常 闘 を 放 れ て 一 一 戸 大 仰の無い人聞は人生的苦に負け
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仕舞ふが、信仰のある人聞はこの苦ご戦ってその苦を征服する事が 出来るのである。乙の勝利者こそ成働者と言はれる人である。 稗迦もu
蓮もこの勝利者であb
。人生の苦と戦。而し℃征服した強者と言はねばならね。r
か ら こ そ稗維は﹁天上天下、唯我濁命、三界脅苦、我嘗安之﹂t
叫ぴ。日蓮も亦一 a 獅子王の如きなるものを 怖とは申すな b 。例せば日蓮の如き者な b ’ ﹂ と 紹 叫 し た の で あ る 。 機人同志が一種の苦難を越えて結婚仁向ふのも．亦信仰者が正しい修行を績けて成備の彼岸に突進 するのも、日記れまで私が語って来た如く殆んど、その形態、その行動、その進路に於て同一なる点を 往々に見出した事ぞ諸君は認めるであらう。 近代人よ日蟻せよ異翻に、その態に正しい目的と光明ごを輿へて山 近代人よ川信壱よ、備の異想を、明るく、正し︿、強く。然らば放等は救はれるであらう 0 ︵ 完 ︶ 一 九 三 ニ ． 七 、 二 八 脱 稿 ‘ ； ； r i s i − −k
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よ う じ 津 常閣の砂漠に放浪ふ人生のオアジスを何鹿に求むるか。私は宗教に求むると言はふ o されど人あっ て 一 ． 宗 敬 は 阿 片 な b ﹂或は﹁不生産的存在たる宗敬は百害あって一利なし﹂と言ふものがあらば明かに認識不足を断定する。何故なれば彼は宗教や聞の経済的機構りみを児て宗教的本質に閲しては少し も偶れてゐないと通反宗教批判の語を持って先日へる、数同組織の改革、数回人の自醒、それは宗教。 圏内外を遁じて識者の叫びであるが宗教そのものは敢闘人のみのものではなく、民衆の心底仁植へつ けられてゐる宗教師人間的な不可分なるのである o 故に宗殺が今日向不滅の所以である。然らや
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ば 宗教は過去に滅亡してゐたかも知れない。宗敬は人間生命の泉であ b 、精神の績であ b 、生活のエネ Y ギーである。如何に物質を離れて寓物はないごしても、宗敬の本質たる紳と云へ、怖と稀せられる ものは宇宙の魂であ b 、根源である。故にこれを除外しては死物同然である河死物である。然らば寓 象の生命は何臓にあるか。限界に表象するものか。それは不可能でゐる。綱島梁川も﹁如何に科皐の 刀を取って、白然の一草一木をゐ 3 b つ︿すとも見え出す事は出来ない﹂ととの科皐の力の及ばない そ互に神秘が存在するのである。卸ち人智も及ばないそれが紳秘性である。経に云ふ唯悌輿備乃能究 者の境界にある。自然は常に神秘な委をもって活動してゐる。日月星宿の運行、春夏秋冬四時の接選 ご、何もの、命令か。吾等法華経を奉子るもの、立場より論ずれば、宇山山の根本的賞庇たる絶到本悌 の命令なりと見る。故に一一仰垂越が宇宙の貧相な b と観桂一してゐる。もし科事の刀を振って四時の襲 還は日月の運行によるといふものあらば、私は更にその源を問ふであらう。然る時は絹針本備に蹄入 するよ b 到底道なき脅知るであらう、之、に於て巌然たる本備の賀在は到底否定は出来ない。か︿の 如3
本備は常に寓象に劃して絶卦命令をなしており、而ちそは絶針慈悲心の夜露である。その絶封命 令は本悌救消の御手である。ぞの高象の生命たる本備絶劃慈悲心か戚得するには科串の力の範園では ない。た刊、五口等が絶卦信を持ってする所にある。故に絶到信を持ってする常初、絶封慈悲心の戚得が 札官官 f − t L c d i f h f h M 4 4 B 二六七常 樹 を 放 れ て ニ ム ハ 入 ある。しかしてその地科は即ち貸践的行であ b 仰である。そとに神秘の扉は開かれる。よって宗教は 斑論にあらずして E 質践であるとごを知る。故仁宗教の生命は人間生活上の根底を知らんとする本然の 要求に謀︿賞践的行動である。貨に宗教は活躍の嘗初に、賓践の其慮に、生命のほとばしりがあ b 、 生きた宗敬が顕現されるのでゐる。されば彼の印・挺に於て理論的宗教化の額れとしての大見婆裟論の 編纂は備敢の衰亡を誘因した。よって現代備数も理論の錦の開論のみに終始する時は、絡に自ら墓穴 を堀るの類とならん事を恐る。よって宗敬殊に偽訟が如何に理論にあらずして賃践にあるかを︵私も 天台の特白行足到情涼地の意味を思考しない詳ではないが智自民走るを憂へて行足の主眼たるを明 す︶今台嘗二家相劃して．賞践の蹄結たるを明瞭にしゃう。 郎ち二家の宗格は教観に別つ、教は理論であ b 、観は賞践である。叉法華経を所依の経典とするこ 家以、共に妙法五宇を有するも、台家は車名の妙法五宇なれど、嘗家は南無妙法蓮華経の七字にして 即ち南無とは帰命であ b ．賃践である。これ賞に嘗家の特色である。叉五宇の中の妙とは蘇生の義な b 、法まは軌るぺきものにして、所謂宇宙の大道にして、宇宙の大道たる宗散は一・として賞践なら
