 高ら かに唱えること

に な る

︒ 私 が 賢 治 と の 関 係 で 特 に確 認し て お き た いのは︑

﹁全 世界 の他の宗教をも

よく自己の

教義 の 内に 包 容 す る こ と が出来て

﹂の 箇 所 で あ る︒

こ の ような 国柱会 の論理を

賢 治 は ど の よ うに 見 て い た の か

︒賢 治 も ま た

︑日 蓮 の 宗 教が キリ スト 教 を︽ 包 容

︾し 得 ると 考えて い た の だろ う か︒

そし て

︑これから明

ら かにしよ

うとする賢治のキ

リ ス ト 教 観 は

︑﹁ 銀 河 鉄道 の夜﹂

の テ キストとどう関わ

っ て くる のか︒

そ の 点 の解明に

論を進 め たい︒

            二 賢治の  

キ リ スト 教 理解 賢治  

と キ リス ト教 との 接点 とし ては︑

こ れま で 盛 岡 浸 礼教会の

タッ ピング 牧 師 や

︑盛 岡 天 主公 教 会 の プ ジ ェ 神父

︑花 巻 在 住 の 斎 藤 宗次 郎ら と の 交 流 が 指 摘さ れて いる︒

む ろ ん

︑内 村 鑑 三や植 村正 久︑

海老名弾正

な どの日 本 を代 表 す るキリスト教者の著作

を読ん だ 可 能 性も 前 提に 入れ て おかな ければな

らな い︒

賢治の  

﹁ 詩 ノ ート

﹂に キ リ ス ト の こ とを 直接 に記し た 詩 が ある

︒﹁ 基督 再臨﹂

で ある

︒寡

聞にしてこの詩を論じた研究を知らないので︑賢治のキリスト教理解を考察する手掛かりと

して取り上げる︒

     

 

基督再 臨                         一九   二七

︑ 四︑

二六 風が 吹 い て

日が暮れゝかり

麦のうねが

み な うるんで

見えるこ

と

石河原の大小の鍬

まっしろに

発 光しだした また労れ

て 死ぬる 支那の苦力や 働い た ために子を生み

悩む 農婦たち

また丶丶

丶丶   の人た  

ち が みな う つ ゝ とも 夢 とも わ か ぬな か に 云ふ おま へらは わたくし

の名 を知らぬの

か わたくし

はエ ス おま へらに ふた ゝ び あらは れ ること を ば約 したる 神の ひ と り子エス

である 昭和二  

年 四 月二六 日の 日付 である か ら

︑賢治 が下根 子 桜 で 独居 生活

︑農 作 業 に 従 事し て い た時の作

である︒詩の前

半 部 が その様子を映し

て いる︒後半部

がキリストに関わる箇所

で

︑ 文脈にした

が えば︑

﹁ 労れ て 死 ぬ る 支 那 の苦 力﹂

や﹁ 働 いたた めに子 を 生み悩 む 農 婦 た ち

﹂︑

﹁ま た丶丶 丶 丶   の人   た ち

﹂ が

︑ 再 臨し たキ リスト だ とい うことに

なろう︒

一般的

に い わ れ る キリ スト 教教義から

考 えて み た 場合

︑﹁ 苦力﹂

や﹁ 農 婦

﹂ をキリ ス ト 自 身 と 見 る こと はあり 得 ない こと であ る︒

三位一体

の 一位 とし ての聖 霊 が個人の

心に 宿る こと は あ り得 るにし て も︑

そ の 個人 をキ リ ス ト と 同 体 と い うことはできない︒

ま た︑

賢治の 詩 の 論理に し たがうな

ら

︑地上にキリストは

無数に 存 在す る こ とにな る

︒こ のような神

の 概念 は

︑ キ リ ス ト 教 と い う よ り は 仏 教 の もの である

︒こ こ に描 か れ た キ リス ト は

︑あ くま で賢治 に よ

って解釈されたキリストというべきであろう︒

それにしてもな  

ぜ キリスト

の 再 臨 な のか︒

キリスト

の 再 臨 は復 活 と とも に 新 約 聖 書を 支え る重 要な 教義で は あるが

︑明治 大 正 期に おけ る日 本 の キリ スト 教の 流れ に お いて

︑再 臨は 内 村鑑三によっ

て 特 にその 意義を強調

された 経 緯 が ある︒

内 村 は 大正 七年から八

年 に か け て 精 力 的にキ リス ト再臨 の 重要性を訴え

て い た︒

そ れ を﹁再臨

運動﹂

と 呼 ん で い る︒

﹁再臨のキ リストを信ぜよ︒

然らば真の兄

弟姉妹 と し て 手 を 握り うるに至るの

である︒

﹂︵

﹁再臨信仰 の実験﹂﹃聖書之研究﹄第

222号︑

大８

︶ と 内 村 は 主 張し

︑キ リストの再臨を信

じる こと に よ り

︑キ リ ス ト 教各会派の垣根

が超えられるとしたの

で あ る︒

キリ   ス ト の 再 臨は︑

当 然︑

最後 の審 判と神 の 国の到 来 を意 味することになる

︒し かし わ れ われは

︑賢治 の﹁ 基督再臨﹂

に 描か れた世 界 が

︑再 臨 本来のイメー

ジ と あまりにかけ

離 れ た もので あ ること に 気 づ か ざ るを得ない︒

こ の ことは

︑賢 治 に黙示録的終末

思想が存在し

て い ない こと を意 味 す る

︒賢 治 にあ るの は︑

結 論 的 に い え ば十 界互具 思 想 に もと づく 即身成 仏 思 想 と いうこ と にな る︒

この 点を詩に即

し て説明 す れ ば︑

キ リ ストの再臨

︵ 成 仏

︶は

︑﹁ 苦力

﹂ や﹁ 農婦

﹂と して すで に果 た されて いる の で ある

︒そ して

︑す で に こ の 世界は 神 の 国︵ 仏 の 国︶

な の だ が

︑皆 まだ それ に 気 づ い て いな いだけ だ と いうこ と にな る︒

では  

︑ 賢 治 は な にゆ え キ リ ス ト の 再 臨 を詩 に 取り 上 げ た のか

︒賢 治 の キリ スト に 対 す る 信 仰 告白 を意 味す る もの でない こ とは明 ら か で ある︒

お そらく こ の こ とは︑

内 村鑑三 を 中心とし

た再臨 運 動 と 無 関係で は な い

︒賢治は

︑親 しく 行き来し

た斎藤宗次

郎 が内村鑑三

の高弟の一

人 で あるこ と を 知って い るわけで

︑内 村の

﹁ 真 の 兄 弟姉 妹 と し て 手を握 り う る に至 る﹂

道の実現を

目 指 す 思 想に

︑共 鳴す る と ころ があ っ た ので は な いだ ろう か

︒こ の 詩 は 暗暗 裏にで は あ る が そ のこ と を示 して いると 思 われる︒

む   ろ ん︑

こ の ような 解 釈は 国柱会の思

想 からして

みれ ば許 容 し難い こ とであ る︒

山川智 応 のいうところの

﹁ 世界 教﹂

と し て の 日 蓮 の宗 教 を 用 い

︑賢 治の

﹁ 基 督 再 臨﹂

を 解 釈し直 す こ とも 可 能 で ある

︒ すな わち

︑ キ リ ス ト も また

︑ 妙 法 蓮 華経

︱

久遠実 成 の釈 迦牟尼仏

︱日

蓮 聖 人とつづ

く果ての聖人の一人

で あり︑

その再臨は妙

法 蓮華経の

功徳 の一顕現に他ならな

いというものである︒それゆえ︑賢治の描くところのキリストは仏的なのであり︑仏を本地

とした垂迹を意味するという

解 釈 で ある︒

            三     かほ

るとジョバンニ

他の作  

品 に お い て 賢治 はキ リス ト教 をどのよ

うに記 し てい るの か︒

次 に 注目 し て おきたい の が

︑詩

﹁

︹ 北い っ ぱ い の 星ぞ らに

︺

﹂である

︒この詩に

関し ては第 二部 第 一章

﹁銀 河世 界 の成 り立ち

︱神 話

︵ 宗 教

︶・ 科学

・ 心 理︱

﹂で言及したが︑そこではあえて検討をひかえ

た問題が残

されて いる の で

︑あら た めて 取り 上げ ること と す る

︒

間違 ひもなく   天使   もあれば神

も あ る   たゞその  

神が   ある   とき 最高 唯 一 と見え   ある   とき一つの

段 階 と わか る   さう   いふこ と かも わ か らな い                                                  

︵下 書稿三

︶

こ   の詩句は︑

銀河を 見 上げる賢治

が 仏教 的世 界 観 か ら﹁天﹂

の 実在 を語 った箇所に接

続 す る も の で

︑ キ リ ス ト教 でい う﹁ 天使

﹂ や﹁神﹂

の 存 在 を

﹁ 一つの段階

﹂と解釈

す る場面 で あ る︒

つ ま り︑

キリスト教

で の﹁ 天使

﹂や

﹁神﹂

の 実 在 を認 め ながらも︑

そ れ はさ らに大 き な 仏教 で い う 十 界 の 一部として

包 含されるという認識であ

る

︒こ こで の論理は︑

山 川 智 応の 主 張 す る日蓮の

宗教の世界観と大同小

異で ある︒

その上 で看過し

てはならな

い のが︑

﹁ さう い ふ こ とか もわからない﹂

の 詩句 であ る︒

ここでの賢治

は︑

﹁天使﹂

や

﹁ 神﹂

の存 在 が﹁一つ の 段 階﹂

であ ることの断

定を避 けているの

で あ る

︒ なぜ断 定し ないの か︒仏教

で い う

﹁天﹂

の実在が確信

で き ないということ

か ら の 断定 回避で な いことは

明ら か で ある︒

と な れ ば︑

賢 治は 日 蓮 の 宗 教に 身を 置き な が ら も

︑山 川 智 応のす な わ ち 国 柱 会の 主張 に 対 し

︑微 妙 に そ の 位置を ず ら し たところ

に立 って いると い うこ とにな る

︒

そし   て

﹁ 銀河鉄道の夜﹂もま

た こ の ような位置にお

い て 成立 し て い ると 私は 考えて い る︒

その 問 題 を

︑かほる

と ジョバ ン ニ と の 会 話か ら確 認 し て み た い

︒天 上へ 行く た め 銀 河 鉄道 を 下車しよ

うと するか ほ る に対し

︑ジ ョバン ニ は︑

天上より

もっとよい

と ころをつ

くらなけ

れ ばい けない と告 げ る︒

そ し て そ の後

﹁ ほ んた うの神さ

ま﹂

をめ ぐる争 い が︑

ジョ バンニ と か ほ る やか ほる と同じ キ リストを

信じ る青年 と の 間に始 まる

︒

 

︵かほる︶

﹁だっ てお っ母さん

も 行 っ て らっしゃる

し それに神さまが

仰 っし ゃ る ん

だわ

︒﹂

︵ジョ バ ンニ︶﹁

そ ん な神さま

う そ の神さ まだい︒﹂

   

︵かほる︶﹁あな

たの神さまうその神さまよ︒﹂

︵ジョ バ ンニ︶﹁さ

う ぢ ゃ な い よ︒

﹂

     

︵青 年︶

﹁あ なた の 神 さ ま っ て どん な神 さま で す か

︒

﹂

︵ジョ バ ンニ︶

﹁ ぼくほんたうは

よ く知り ま せ ん

︑ け れど も そん な ん で な し にほんたう

のたっ た 一 人 の神 さまです

︒﹂

     

︵青 年

︶

﹁ ほ んた うの 神 さ ま は も ち ろん た っ た 一 人 で す︒

﹂

︵ジョ バ ンニ︶

﹁ あ ゝ

︑ そ んなん で な し にたった

ひ と りの ほんた う の ほ んた う の 神さま

です

︒﹂

詩  

﹁

︹ 北 い っ ぱい の 星 ぞ ら に

︺

﹂の

﹁さ うい ふ こ と か も わ か ら ない

﹂の 詩 句 と の 対 比 にお

いて重要なのは︑ジョバンニの

﹁ ぼ くほ んたうはよく知りません﹂

の言葉であ

る

︒ な ぜジ ョバ ン ニ は 知 らな いの か︒こ の 点 に 関 し て は

︑ 前 章

﹁

︽ ジ ョバ ンニ

︾ の 行 方

︱日 蓮 主 義 に よる 世界 統 一 の夢

︱

﹂で 私見を述べたが

︑ こ こ で は

︑ジ ョバンニが

﹁ほん たう のたっ た 一 人 の 神さ ま﹂

の こ とをよ く 知ら ない 少年 であっ た こと が︑

か ほる と の 決 定的 な別離 を 回 避す る道を開い

て いることを指摘し

て お き た い

︒ジョバン

ニに と っ てのか ほ るの存在

は

︑拠り 所 とな る信仰 こ そ違え︑

共 に 行くも の と し ての意味を失っ

て は い ない︒

こ こ に おける ジ ョ バ ン ニの神は︑

ジ ョバン ニ がその神をよ

くは知 ら ない と い う意味におい

て︑

かほるの

神︵ キ リ ス ト︶を完全には包含し

ては いないの

で あ る︒

            四     宣教 師ミス

・ギフ

ォー ドと賢

治 賢治  

が ミ ス・ ギフ ォー ドとい う 女 性 と知 り合 っ て い た 事 実 を︑

われ われ は﹁文 語 詩篇 ノー ト﹂から

知る こ と がで きる

︒﹁

1922﹂︵

大 正 一 一 年

︶ の項 に﹁

十 二 月 仙 台 ニ 行 ク 車中

／

Mis

s Gifford

／やど り 木

／みかん﹂と

記 され︑﹁

1923

﹂の項にも五月と

七月の間に﹁雨中

Giffor

d を

訪 ふ﹂

と記 され て い る︒

この ミス・ギフ

ォ ードなる女性

が描 かれた と 見 ら れる作品

とし

て︑詩﹁︹あかるいひるま︺﹂と︑それを文語詩化した﹁︹けむりは時に丘丘の︺﹂が存在

する︒

青 山和憲は

﹁︹ あか る い ひるま︺

から

︹けむりは時に丘丘の︺

ま で︵上︶

︵下︶

﹂︵

﹁ 弘

前・宮沢賢治研究会会誌﹂第６︑７号︑平１︑２︶において︑ミス・ギフォードとの関連性

を指摘し︑

﹁

︹あかるい

ひ るま︺

﹂ か ら

﹁︹ け む りは時に

丘丘の︺

﹂ に 至る過程を綿密

に 論

じている︒

ここで  

私 がミ ス・ ギフォードのことを

取 り上げるの

は

︑青 山も言及して

い る ことだが︑

﹁ 銀 河鉄道の

夜﹂

で の か ほ る と の関連に

注目し て い る から で あ る︒

青山論 は ミ ス・ ギ フォー ド と の 関わ り を中心と

したもの

でなく︑

その意 義 付 け も 私 と多少異なると

こ ろがある︒

ま た︑

ミ

ス・ギフォードに関する資料が﹃校本宮沢賢治全集﹄年譜に拠っており︑幾つかの点におい

て 論 を 詰 め切れな

い憾みが

あ る︒

そ こで

︑青 山論の切り開いた地点を見

据えつつ︑

あ らた に 私が 入 手 し た ミ ス

・ギフォード

関 連 資 料 を 加 え る ことにより考察を発展させたい

と考える︒

﹃校 本 宮 沢賢治全集﹄

年 譜 では︑

ミス・

ギフ ォードに関し

て 次のよ う に記 され て い る︒

ミ   ス・ ギ フォ ー ドは エ ラ・ メ イ

・ギ フォ ー ド

︒タ ッピ ング夫 妻 の 開 い た 盛岡 幼稚園 の 第六 代 の 園 長 で

︑一九 二二

︵大 正一一

︶年 九 月 来 日

︑一

〇月 二七日 歓迎 会があ り︑

一九 二三年 二 四年と園長をつと

めた︒

め がね をかけた明るい人︒

偶 然同車して

話 しあった

と

見える︒

私の入手した資料  

は︑

次の四種である︒

﹃盛 岡 幼 稚 園 創 立

60周年記念誌﹄

︵盛岡幼稚園︑

昭

47︶︑﹃盛岡幼稚園創立

90周年 記念 誌﹄

︵盛岡 幼 稚園︑

平 ９︶

︑﹃ 尚絅女 学 院七 十年 史

﹄

︵尚絅 女 学院︑昭

37︶

︑

﹁尚絅女学院︑宣教

師メモ﹂︵安井

猛氏の 提 供 に よる︶︒

こ れ ら を総合し

て 浮 かび上 が っ て くる ミ ス

・ギフ ォ ードの年譜を記すと︑次のようになる︒

一八八七

︵明治二〇︶

年ニューヨーク州

・ウ ィルソ ン に生まれる︒

ウィルソン州立

学 校︑

オズウ ェ ゴー州立

学校を卒業

︒一九二〇

︵ 大 正 九

︶年 一〇月に来日︒

一九二二年

︵ 大 正 一一年

︶ 六月 頃まで 東 京に 滞在︑七月

八 日には 盛 岡 幼 稚園で 川 島先生 の 送別会に

参加︒

こ の 時 点 で す で に 盛岡 幼稚園 在任 か

︒九 月二 六日 律動 指 導

︒一

〇月 二七 日﹁ タ ッ ピ ン グ・ ギフ ォ ー ド 両 先生 歓迎 会﹂

︒園 長 着 任時 期は 不明で あ るが

︑一 九 二 三︵ 大正一 二

︶年 を 園 長とし て 勤 務︒

一九二 四︵大正一

三︶

年九月 ま で 盛 岡 幼 稚 園に在任

︒一

〇月仙 台 の尚 絅女学校

に赴 任し

︑英 語教師とし

て 一九二 五︵大正

一四︶

年七 月ま で勤務

︒その 後日本 を離れる︒本国のア

メリカに帰国したか︑他国

に 赴 いたか は 不明︒

そ

こ で

︑ 私の作成した略年譜に︑賢治の﹁文語詩篇ノート﹂の記述を対応させ

て みると

︑

﹁1992

﹂は

︑ミ ス・ ギフォ ー ドは 七月 ま た は 九 月 か ら盛岡 幼 稚園に 赴 任 し て お り︑

賢治 が

﹁十二月仙

台 ニ行ク車中／

Miss Gifford

﹂に 出 会った 可能性を裏づけ

る

︒ま た︑﹁

1923

﹂は 盛岡 幼 稚 園園長在

任期間で

︑

﹁ 雨中 Gifford を訪ふ

﹂ ことが出来たは

ず で あ る︒逆に

い え ば

︑ ミス

・ギ フォード

の盛岡幼稚園在任期間はあ

しかけ 二 年ほどで

あり︑

こ の時期をお

い て 賢 治 がミ ス・ ギフォードに

出会え る 可 能 性がなく

︑結 果とし て﹁文語詩篇ノート﹂

の 正確性 が 際 立っ て く る︒

論の主旨と  

直 接かかわることで

はな いが

︑ミ ス・ギフォードがな

ぜ 盛岡 幼稚園に

赴任し︑

しかも あ し か け 二 年と い う 短 い 期間だ け の在 任 で あ ったのか

︒調 査 結果 を 報 告し て お く︒

  ミス

・ギ フォードが園長を務めた盛

岡 幼 稚 園 は︑

明 治 三七年長岡栄子に

より創立された

﹁ 盛 岡保育会﹂

を 前身とし

て い る︒

長岡は

︑明 治 四

〇 年バプ テ スト派宣教

師 ジュネビ

ー ブ・ タ ッ ピング

︵ 夫は︑

明 治 四 一 年 から大正

九年ま で 盛岡 バ プ テ ス ト 教 会で 牧師 を 務 め た ヘ ン リ ー

・ タッピ ン グ︶

を迎える

︒タ ッピ ン グ は﹁ 盛岡 保育 会﹂

の整 備に努め︑

明 治四二年県下初の幼 稚 園 とし ての認可を得︑

﹁ 盛 岡 幼稚 園﹂

初代園長

︵第三代

園長も務め

る

︶ とな っ た︒

ミ ス

・ ギフォードは第

六 代園長 で

︑着 任と離任の正式の

期日 は 不 詳だが︑

在任期間は

大 正一二 年 の 一年 間 と さ れ て い る︒

ミ

ス

・ ギ フォ ー ド は 盛 岡 幼 稚園 園長 を 辞 し た 後

︑尚絅 女学 校 に 赴 任 して いる

︒尚 絅 女 学 校

︵現 在の尚絅女

学 院短 期大学

︶は

︑明治二

五 年バ プ テ スト派 宣 教師ミス

・ミ ードに よ り﹁ 尚 絅 女学会

﹂と し て 創 立 さ れ た

︒明治 三二年︑

私 立 学校 令に もとづ く 認 可 を受 け﹁ 尚絅 女学校﹂

と改称し︑

初 代校長にミス

・ ブ ゼル が 就 任︒

聖書科

︵ 明 治 四二年廃止︶

と 普 通科

︵明 治 四 二 年本 科と改称︶

を 設け る︒

大正四年︑

本 科の他に

補習科

︵ 大正七年

に研 究科 と 改 称︶

︑家 政 科を新設︒大正八年︑附属幼稚園開設︒第二代校

長にミス・ジェッシ

ー が就任︒大正

九年︑

高等 科︵英文科

三 年︑家 事 科三年

︑ 英文予科一

年

︑選科一

年︶開 設

︒大正一

〇年 高等科に 音楽科が新設され

た︒

盛   岡 幼 稚 園 と 尚絅 女学校 と が同じ プ ロテ スタ ン ト・ バプテス

ト 派の 学校 であっ た 点 が

︑ミ

ス・ギフォードの転任の背景にあったとみられるだろう︒大正八年第二代校長に就任したミ

ス・ジェッシー︵大正八年〜大正一五年︶は︑盛岡幼稚園の第二代園長︵大正二年〜大正四

年︶

を務めた人

で

︑盛 岡幼稚園から尚絅女学

校 へ の道 筋が確認

できる︒

ミ ス・ ジェッシーは

︑ 尚絅 女 学 校に明 治 四四年か

ら 昭 和 二 七 年 まで 在任 して お り

︑盛 岡 幼 稚園の 第 二代園長

就 任 は 併任と い う こ と に なる

︒盛 岡 幼 稚園と 尚 絅女 学校 との 繋 が りの 深さ が 読 み取 れる だろう︒

他 に︑

第四 代園 長ミセ ス

・アンダ

ーソン

︵ 大 正 九 年

〜大 正一

〇年︶

は

︑尚 絅女 学校 音楽

・英 語 教師 ル ビ ー

・ アン ダソ ン︵ 大 正一〇年

〜 一一年

︶のこ と と 推定 され

︑第 八 代 園 長 ミ ス

・ タ マ シ ン

・ ア レ ン︵昭 和二年〜一二

年

︶は

︑尚 絅女学校英語

・ 聖 書教師タ

マシン

・ ア レ ン︵ 大正 六年

︶の こ と と 思 わ れ る

︒在 任 期間 の 短 さは ミ ス・ ギ フ ォ ー ド だけ のこ とで は な く

︑第 四 代 から 七 代 まで の園 長は 一年 か ら三 年と いう 在 任 で あ っ た

︒

賢   治 と盛岡幼稚園と

の 関 係 は︑

タッピ ング牧師を通じて

のも の だ っ たと 思 わ れる

︒盛 岡 バ プテスト教会

︵ 現 在の日本キリスト教団内丸教会︶

で 牧師を務

め て いたヘ ン リ ー

・タ ッ ピ ン グ は

︑盛 岡中学の英

語 教 師 をし て お り︑

賢治 が直接授業を

受けた 可 能 性 も 高 い︒

また︑

出村 要三 郎 の 証 言 に よ れば

︑盛 岡 高 等 農 林 の﹁ 一 年 の 二 学 期だ っ た か︑

宮沢 君 に 誘 わ れて タッ ピ ング牧師が

やって い たバイブル講義を

聞きに 行 った︒

週 一回の講義だったが︑

彼 は 英語が う まく︑

英 語と日本語半々

で 話し︑

タ ッピ ング牧師に

よ く ほめられて

い た︒

﹂︵

﹃ 啄 木・ 賢 治・

光太郎

︱ 201人の証

言﹄読売新聞社盛岡

支局︑昭

51︶と いうこ と で あ る

︒ ジュ ネビー ブ

・タ ッ ピ ング の盛 岡幼稚 園は︑

盛 岡 バプテス

ト教会 の宣教 師館 を提供 開放 し た も の で

︑し た が っ て︑

賢治は ジ ュネビ ー ブ・ タッピングにも直接の面識

があったと推定し得る︒

詩﹁ 岩 手公園﹂

には タッ ピ ン グ夫妻がとも

に 登 場し て い る︒

盛 岡 市内丸にある

岩手公園は

明治三九年

︑岩 手 県 が 南部家か

ら盛岡城址

を 借り 受け開園

したもの

で あ り︑

盛 岡 浸礼教会

も 盛 岡幼稚 園も 同 じ 内丸にある︒

大正一一年一二月︑  

賢治 が 仙 台ヘ行く列車の中

で ミ ス

・ ギフォードに出会った

として

︑ 賢治 がなぜ初

対 面の彼女

に話し か けること

ができ︑

会話ま で 交 わせた のか︒

タッ ピング 夫 妻 の存在を前提に

し て 納 得ので き ることで

ある

︒む ろ ん

︑ミ ス・ ギフォードとの初め

て の出 会 いを 一二月で

の 車 中と 限定す る 必要はな

く︑

それ以 前 の出 会いを 想 定するこ

とも 可能で ある

︒ 翌大 正一二年︑

賢 治 は 五月 から七 月 のあ る雨 の降る 日 にミス

・ギフォード

を 訪 れ る

︒訪問 先 は盛岡 幼 稚園 で あ った ろう

︒賢 治 が どのよ う な目的を

も っ て ミス

・ギ フォー ド を 訪 れた の か は不明であ

る︒

一 時健 康を 害 し て ア メリ カに帰国して

いたジュ

ネビーブ

・ タ ッピン グ も︑

当 時盛岡 幼 稚園に 戻 っ て き て いた︒

賢治が ジ ュ ネビー ブ・ タッピ ングにも

会ったと考える

こ と は自然 である︒

さ

て

︑ミ ス・ ギフ ォー ドが 盛 岡 を去っ て仙台の尚絅女学校に

赴 任したのが大正

一 三年の九 月のこと

で あった︒

賢 治 が

﹁ 銀 河鉄道の夜﹂

︵お そらく 初 期形第一次稿︶

を

︑菊 池武雄 と 藤 原嘉藤 治 に 読 んで 聞か せた のが

﹁ 大 正一三年

一二月 某 日

﹂と い うこ とで あ る から︑

ジ ョバ ン ニから か ほ る が 離れ て 行く 場面が 成 立す る以 前の段 階 で

︑ミ ス・ ギ フォードが盛岡を

去ると い う 事 実 が 発 生 し て い た こ と に な る

︒車 中 に おいて 賢 治とミ ス・ ギフォ ー ドと の間 にどの よ う な 会話 があったの

か

︒ 作 品とし て 残された﹁︹あか

るい ひ るま︺﹂

を読み解い

て み る︒

あかる い ひ る ま

ガラスのなかにねむってゐると

そとでは冬のかけらなど

しん し ん と し て 降 っ て ゐる やう 蒼ぞ ら も 聖 く                         羊のか た ち の 雲も 飛んで あの十二月南へ行った汽車そっ

く り だ Look there, a ball of mistletoe! と おれは 窓 越 し 丘 の 巨きな栗

の木を 指 し た

Oh, what a beautiful specimen of that!

あの青い

眼の むす め が 云った 汽車は つ ゞけ て ま っ赤に枯れ

た こ な ら の 丘や 濃い黒緑の松の間を どこ まで も その 孔 雀 石 い ろ の そ ら を 映 し て ど ん どん どん どん走 っ て行った

“We say also heavens,

but of various stage.

”

“Then what are they ?

”むすめ

は

︹以下不明︺

︹一

︑ 二行 不明︺

聖者 たち から直観され

︹以 下 不 明

︺

古い十界の図式まで 科学が い まだに 行 きつ かず はっきり否定

もで き な い うち に

たうたうおれも死ぬのかな

いま死ねば

いや し い 鬼 に う ま れる だけ だ

﹁︹

あかるい

ひるま︺﹂

は 詩稿 用紙 の 表 裏 に 書 か れ︑

詩稿 用 紙 の 使 用 時 期の 推定 か ら成立 は 昭 和六 年か ら八年 と さ れ る

︒詩稿 用紙の 前 後 が 破 損 し て おり︑

残 念 な がら 詩の 全体を 読む ことはできない︒

すで に指摘したが

こ の 作品は後

年﹁︹けむりは時に丘丘の︺﹂に文語詩化

されて お り

︑そこ に

︑破損し

読 むこ とがで き な く な っ た詩 句を 補う 可 能 性 の ある 表現 を 見 出 すこ と が で きる

︒ 必要に応

じて 適 宜 引 用する

︒

﹁︹

あかる い ひるま︺﹂に描かれる﹁青い

眼 の む す め

﹂が︑

﹁ 文語詩篇ノート﹂の大正一 一年 の項に 記 され た ミ ス・ギフォードで

あることは

︑ 確 実 なこ との よ う に思う

︒

﹁十 二月

﹂

﹁ 仙台ニ 行ク 車中﹂

﹁ や ど り木﹂

と 状況 が一致 す るか ら で ある︒

参 考 ま でに大正

一一年 当 時 の 二 人の 年齢 を記し て おくと

︑ 賢治 二六歳︑ミス・ギ

フォードは三五歳で

あ る︒

﹁むすめ﹂

とい う年齢か

らはミス

・ギフ ォ ードの年齢

が 少しずれ

て い るよ うには感じられる

が

︑写 真 を

見 る かぎりに

おい ては美 し く聡 明そ うな女性

である︒

作品 の構造 と し て は︑

現在

↓過去

↓ 現 在と いう 作 品 内 時 間 の 変化 を 有し

︑晩 年 病 床 にあ っ た 賢 治 が

︑回 想 と して

﹁ 青 い 眼 の む す め

﹂ との出 会いとそこで

の 会話を 記 述し︑

そ の後 また視 点 が 現 在にもど

され

︑死 後 の 転生 の問 題 が扱われるというもの

である︒

まず   注目さ れ るの が︑

ミス

・ギ フ ォ ードの こ とを回 想 する契機

であ る︒

蒼空を飛ぶ

﹁羊の かた ち の 雲﹂が﹁あの十二月南へ行った汽車そっ

くり﹂とい

う 点 が

︑銀河鉄道

を 連想 させ︑

しかも 二 人を乗 せ た列 車は 銀河鉄 道 と 同 じ南に向

か っ て い る

︒その よ う な 状 況に︑

英 語で 記 さ れ た二人の

会話を加

え れば︑

﹁銀 河鉄道 の 夜﹂

で の ジョ バンニ と か ほ るとい う 設定が︑

賢

治とミス・ギフォードをモデルにしたであろうことは︑疑いようのないこととなる︒

むろ   ん︑

モデ ルの特 定 がそのま

ま作 品解釈 に 役 立 つと限る

わけではない︒

た だ こ の 場 合が︑

カムパ ネルラの

モデル探し

︵ 次章

﹁よだ か からジョバンニへ

︱︽よだか︾の系譜︱﹂参照︶

と同列でな

い のは︑

キリスト

教 の問題が関わ

っ て いるから

で あ る︒

賢治はキ

リ ス ト 教をど の よ う に 理 解し己 れ の信 じる 日 蓮 の宗教と

の関 連をど の ように 位 置づけて

い た の か︑

そ の研 究 がほと ん ど進ん で い な い現在にお

い て

︑モデル論

は そ れ な りの有効性を

もつと考えられ

よ う

︒ キリ ス ト 教 の 問 題 は﹁ 銀河 鉄 道 の 夜

﹂を 成 立 せし め る 中 心 的 モ ティ ー フ で あ り

︑それ は

︑仏 教 的 他 界 観に もとづ く﹁ ひ かりの素

足﹂

や亡妹 を主題 とし た挽歌 群 といった︑

﹁ 銀 河 鉄道の 夜﹂の先

駆稿 と 呼び得る作品か

らは︑導く

こ との で き な い 要素 なの である︒

賢治とミ  

ス・ ギフ ォードと

の 英 語 で の会話を検討する︒

な お︑

日本語訳に

関 し て は 先 行研 究 で あ る 青 山 論で の訳 を借 用 さ せて い た だく

︒拙 訳 が 青山 訳を 超 え る と は 思 えな いか らで あ る︒﹁

Look there

ball of m a istletoe !,

﹂︵ご覧なさい︑

あのやどり

木 の毬！︶

と 賢 治 が 語 り︑

﹁

Oh

what a beautiful specimen of that !,

﹂︵ まあ︑

な ん て 立派な標本

か しら︶

と ミス・

ギフ ォ ー ド が 答え る︒

その後

︑﹁

We say also heavens

of various stage. but ,

﹂︵

私 た ち も 天 に つ い て 語り ま す

︑で も︑

幾 つかの 違った 階 層 に つい てで す︶

と賢治 が語り

︑﹁

Then what

are they ?

﹂

︵ で は

︑それらの天の

階 層とは

︑ 一体何な

のです か？︶とミ

ス・ギ フ ォードが 答 え る︒

以下原稿

が破損し

ており︑

会話はさら

に続きをもつと予

想 さ れ るが不明

である︒

こ   の 会話が︑﹁

銀 河 鉄道の夜﹂で

の ジョバ ン ニと かほ ると の 会話にど

の よ う に対 応する のか確 認 す る︒

︵ジョバンニ︶﹁僕た

ちと

ママ

一諸 に乗っ て 行か う︒僕 た ち どこ まで だ っ て 行 ける 切 符持 っ て る ん だ︒﹂

 

︵かほる︶﹁だけどあ

たしたちもうこ

ゝ で降りなけ ぁいけ な いのよ︒

こ ゝ 天 上 へ行くと

こな

んだから︒﹂

( ジョバンニ︶

﹁天上へなんか行

かなくたっ

て い ゝ ぢゃな い か︒

ぼくた ち こ ゝ で 天 上より

もも っと い ゝ とこ をこ さ へ な け ぁ い けな い っ て 僕 の 先 生が 云っ た よ︒

﹂

︵か ほる

︶﹁ だ っ て おっ母さんも行っ

て ら っ しゃ るしそ れ に神さまが

仰 っし ゃるんだ

わ︒﹂

﹁︹

あかる い ひるま︺﹂

で の対立が︑仏教

で の 天 と キ リ ス ト 教 で の天 との解釈の相

違に止

まっ て い るの に対し︑

﹁銀河鉄道の

夜﹂

で は

︑キ リスト 教 の﹁ 天上﹂

よ り﹁も っ と い ゝ と こ

﹂ の存在することが

︑ジ ョ バ ンニに よ って 語られ て いる

︒そ して

︑そ の﹁ も っと い ゝ と こ

﹂と は﹁こゝ

で

﹂﹁こ さ へ なけ ぁ い け な い

﹂ も の と して 提 示 さ れて いる

︒﹁こゝ

﹂と は

︑地 上 世 界を意 味 す る と 思われるが

︑車中と解釈することもでき

る︒

ジ ョ バ ンニ の心情として

はか ほ ると 一 緒 に 存在す る場 所と い っ た意味 合 い で ある

︒そ れ に して も

︑どう して

﹁こ ゝ

﹂に

﹁ も

っといゝとこ﹂をつくることが可能なのか︒文語詩﹁︹けむりは時に丘丘の︺﹂にそれを解

くヒントが

見 出される︒

そ れは

︑下書稿一

で﹁

︵ かし こ に あら ず こ ゝ な ら ず

／たゞその

ひ と に起るてふ

︶﹂ と 記 さ れた 箇所 である︒

賢治 の信じる天

は﹁たゞそ

の ひ とに 起 る

﹂の で あ る

︒ 下書稿三

で の

﹁︵かし

こにあらず

こ ゝ な らず／

わ れらはしかく習ふのみ︶﹂の表現からは︑

天は どこ にでも 存 在 す ると い っ た 解釈が 可能で あ る︒

天 台 教学 から いって

︑天は己

れ の心 の 中に 存在 す る と 同時に

︑己れ 以 外 の ところにも存在する

の で あ る︒

賢   治とミ ス・ ギフォ ー ド と の対立は

︑ジ ョバンニとかほると

の 対立の よ うに 平行 線のま ま 終 る こと になる︒

﹁︹ け む りは 時に 丘丘の

︺﹂ 下 書 稿 三に は﹁ 処女はか

なく ほ ゝ えみぬ

﹂ と 記 さ れ て おり︑

お そ らく

﹁︹ あ かるい ひ る ま

︺﹂ の 破 損箇 所にもそれ

に 類し た表 現 が 記 さ れ ていた と 推 定 される

︒

天の問題は︑

理 の必 然 と し て神 の問題に行きつ

かざる を得な い

︒次 の ジ ョバ ンニと か ほ る との神 を めぐる対立は

︑賢 治とミ ス・ギフォ

ー ド と のあ り得べき会

話 で も あっ た ろ う

︒

︵か ほる

︶﹁だ っ てお っ母さん

も 行 っ て らっしゃる

し それに神さまが

仰 っし ゃ る ん

だわ

︒﹂

︵ジ ョバン ニ

︶﹁そん

な神さ ま うその神さま

だ い︒

﹂

   

︵かほる︶﹁あなたの神さま

う その 神さ ま よ︒

﹂

︵ジ ョバン ニ

︶﹁さう

ぢゃないよ

︒﹂

賢治の  

会話 の相手 は︑

宣教 のため 単 身ア メリカから

日 本 に渡っ てきた ミ ス・ ギ フ ォー ドで ある

︒お だ や かな 口調 の な かにも

︑決 し て妥 協す ること の な い 信念 の強さを感じさ

せ るも の だったに違

い な い

︒そ し て

︑も しこのような

私の 想像 が 正 しかったと

す るなら

︑それはお

の ず と

︑そ のよ うな対 立 する仏教

とキ リス ト教の 問 題を 賢治 はなぜ

﹁ 銀 河 鉄道 の夜

﹂に 持 ち 込 ん だ のか︑

と いう 問いを発生

させる こ と にな る︒

そし て そ の問い と

︑ジ ョバンニの言動に

か ほるへの

恋に似た感

情 の 読 み取 れる ことと は おそらく無関係

で ない︒

賢 治 に はミス

・ギ フ ォ ー ド に対し︑

宗教の 違 い を 超え て 惹 かれる何か

が あったよ

うだ

︒ 翌年の﹁文

語詩稿ノー

ト

﹂

に﹁

雨 中

Gifford

を訪 ふ﹂

と記されたの

も そ れを裏 づける で あ ろう し︑

青山論が

すでに 指 摘し てい るよ うに

﹁

Look there, a ball of mistletoe !

﹂

︵ ご覧なさい︑

あのや ど り木の毬！︶

とい う賢治の言葉は

︑西洋のクリ

ス マスの習慣

︵ やど り木の飾りの下に

い る 女 性 にはキスをして もよい︶

を連想さ

せるもので

あ り︑

さらに英語表記という状

況を考慮

す れば︑

賢 治にもま

た 恋愛に 似 た感 情のあった

こ とは考えられる

こ と で ある︒

ま たそのよ

うな強い動機があ

っ て こ そ

︑ 仏教 とキ リスト教

との 問題 が︑

賢 治 の 切 実 な 課題 とし て

﹁銀河鉄道の夜﹂に取り込ま

れていったことも頷けるのである︒

            五   ﹁た

った一人の神さま﹂というディレンマ

仏教   と キ リス ト教 との 対立は

︑基 本 的に は汎 神論 と 一 神 論 との 対立 である

︒汎 神 論 一神 論 と の対立 の 構図は︑

た とえばスピノザの

︽ 神即 自然

︾の 汎神 論 的 体系が 時 の教 会勢力か

ら 無 神 論として

攻撃され

た 事 実が示す

よう に︑

そ こ に和解を見出すこ

とが 困 難 で ある

︒ ー ゲ ル は スピノザ

の汎神論の流れを

汲み つつ︑

一元論 哲学とし

ての絶対

精神 を打 ち立 てる とに より

︑ス ピ ノ ザ の 無神 論を 乗 り超 え たと され る︒

汎神 論と して の仏 教と 一 神 論と して キ リ スト 教とを 比 較 し て そ の優 劣を測 る こ と は︑

むろ ん本稿 の 主 旨 ではな い

︒た だ

︑汎神

と 一 神論は︑

現実的和

解の みならず哲学的

和 解の道も困難

である こ とを ここ で 確 認し てお た い

︒

と ヘ

こ の 論 き 日  

蓮 の宗 教 は 汎神論にあ

っ て

︑一元 論として

の 特 徴を 強 く 持つ こ と で 知 られて い る

︒こ と に田 中 智 学は日 本 の仏 教各 宗 派 の み な ら ずキリ ス ト 教 を 含 む 世 界のす べ て の 宗 教 を

︑日 蓮 主 義 に よ っ て 一 元 化 しよ う と考 え た人 物 で ある︒

﹃ 妙 宗 式目 講 義 録﹄全 六 巻

︵ 明 37〜

は理 として く示 り、 を五回も読んだとされている（関登久也『宮沢賢治素描』協栄

43） 論家 の智学をよ してお 賢治はそれ ︶︒ 出

したが っ て

︑日 蓮 の宗 教 と キリスト教と

の対立を

考える場合には︑

汎 神 論対一神論と

い う 対 立の他に︑一元論対二元論の対立という

側面が生

じ て くる︒

通   常 キリ スト 教は 二 元 論 的 で あ る

︒二元 論 は 哲 学 的 理 論 づけ に お い て 一 元 論 に 対 し 分 の 悪 さ を 否め な い

︒しか し

︑哲 学と 異なり実践

哲 学 と し て の宗教の場

合

︑一元論

と二 元論と は 優 劣の 付け ようが な く︑

したが っ て 和 解の 余地もな

い︒

つ ま り日 蓮の宗教と

キ リ ス ト 教 とは 永 遠 に 対立 関係 に立つ こ と に なる

︒哲 学 的 意味 におい て 一 元 論 に 対抗 でき るのは多元

論 であ る

︒ ウィリ アム

・ ジェー ム スは

﹃多 元的宇 宙

﹄︵ 原題

A Pluralistic Universe,

一九〇九

︒吉 田夏彦 訳﹃ウィリ

アム・ジェームズ著作集﹄６︑日本

教 文社︑昭

36) におい

て

︑ヘーゲルの打ち

立 てた 一元 宇宙 に対 する多 元 論か らの 抵 抗 を 試 み た

︒ジ ェ ー ムス に と っ て の 神 は︑

﹁神 がある けれども︑それは力か知識か︑あるい

は その両方におい

て 有限 である﹂とい

うもの で ある︒

そして

﹁ 神 は我 々 自身と 同 様

︑環 境をもち

︑時間 の中に あ り

︑歴 史 をつ く り だ し て い る

﹂こ とに より︑

﹁ 人 間 的なすべて

の も の から のよそよそしさを逃れる

こ とがで き る﹂

とした︒

そ れに対 し

︑ ヘ ー ゲ ルの

﹁絶対者

︵神︶

﹂は

︑﹁ す べ て を包み込むと

い う 形 式 をもっ て いたた め︑

我々自身

とは異質

な性質の

もの とな っ て

﹂お り︑

﹁本質的なよそ

よそし さ

﹂を 免れな い と批判し

て い る︒

一元的 宇 宙は

﹁帝国や王国﹂

に

︑多 元的 宇宙は

﹁ 連邦共和国﹂

に 似 て い る とも 述べ て い る︒

ヘー ゲ ル のキ リ ス ト 教 が﹁ 帝国や王国﹂

であるな

ら

︑日蓮の宗教も

﹁帝 国 や王 国﹂と 喩え ら れるだろ

う

︒

哲学論争とし  

て の 一元論と

多元論 と の対立は︑

常 に一元論の優勢勝

ち に 終 る よ う だが︑

た とえばガ

ンデ ィーのよ

う な 宗教 間の 対立を避けることを願

う 人 々によ っ て︑

多元論 は 繰り返 し 意 義を もっ て立 ち現 れ て くる

︒

も   し

︑賢 治 の 仏教 理解 に多少 な り と 多元論的

な 要 素 が 認め得るとするな

ら︑

キ リ スト教と の和 解も 不 可 能で はな い こ と に な る

︒だ が

︑賢治 の 信 仰は日 蓮 の宗 教 で あ り

︑国 柱 会 の田 中 智 学の宗教

で ある

︒す でに山川

智応 の著述 で 確 認 した よ う に︑

そ こ に は 少し の多 元的要 素 を 見出 すこともできな

い の で ある︒した

が っ て

︑賢治にとっ

て キ リ ス ト 教 を認め得る方法は︑

理論的に

はキ リ ス ト教を 日 蓮の 宗教 の一元論の

中 に包 含し て し ま う し か な い ことになる︒

し かし︑

包含である以

上 そ れ は 真 の意味の和解

であるはずが

な い

︒し か も

︑実 際賢治 が 一元 論

的に考えていたことは︑詩﹁︹北いっぱいの星ぞらに︺﹂や詩﹁基督再臨﹂によって明らか

である︒

で   は

︑賢 治は ど の ように田

中智 学の 一 元論 か ら 離 れることな

く

︑し かも キリ スト 教との 和