和泉式部 の ﹁桜﹂ の 歌 について
金 子 紀 子
一 はじめに 本 稿 は ︑ 和 泉 式 部 の 歌 の 中 か ら ︑﹁桜﹂ を 詠 ん だ 歌 を 抽 出 し ︑ そ れ ぞ れ を 考 察 す る も の で あ る ︒ ひ と つ の 具 体 的 な 素材 によって 歌 を 抽出 することは ︑歌群 や 題詠︑贈答歌︑独詠等 の 作歌 の 場 の 枠 を 越 えて ︑和泉式部 の 歌全体 に 接 す
ることができる ︒ これらの ﹁桜﹂ を 主題 とした 歌 を 通 して ︑現在 まであまり 論 じられていない 歌 を 含 め ︑和泉式部 の 歌 の 特質︑ あるいは 本質 を 解明 することを 目的 とする ︒ ﹁桜﹂ を 選 んだのは ︑﹁桜﹂ が 古代 から 歌材 として 勅撰集 にも 私家集 にもずっと 詠 まれ 続 けている ︑和歌 の 伝統 の 根 幹 をなす 歌材 であること ︑ ゆえに ﹁桜﹂ の 歌 によって 和歌史 のひとつの 面 をとらえることができるからである ︒ そし
て 多 くの ﹁桜﹂ の 歌 と 比較 することができ ︑和歌史上 の 和泉式部 の 位置 をも 確認 できると 考 える ︒ 和 泉 式 部 の 歌 を ︑﹁桜﹂ 歌 と い う カ テ ゴ リ ー で 取 り 上 げ た 論 考 は さ ほ ど な い ︒﹁桜﹂ 歌 の 考 究 と し て は ︑ 初 期 百 首︑
あ る い は 公 任 の 白 河 山 荘 で の 贈 答 歌︑ 権 中 納 言 の 屏 風 歌 な ど の 考 究 の な か で 取 り 上 げ た も の が 見 ら れ る 程 度 で あ り ︑ そ れ ぞ れ の 歌 群 の 中 で の 考 察 に 留 ま る ︒ そ こ で 本 論 文 で は ︑ 和 泉 式 部 が ﹁桜﹂ を 歌 に 詠 む 際 に ︑﹁桜﹂ を ど の よ う に 捉 え ︑ ど ん な 表 現 で 詠 む の か ︑ 和 泉 式 部 に と っ て ﹁桜﹂ と は 何 で あ る の か ︑ 一 つ の 行 為﹁折 る ﹂ や ︑ 桜 と 心︑ 桜 を 巡 っての 連作意識︑独詠 などから 考究 して 行 きたい ︒
本論文 の ﹁桜﹂歌 の 範囲 であるが ︑ まず 第一 に 詞書 と 歌 のどちらかに ﹁桜﹂ の 語 が 含 まれている 歌 をカテゴリーと して 扱 う ︒ これらの 歌 は ︑﹁桜﹂ を 主題 とする 歌 と ︑﹁桜﹂ を 介 しての 人事詠等 があり ︑ これらがカテゴリーの 主軸 に な る ︒ ま た ︑﹁花﹂ の う ち ﹁桜﹂ の 歌 で あ る か に つ い て は ︑ 詞 書 の 内 容︑ 季 節︵二 月・ 三 月︶ 前 後 の 歌︑ 重 出 歌 の 詞 書︑歌 の 内容︑他 の 歌人 の 歌集等 から 判断 する ︒ 重出歌 についてであるが ︑和泉式部集 の 中 には 多 くの 重出歌 が 含 まれており ︑ これについては 成立 や 構造上 の 問題 と し て ︑ 先 学 の 諸 研 究 が あ る ︒﹁桜﹂ 歌 に も 重 出 歌 が 見 ら れ る が ︑ 単 な る 異 同 で は 済 ま さ れ な い 詞 書 の 違 い や ︑ 詠 歌 状 況 の 変 化︑ 歌 の 配 列 の 移 動 な ど ︑ 明 ら か に 何 ら か の 意 図 が 働 い て い る の で は な い か と 思 わ せ る 重 出 歌 が 見 ら れ る ︒ 本論文 では ︑重出歌 は 別 のバージョンとして ︑ その 中 の 創作性 なども 合 わせて 考察 することとする ︒ 和泉式部 の 歌 の 本文 と 主 に 引用 した 和歌 の 本文︑及 び 注釈 については 以下 の 通 りである ︒論文中 では ︑紙数 の 関係 で ︑次 のように 略称 で 表記 する ︒ 和泉式部集 本文
八代集本文 用 ↓ 文庫 ﹃ 和 泉 式 部 集・ 和 泉 式 部 続 集﹄ 清 水 文 雄 校 注 ︵岩 波 文 庫 一 九 八 三︶↓ 和 泉 式 部 集︵続 集 も 含 め る ︶ 注 の 引 ﹃新日本古典文学大系﹄
︵岩波書店︶↓新大系
なお ︑各勅撰集 は 古今集︑後撰集 のごとく 略称 を 用 い ︑﹃﹄ はつけない ︒ 注釈書
﹃和泉式部
集全釈﹄正集篇 佐伯梅友・村上治・小松登美著︵笠間書院 二〇一二︶ 同 続集篇︵一九七七︶ ↓
｢ 全釈
｣
﹃和泉式部百首全釈﹄久保木寿子著
︵風間書房 二〇〇四︶↓
﹁百首全釈﹂
﹃十三代集撰入和泉式部和歌抄稿﹄森重敏著
︵和泉書院 一九九三︶↓
｢ 抄稿﹂
﹃和泉式部集
小野小町集﹄窪田空穂校 註 日本古典全書 朝日新聞社︵一九六七︶三版 ↓
｢ 全書
｣ ※歌材 としての 桜︑花 は ﹁桜﹂ ﹁花﹂ とカッコを 付 け ︑自然 の 桜 をいう 場合 はつけない ︒
二 桜 の 享受 ︱ 折 る 一枝 をめぐって 桜 を 折 って 賞美 するという 行為 は ︑古今集 においてはひとつの 美意識 を 表 す 表現 として 詠 まれ ︑後撰集 においては 人 間 関 係 の 中 で 具 体 的 に 贈 り 贈 ら れ る 行 為 と し て 詠 ま れ る ︒ 拾 遺 集︑ 後 拾 遺 集 以 降 は ︑﹁桜﹂ と と も に 詠 ま れ た 歌 が 選 ばれることは 少 なくなったが ︑後拾遺集 には ﹁花見﹂ の 歌 が 多 く 詠 われる ︒桜 の 季節 に 桜 を 折 る ︑贈 る 行為 は ︑和 泉式部 のころは 特別 な 営為 として 意識 されるほどではないものの ︑私的 に 引 き 続 き 行 われていたと 考 えられる ︒
1和泉式部 において ﹁折 る ﹂歌 は ︑贈答歌︑連作歌︑独詠歌 いずれの 中 にも 見出 せるが ︑折 って 自 ら 賞美 し ︑ その 感 慨 を 詠 むという 古典的 な 詠 い 方 より ︑折 って 見 せる ︑折 って 贈 るなどの 人 と 人 とのつながりの 中 で ︑多様 な 詠 い 方 で 詠 まれることに 特色 がある ︒ そこには 桜 を 愛 する 心 があり ︑桜 の 一枝 の 美 を 共有 できる 者 を 結 ぶ 歌 になっている ︒ 次 の 歌 は ﹁折 る 一枝﹂ をめぐる 贈答歌 である ︒ 同 じ 頃︑人 のもとより ︑﹁桜 の 花 を ︑ また 見 すべき 人 もなければ ︑ 御料 にとて ただ 一枝 を なん 折 りたる ﹂ とて
かへし 157 また 見 せん 人 もなければ 山 ざくら 今一枝 を 折 らず なりぬる
雲林院 の 桜 の 一枝︑ ある あ かり つかはすとて ︑
如本此 の 歌 の 贈 り 主 は 源道済 である ︒ 158 徒 らに 此 の 一枝 はなりぬめり 残 りの 花 を 風 にまかすな
和泉式部 の 返歌 は ﹃道済集 ﹄
151また 見 せむ 人 し なければ 桜花今一枝 を 折 らずなりぬる
和 泉 式 部 集 の 詞 書 は ﹃道 済 集﹄ に は な く ︑ ま た 他 出 の 勅 撰 集 に も な い ︒﹁桜 の 花 を ︑ ほ か に 見 せ る べ き 人 も い な い 巻二春歌下 には 道済 の 歌 を 詞書 に 和泉式部 の 返歌 が ︑ それぞれ 入集 している ︒ いることで ︑和泉式部 と 道済 の 贈答 と 判明 している ︒後 の 勅撰集 の 新拾遺集巻二春歌下 には 道済 の 歌 が ︑新後拾遺集 にはない ︒両集 ともに 贈 った 相手 の 名 は 記 していないが ︑互 いの 私家集 に 収載 されて
2ので ︑ あなたにあげるただ 一枝 を 折 ったのみで ︑ ほかの 枝 は 折 りませんでした ﹂ ということだが ︑ この 道済 の 歌 は 詞 書 と 歌 の 両 方 で ︑﹁見 す べ き 人 も な け れ ば ﹂︑ ﹁ ま た 見 せ ん 人 も な け れ ば ﹂ と 繰 り 返 し て ﹁ た だ 一 枝 を な ん 折 り た る ﹂︑ ﹁今 一 枝 を 折 ら ず ﹂ と ︑ 特 別 な こ と で あ る と 強 調 し て い る ︒ ほ か に 見 せ る 人 も い な い か ら と い う の は ︑ あ な た 以 外 に この 桜 の 一枝 を 贈 るのにふさわしい 人 がいないからということである ︒和泉式部 は ︑私 にだけ 見 せるというけれども ﹁此 の 一 枝﹂ は 無 駄 に な っ て し ま っ た よ う で す ね ︑ と 私 は そ の 相 手 で は な い と 切 り 返 し ︑ 暗 に ほ か に も 贈 る 相 手 は い るでしょうにという 含意 を 込 めて ︑残 りの 花 を 風 に 散 らさないように ︑ と 返 している ︒ 和泉式部 の 歌 にはしばしば ︑上二句 あるいは 三句 と 下句 の 間 で ︑思 いがけない 展開 を 見 せる 歌 がある ︒ この 歌 もそ うで ︑﹁此 の 一枝 は 無駄 になった ﹂ という 衝撃的 な 断言 の 後︑下句 ではいきなり ﹁風 にまかすな ﹂ と 命 じている ︒﹁桜
を 風 に ま か す ﹂ は 古 今 集 の 貫 之 の 歌﹁
る ︒ 他 に も こ れ を 本 歌 と し て よ く 詠 ま れ て い る 表 現 な の だ が ︑ 否 定 形 に 用 い ら れ て い る も の は 少 な く ︑﹁ ま か す な ﹂
87山 た か み 見 つ ゝ わ が 来 し さ く ら 花 風 は 心 に ま か す べ ら な り ﹂ を ふ ま え て い
と 命 令 形 で と め る 歌 は 例 を 見 な い ︒﹁見 す べ き 人 も い な い ﹂ と 文 と 和 歌 と で 繰 り 返 し て い る け れ ど も ︑ わ ざ わ ざ 何 度 も 断 りを 付 けるからには ︑実 はほかにも 差 し 上 げたい 人 がいたのでしょう ︑幸 い ﹁今一枝 は 折 らず ﹂桜 はまだ 残 って
い る か ら ︑ 残 り の 桜 の 枝 を 本 当 に 贈 り た い 人 に 贈 る な ら 無 駄 に な ら ず に す む ︑﹁残 り の 桜 を 風 に ま か す な ﹂ 他 に 贈 っ てください ︑ というのである ︒ 和泉式部集 のこの
157
番 の 歌 の 前 には ︵四︶ で 考察 する 石山寺参詣 の 折 の 歌
154
︑
155︑ の 始 めの 歌
156番 の 連作歌 がある ︒ その 連作
石山 より 帰 るに ︑遠 き 山 の 桜 を 見 て
154番 の 歌 は ︑
154
都人 いかにと 問 はば 見 せもせん 此 の 山 ざくら 一枝 もがな
がある ︒ この 連作 とは 詠歌状況 は 別 であるのだが ︑
的 な 関連性 を 持 たせている ︒
157番 の 詞書 は ﹁同 じ 頃︑人 のもとより ﹂ とあり ︑配列 として 時間
154番歌 は 花 を 思 う 都人 のために ﹁此 の 山 ざくら 一枝﹂ が 欲 しいと 歌 うが ︑ これは ︑
歌 の ﹁ た だ 一 枝 を 見 せ た い か ら 折 っ た ﹂ と 同 じ 心 で あ る ︒︵四︶ で 述 べ る が ︑ こ の
157番
154
︑
155︑
﹁切 り 返 し ﹂ の 軽 口 と 見 え て ︑ 男 の 他 の 女 へ の 思 い を ︑ あ た か も 第 三 者 の 視 線 か ら 見 透 か す か の よ う な ︑ 鋭 さ を 獲 得 描 か れ る こ と に な り ︑﹁桜 の 一 枝﹂ は 人 と 人 を つ な ぐ も の と し て 焦 点 化 さ れ て い る ︒ ま た 和 泉 式 部 の 歌 も ︑ 贈 答 歌 の 独 で 理解 し 得 る ︒ とはいえここでは ︑男 の 歌 があるゆえに 男側 の 視点 も 加 わって ︑ より 複雑 に ︑相互 の 思惑 の 交錯 が 歌 は 書 き 残 されているものの ︑内容 はほぼ 詞書 で 説明 されており ︑相手 の 男︵道済︶ の 歌 がなくとも 和泉式部 の 歌単 手 の 歌 は 詞 書 の 中 に 説 明 と し て 含 め て し ま っ た ら し き 歌 も し ば し ば あ る ︒ こ の 場 合 も 道 済 と は い わ ず ﹁人﹂ と す る ︒ 和泉式部集 には ︑相手 の 名 は 記 さずに ﹁ ひと ﹂ とする 詞書 が 多 く ︑相手 の 歌 も 書 き 残 さない 場合 が 多 い ︒ むしろ 相 られるところである ︒ この 贈答歌 が 同 じ 所 に 配 されているのは ︑ ある 程度 のまとまりを 意識 したものであろうか ︒
156番 は 物 語 的 な 工 夫 が 見
している ︒ 和泉式部集 には ︑ る ︒ 一枝﹂ を 折 って ︑贈 り 贈 られることのかけがえなさをわかり 合 っている ︑親 しい 歌人同士 ならではの 贈答歌 なのであ ﹁ た だ 一 枝﹂ ﹁今 一 枝﹂ ﹁此 の 一 枝﹂ と ︑﹁桜 の 一 枝﹂ を 焦 点 化 す る 軽 妙 な や り と り は ︑ 桜 の 季 節 に ︑ 美 し い ﹁此 の
99
番 から
次 に 連 作 歌 の 中 の ﹁折 る ﹂ 歌 で あ る が ︑ 作 があるが ︑複雑 で 煩雑 になるので ︑別稿 で 改 めて 述 べたい ︒
105番 までの 七首 にわたる ︑帥 の 宮 と 藤原公任︑和泉式部 の 花︵ ﹁桜﹂ ︶ の 一枝 をめぐる 連
1450
番 か ら
たるに ︑ 桜 の い と お も し ろ う 咲 き た る を 見 て ︑ 往 に し 人 の も と よ り ︑﹁散 ら ぬ 先 に ︑ 今 一 度 い か で 見 む ﹂ と 云 ひ べる ︒︶
1454番 歌 の 中 に 次 の 歌 が あ る ︒︵連 作 歌 と し て の 考 察 は ︵四︶ で 述 といひやりて 待 つに ︑日比 になりぬれば ︑ いひやる
1450疾 うを 来 よ 咲 くと 見 る 間 に 散 りぬべし 露 と 花 とのなかぞ 世 の 中
この 1451 来 まじくは 折 りてもやらん 桜花風 の 心 にまかせては 見 じ
1451歌 は ︑美 しい 桜 を ﹁散 らぬ 先 に 見 たい ﹂ と 言 いながら 来 ない 男 に 積極的 に ﹁ こちらから 折 っても 贈 りましょ う ﹂ と 歌 い か け た 点 に 面 白 み が あ る ︒ 折 っ て 土 産 に と い う 歌 は あ る が ︑﹁折 り て も や ら ん
000﹂ は 他 に 見 な い ︒ 続 く 下 の 句 で は
158
番 と 同 じ く ︑ 古 今 集 の 貫 之 の 歌 の 表 現 を 否 定 的 に 用 い て ︑ 風 が 思 う ま ま に 桜 を 散 ら せ る の を 見 る ま い と 結
ぶ ︒ 女 か ら の ﹁折 り て も や ら ん ﹂ は ︑﹁浮 か れ 女﹂ の 面 目 躍 如 の 大 胆 さ と 見 え る が ︑ 桜 の 美 し さ を 見 せ た い ︑ 早 く 来 な い と 散 っ て し ま う と い う こ と ︑ そ し て 先 の
1450
番 歌 で 歌 い か け た ︑ 儚 い ﹁露 と 花﹂ の な か の 私 達 の 仲 と い う 思 い が ︑
女 から 折 って 贈 る 行為︵実際 に 贈 ったかどうかはわからない ︶ の 根底 にある ︒桜 への 深 い 愛 と ︑ それを 共有 したい 恋 し い 男 へ の 心 が ︑ 重 な り 合 う ︒﹁桜 の 一 枝﹂ を 贈 る 行 為 に は ︑ 儚 く も か け が え の な い ﹁今 こ の 時﹂ の 美 し さ の な か に
こそ ︑恋 しい 人 との 絆 を 確 かめたいとする ︑和泉式部独特 の 思考 が 表 れていよう ︒ 独詠 の ﹁折 る ﹂歌 には ︑帥 の 宮 の 挽歌群内 の 次 の 歌 もある ︒ 三月晦方 に
く れ る な ︑ と 詠 む ︒ 恋 し い 人 と の 絆 を 確 か め さ せ る ﹁桜﹂ が 咲 い て も ︑ も は や ﹁折 り て も 見 せ ん ﹂ 人 は い な い ︒﹁桜 誰 かが 桜 が 咲 いたことを 知 らせてきたのだろうか ︒和泉式部 は 折 って 見 せる 人 もいないのだから 桜 の 開花 は 教 えて 998 たれにかは 折 りても 見 せん なかなかに 桜咲 きぬと 我 に 聞 かすな
の 一枝﹂ は 思 い 合 う 仲 として 居 たときの ︑儚 さとかけがえなさを 思 い 起 こさせ ︑孤独 の 深 さをえぐる 景物 となってい る ︒
こ れ に つ い て は ︑﹁全 釈﹂ や ﹁抄 稿﹂ は そ れ ぞ れ 本 歌 と し て 古 今 集 巻 第 一 春 歌 上 紀 友 則 の ﹁
せむ 梅花色 をも 香 をもしる 人 ぞしる ﹂ や ︑後撰集巻第二春中大将御息所﹁
38き み な ら で 誰 に か 見
61
咲 き 咲 かず 我 にな 告 げそ 桜花人 づてにや
は 聞 か む と 思 し ﹂ を あ げ る ︒ 和 泉 式 部 の 歌 は ︑ こ う し た 歌 の 伝 統 を 正 し く 受 け 継 ぎ つ つ ︑
に ︑
1451番 歌 の よ う に 時 に 大 胆
158番 歌 の ご と く 時 に 相 手 の 胸 奥 を 見 透 か す 鋭 さ を も っ て ︑﹁一 枝﹂ が つ な ぐ 人 と の 絆 を 見 つ め る ︒ そ の ま な ざ し
の 深 さが ︑宮 を 失 った 孤独 の 深 さを 表現 し 得 ているのだろう ︒ この 歌 の 一 つ 前 の 歌 は 梅 の 花 と 見 られるが ︑
という 歌 があり ︑同 じく 花 を 見 つつも 心慰 められぬのは ︑結局﹁花﹂ は ﹁心﹂ の 見 せるものなのだったと 詠 われてい
997手折 れどもなに 物思 ひもなぐさまじ 花 は 心 の 見 なしなりけり
る ︒花 の 美 しさは ︑ むしろこれを 共有 する 相手 への ﹁心﹂ が 見 せるものなのだろう ︒和泉式部 にとって ﹁桜 の 一枝 を 折 る ﹂ は 単 なる 美意識 ではなく ︑桜 への 思 いを 伝 え ︑共有 する ︑人 を 恋 うるおのが 思 いを 見 つめる 行為 なのである ︒
三﹁桜﹂ と ﹁ こころ ﹂ ﹁桜﹂ と ﹁ こ こ ろ ﹂ を 詠 ん だ 歌 は ︑ 古 今 集 か ら 見 ら れ ︵八 首︶ ︑ 後 拾 遺 集 に 十 四 首 見 ら れ る ︒﹁ こ こ ろ ﹂ を 詠 う 発 想 の 変化 として ︑古今集 では ︑自分 に 限 らない 世間一般 の 桜 への ﹁人 の 心﹂ や ︑擬人化 された ﹁桜 の 心﹂ ︑﹁風 の 心﹂ に 我 が 心 を 重 ねるなど ︑﹁〜心﹂ ﹁〜 の 心﹂ という 形 をとって 散 る ﹁桜﹂ に 寄 せる 心情 を 詠 んでいる ︒後撰集 では 特 に 際 だった 特徴 は 見 られないが ︑拾遺集 になると 用例 は 多 くはないが ﹁心 のどけき ﹂﹁心 やすく ﹂ などの 形容詞 が 見 られ ︑ 詠 者 の 心 の 状 態 を そ の ま ま 示 す 表 現 が 出 て く る ︒ ま た 後 拾 遺 集 で は ﹁ こ こ ろ ﹂ を 詠 む 表 現 に は ︑﹁思 ひ や る 心﹂ ︑﹁ あ くがるゝ 心﹂ ︑﹁心 のまゝに ﹂︑ ﹁心 は 雲 の 上 まで ﹂︑ ﹁心 をやりて ﹂︑ ﹁心 をくだく ﹂ など ︑多様 な 形 が 見 られる ︒ これら
は 具体的 な 自 らの 行動 を 伴 うさまざまな ﹁心﹂ の 形 が 詠 まれているということである ︒
3和 泉 式 部 集 に お い て は ︑﹁桜﹂ と ﹁ こ こ ろ ﹂ が 詠 み 込 ま れ て い る 歌 は 概 ね 十 三 首 で あ る ︵重 出 歌 は 含 ま な い ︶︒ 以 下︑表現 の 例 を 見 ていく ︒ ま ず ︑ 自 ら の ﹁心﹂ を ひ と つ の 対 象 に む か っ て 作 用 さ せ る と い う 表 現 と し て ︑﹁心 を か け て ﹂﹁心 を と め て ﹂﹁心 を
ぞやる ﹂︵ ﹁心 をたれかやらまし ﹂︶ と 詠 む 歌 がある ︒
5 花 にのみ 心 をかけて おのづから 人 はあだなる 名 ぞ 立 ちぬべき
この 歌 は 和泉式部集 の 冒頭﹁初期百首﹂ に 含 まれる 歌 である ︒初期百首 のこの 歌 の 配列 としては ︑初期百首春二十 首 の 中 の
5
番目 であり ︑
4
番梅︑
6
番 は 春 の 日︑
7
番春 の 夜︑
8
番梅 が 香︑
9
番春 の 野 の 花 の 歌 をへて 桜 の 歌 は
10
番
まで 出 てこない ︒ この 配列上︑ ﹁花 にのみ ﹂ の ﹁花﹂ は ﹁梅﹂ と 解釈 する 説︵ ﹁全釈﹂ ︶ と ︑ この 古今集 の ﹁ あだなり ﹂ の 下 句 を 詠 み 込 ん で い る こ と か ら ︑﹁桜﹂ と の 解 釈︵
｢ 百 首 全 釈 と し ︑﹁⑤ は 桜 の 開 花 を 待 ち つ つ ︑ こ の 花 が ︑ 春 の 間 ず っ と 心 を 占 め る で あ ろ う こ と を 詠 じ た 歌 な の で は な い か ﹂ と 梅 かは ︑ つまりいづれはでもよいことではある ﹂ とする ︒鈴木宏子氏 は ︑﹁ やはり 桜 を 思 う 歌 なのではないだろうか ﹂ ｣ ︶ と す る 説︑ ま た ﹁抄 稿﹂ は こ の 歌 に と っ て ﹁桜 か して 現代語訳 は ﹁桜 はいつ 咲 くのか ︑花 のことばかりを 心 にかけるうちに ︑ いつのまにか ︑春 を 過 ごす 人 は 花 と 同 じ よ う に 浮 気 者 だ と い う 評 判 が た っ て し ま う の に ち が い な い ﹂ と し ︑﹁梅 を 詠 じ る 歌 の は ざ ま に ︑ 桜 の 開 花 を 予 感 す る 歌 を 織 り 込 んでいるのである ﹂ とされている ︒
4他出 である 続後撰集 には 桜 の 歌群 に 入 っている ︒先 に 示 したようにこの
梅歌群 ではなく ﹁花 にのみ ﹂ といえるほどの 花 はやはり 桜 を 意識 していると 考 えたい ︒
5番歌 の 前後 に 梅 は 出 てくるが ︑必 ずしも ﹁心
を かく ﹂ は ︑和泉式部集 の 用例 ではほかに 一首︑続集
934
番 に 見 るが 掛詞 に 用 いられ 意味 が 違 う ︒ また ﹁心 に か
く ﹂ という 用例 はあるが ︵
く ﹂︑一心 にあるものに 夢中 になるという 意味 での 用例 はこの 歌 のみである ︒
404番︶ ︑ この 場合 は ﹁人知 れず 心 の 中 で 気 にかけている ﹂ の 意 になる ︒ すなわち ︑﹁心 を か ﹁花
にのみ 心 をかく ﹂ は 一心 に 桜 のみを 愛 することである ︒ これは 好忠 の ﹃毎月集 ﹄
として ﹁ に 同 じ ﹁花 に 心 をかける ﹂例
538
ゆふだすき 花 に 心 をかけたれば 春 は 柳 のいとまなみこそ ﹂ が 見 られる ︒ この 歌 は 花 に 執着 することが 詠 ま
れているのだが ︑和泉式部歌 はその 花 が 散 りやすい ︑移 ろいやすいものであるから ︑花 に 執着 することで ︑ おのずと あだなる 名 が 引 き 出 されてしまうと 詠 んでいる ︒﹁ おのづから ﹂ は 和歌 では 平安中期以降 に 多 く 見 られる 語句 である ︒ 下句 はよく 知 られた 古今集巻第一春歌上 のよみ 人 しらず ﹁
け り ﹂ の 上 句 を 用 い て い る ︒﹁ あ だ な る ﹂﹁ あ だ な り ﹂ は 多 く 用 い ら れ る 言 葉 で あ る が ︑﹁名 が た つ ﹂ ま で 詠 み 込 ん で
62あだなりと 名 にこそたてれ 桜花年 にまれなる 人 もまち
いる 歌 はそれほど 多 くない ︒和泉式部 は 三首︵
193
松
だ な り ﹂ で あ る が ︑ 和 泉 式 部 の 歌 は あ だ な る ﹁桜︵花︶ ﹂ に ﹁心﹂ を か け る ﹁人﹂ ま で を ﹁ あ だ な り ﹂ と 詠 む ︒﹁人﹂
1452桜︶詠 んでいる ︒ この 古今集 の 歌 は 直接的 には ﹁桜﹂ が ﹁ あ
は 自分自身 を 含 めて 一般 の 人 である ︒ この ﹁ あだなり ﹂ の 句 を 入 れることで ︑具体的 な 対象物 としての 実際 の 桜 を 超 えて ︑客観的 に ︑詠者 を 含 めての ︑桜 によせる ﹁人 の 心﹂ を 見 つめているのである ︒浮気 と 名 を 立 てられようとかま
わない ︑ とはかない 花 にかける ︑人 の 心 の 一途 さが 表現 されている ︒ 次 に ﹁心 をとむ ﹂ の 用例 をみる ︒ 野 の 花 を ︑馬 に 乗 りたる 人三人 ばかり ︑見 て 過 ぐる 所
＊ 桜狩 りにあまたゆく 人 ある 山 を 過 ぐ 188 あるかぎり 心 をとめて 過 ぐるかな 花 も 見知 らぬ 駒 にまかせて
853 あるかぎり
心 をとめて 過 ぐるかな 花 も 見知 らぬ 駒 にまかせて
この 歌 は 和泉式部集
187
番 から
198
番 の ﹁人 の ︑屏風 の 歌詠 まするに ︑ はるの ﹂
12
首 の
2番目 で ︑重出歌 は
851
番 から
865
番﹁権中納言 の 屏風 の 歌︑桜咲 きたる 家 に 客人 おほかり ﹂
15
首 の
3
番目 の 歌 である ︒両歌群 は 歌数 も 違 い ︑詞書︑歌
の 語句 にも 異同 が 見 られる ︒ この
188
番 と 詞書 によると ︑
853番 の 歌 についても ︑歌 に 異同 はないが 詞書 に 大 きく 違 いがある ︒ この 歌 は
188番歌 の 方 は 騎乗 の 三人 が ﹁野 の 花﹂ を 見 て 過 ぎようとするところ ︑一方
853
番 では 桜狩 りに 大勢 の 人
が 山 に 行 く 様子 と ︑場面 の 図柄 が 違 うように 推察 できる ︒ この 屏風歌 は ︑同時 に 源道済 と 大江嘉言 が 詠 んでおり ︑ こ の 歌 に 該 当 す る 場 面 の 歌 と 思 わ れ る も の は ﹃道 済 集﹄ で は 詞 書 は な く 帰 り 道 の 旅 の 歌 に な っ て お り ︑﹃大 江 嘉 言 集﹄ ︵新編国歌大観︶ では 次 のような 詞書 を 持 つ ︒ むまにのりたる 人二三人 ばかり 桜 の 花 のもとをすぐ ︑ しりにゆく 人花 をみる
らう ﹂ と ﹃道済集全釈﹄解 説 三 つの 歌集 の 記録 は ︑ その 図柄 の 示 し 方 にそれぞれ 自分流 に 多少 の 解釈 を 加 えて ︑各歌 の 詞書 として 記録 したのであ 屏風歌 には 実際 に 絵 を 見 て 詠 む 場合 と ︑見 ないで 題 を 与 えられて 詠 む 場合 があり ︑桑原博史氏 は ﹁道済集 をはじめ
121よそながらみてやすぎまし 桜花我 ひとり 行 くみちにしありせば
にあり ︑田島智子氏 は 別 の 歌 の 観点 からこの 屏風歌 は 言葉 の 題 を 与 えられて 詠 んだので
6はないかと 推察 されている ︒
7部集 においても 両方 ともこの 歌 のみに 用 いられている ︒ ﹁ あるかぎり ﹂︑ ﹁心 をとむ ﹂ はいずれも 同時代 では 和歌 に 詠 まれることは 少 なく ︑中世以降 の 表現 であり ︑和泉式
﹁ あるかぎり ﹂ は 桜 を 見 ている 人々 のすべてと ︑﹁ あるかぎりのこころ ﹂ とかけられているので ︑﹁ ありったけの 心
を 花 に と め て ﹂ と の 意 を 表 現 し て い る ︒ た だ ︑ 詞 書 の 差 異 は 少 し 解 釈 に 影 響 す る ︒
りったけの 心 を 花 にとめて ﹂ いる 様子 が 推察 できる ︒ これは 嘉言 の 歌 にも 通 じる ︒
188番 の そ れ は 騎 乗 の 三 人 が ﹁ あ
853番 はむしろ 桜狩 に 行 くたくさん
の 人 々 す べ て と い う 意 の 方 が 強 く 表 現 さ れ る ︒ い ず れ に し て も ︑ 人 が 花 に 尽 き せ ぬ 思 い を 寄 せ て い る こ と を ︑﹁ あ る かぎりの 心 をとめて ﹂ と 詠 んでいるのである ︒ 一転 して ﹁花 も 見知 らぬ 駒 にまかせて ﹂ と ︑花 の 美 しさなどわからない 駒 の 歩 みにまかせるという 下句 は ︑花 に 耽 溺 する ﹁人﹂ と 何 の 感慨 もない ﹁駒﹂ の 対比 が 鮮 やかで ︑ ユーモアすら 感 じさせる ︒ 近藤 みゆき 氏 は ﹁花 も 見知 らぬ 駒 にまかせて ﹂ は ﹃白氏文集﹄ の ﹁尋花信馬頭﹂ ︑﹁信馬閑行至日西﹂ ︑﹃類聚句題抄﹄ の ﹁尋花信馬行﹂ の 関連 を 指摘 され ︑﹁ いわば ︑馬 に 信 せて 行 く とは ︑早 い 時期 から 本朝詩 にも 定着 していた ︑尋 花 の 常套句 であった ︒和泉式部 では ﹃駒 にまかせて ﹄ の 言葉続 きそのものの 相通性 によってそうした 漢詩 が 好 んで 描 く 尋花 の 世界 を 引 き 寄 せながら ︑ しかもその 身 を 委 ねる 駒 は 花 の 情趣 を 解 さず 進 んで 行 くと ︑ ひねりをきかせたもの
と 解 される ︒﹂ とされている ︒
8上句 が ﹁ あるかぎり 心 をとめて ﹂ という 独特 の 表現 を 用 い ︑下句 が 詩 の 常套句 の 受容 ということならば ︑ これまで 見 てきた 歌 とも 似 て ︑上句 の 聞 き 慣 れぬことばのあとに ︑ よく 知 られた 古今集 の 句 を 持 ってきて ︑歌全体 としては 独 自 の 表現 となる 手法 といえる ︒画中 の 人物 になって 詠 むのが 屏風歌 であるが ︑和泉式部 のこの 歌 は 画中 の 人物 になり
き る と い う よ り ︑ む し ろ 画 中 の 人 物 を 超 え ︑﹁ あ る か ぎ り の こ こ ろ を と め て ﹂ 花 を 見 る 和 泉 式 部 の 感 性 が 際 立 っ て い る ︒ 次 は ﹁心 をやる ﹂ の 用例 である ︒ 二月 の 桜 のおそき 頃
＊ 桜 の 遅 く 咲 く 事 を 人 のよむに 176 待 たせつつおそくさくらの 花 により 四方 の 山 べに 心 をぞやる 1266 待
たせつつ 遅 く 桜 の 花 により 四方 の 山 べに 心 をぞやる この 歌 の ﹁心 をやる ﹂ は ﹁心 を 擬人化 して ︑使 ひに 出 すやうな 気持 であらうか ﹂ と ﹁全釈﹂ にあるように ︑ ずっと 待 っていて ︑ なかなか 咲 かない 桜 のために ︑ あちこちの 山辺 に 心 を 馳 せると 言 う 気持 ちを 詠 んでいる ︒和泉式部集 で はほかに
533
番 に ﹁心 をやる ﹂表現 がみられるが ︑意味 が 違 う ︒後拾遺集巻第一春上 には 平兼盛 の ﹁河原院 にて ︑遙 か
に 山桜 を 見 てよめる
出来 ないのでを 心 を 馳 せるという 意 は 同 じである ︒ ただ ︑和泉式部 の 歌 には ﹁四方 の 山 べ ﹂ とああり ︑一方方向 をみ
97道 とをみ 行 きては 見 ねど 桜花心 をやりて 今日 はくらしつ ﹂ があり ︑遠 い 山 の 桜 は 見 ることが
ているのではなく ︑四方 という 空間的 な 広 がりがあり ︑ あちらこちらに 心 をやるという ︑桜 を 待 つ 落 ち 着 かない 気持 ちを 表 している ︒
ま た ︑﹁ お そ く さ く ら ﹂ は ﹁遅 く 咲 く ﹂ と ﹁桜﹂ を 掛 け て い る が ︑ 和 泉 式 部 以 前 に は ほ ぼ 見 ら れ な い ︒ 和 泉 式 部 で は 他 に
666番 に ﹁ お そ く 桜 の 花 を こ そ 見 め ﹂︵六 ま と め で 後 述︶ が あ る ︒ こ の 後 も 用 例 は わ ず か で あ る が ︑ 西 行︑ 慈 円
がこの 言葉 を 用 いて 詠 んでいる ︒ 桜 のいとおもしろきを 見 て
こ の 歌 は 帥 の 宮 挽 歌 群 の 中 の 歌 で あ る ︒﹁野 辺﹂ は ︑ 古 今 集 巻 二 春 歌 下︑ 素 性﹁ 999 花見 るにかばかり 物 の 悲 しきは 野辺 に 心 をたれかやらまし
96
い つ ま で か 野 辺 に 心 の あ く が れ
む 花 し ち ら ず は 千 世 も へ ぬ べ し ﹂︑ 後 撰 集 巻 三 春 下 典 侍 よ る か の 朝 臣﹁
もにたちけれ ﹂ に 見 られるように ︑野辺 には 美 しい 花 が 咲 き ︑人 は 花 に 憧 れる 気持 ちを 沸 き 立 たせ ︑ そして 花見 に 出
112春 く れ ば 花 見 に と 思 ふ 心 こ そ の べ の 霞 と と
か け る 頃 で あ る ︒ こ の 歌 は ︑ そ れ ら の 発 想 の 伝 統 を 踏 ま え ︑ お そ ら く 身 近 な 美 し い 桜 を 見 て も こ の よ う に 悲 し い の に ︑誰 が 野辺 に 心 をやって ︵桜 を 見 に 行 つて ︶楽 しもう ︑到底 そのような 気持 ちになれないということである ︒ この 歌 も 帥宮 が 亡 くなったあとの 悲傷 の 歌 であり ︑前節 に 見 た 歌 と 同様 に ︑ ともに 桜 を 見 ることがもうかなわないという ことが 心 にある ︒ 以上 の ﹁心 をかける ﹂﹁心 をとむ ﹂﹁心 をやる ﹂ の 三例 は 和泉式部集 の 中 でほぼ ﹁桜︵花︶ ﹂ に 対 しての 表現 である ︒ この 語句 は ﹁桜﹂ によって 選 ばれた ︑﹁桜﹂ の 歌 こその 思 いを 表 すことばといえよう ︒ 次 に ﹁風 の 心﹂ の 歌 である ︒ 日頃︑花 おもしろき 所 にあるを ︑今日 ほかへ 行 かんとするに ︑ いみじう 散 れば
風 を 擬人化 し ︑風 に 心 をみる 表現 は 古今集 に 詠 われて 以来︑数多 く 詠 まれている ︒ この 和泉式部 の 歌 も 古今集 を 意 1354 吹 く 風 の 心 ならねど 花見 ては 枝 にとまらぬものにざりける
識 し て い る と 考 え ら れ る が ︑
1354
番 歌 は ︑ 古 今 集 巻 二 春 歌 下︑ ﹁
と 言 は ま し ﹂ や ︑﹁
99吹 風 に あ つ ら へ つ く る も の な ら ば こ の 一 本 は 避 き よ
106吹 く 風 を な き て 恨 み よ う ぐ ひ す は 我 や は 花 に 手 だ に ふ れ た る ﹂ な ど に 詠 ま れ る ︑ 吹 く 風 の 意 志
で 花 が 散 るという 意 も 含 んでいるだろう ︒ 詞書 は ︑何日 か 桜 の 美 しい 所 に 滞在 していたが ︑今日 よそに 移 ろうとしたらひどく 散 ったのでとあり ︑散 った 理由
は 風 が 吹 い た か ら な の で ︑﹁吹 く 風 の 心 な ら ね ど ﹂ つ ま り ︑ 私 の 心 は 吹 く 風 の 心 と は 違 う の だ け れ ど ︵花 を 散 ら す つ も り は な い け れ ど ︶ と 詠 む ︒ こ こ で 上 句 は 切 れ ︑﹁花 み て は ﹂ 以 下 の 句 は 詠 者 を 主 語 と し て ︑ 散 る 花 を 見 て ︑ 花 は 枝
に 止 まらないものであったと 思 う ︒ それは 自分 の 心 がそこに 留 まらないことを 表現 しているのではないだろうか ︒ そ れは ﹁ あだ ﹂ にも 通 じるこころである ︒
﹁折
る ﹂ のところでもふれたが ︑和泉式部 の 歌 には ︑上二句又 は 三句 の 間 に 一 つ 呼吸 をおいて ︑下句 で 違 う 展開 を 見 せることがある ︒ この 歌 も 二句目 と 三句目 を 続 けて 解釈 しようとすると ︑ わかりづらい ︒
﹁全釈﹂
では 次 の
また ︑人 の 常 に 居 し 所 に 書 きつく
1355番歌 に 続 けて 考 えるべきと 指摘 している ︒ この 歌 を 含 めて 考 えると ︑ わざわざ 花 の 美 しい 時 に 他 へ 移 ったのは ︑恋人 を 待 ちわびてのことで ︑家 を 去 るときにそ
1355待 ち 侘 びて 行 く 方 も 知 らずなりにきと 君来 て 問 はばとくて 答 へよ
こにこの 歌 を 書 き 残 したということになり ︑ また 新 たな 物語 を 想像 させる ︒ 和 泉 式 部 集 の 中 で は ﹁風 の 心﹂ は こ の 歌 と ︑﹁折 る ﹂ 項 で 取 り 上 げ た
1451
番 の 二 首 の み で あ り ︑ 他 に 紅 葉 な ど に 用 い
られた 例 はない ︒和泉式部 は ︑﹁風 の 心﹂ は 古今集 の ﹁桜﹂歌 の 受容 であり ︑﹁桜﹂ を 対象 にするもの ︑ ととらえてい たのではないだろうか ︒
﹁ 花 の 時心不靜 ︑雨 の 中 に 松緑 を 増 す ﹂ といふ 心 を ︑人 のよむに 459 のどかなる 折 こそなけれ 花 を 思 ふ 心 のうちに 風 は 吹 かねど こ の 歌 は 詞 書 の 前 半﹁花 時 心 不 静﹂ ︑ に 照 応 す る 歌 で あ る ︒ こ の 歌 は ︑ 既 に ﹃嘉 言 集﹄ ︑﹃道 済 集﹄ と の 関 連 が 指 摘
460松 はそのもとの 色 だにもあるものをすべて 緑 も 春 は 異 なり
が さ れ て い る ︒
﹃嘉 言 集﹄ の
9114
番 の 詞 書 は ︑﹁花 心 し づ か な ら ず ﹂︑
ており ︑同 じ 題詠 であることがわかる ︒﹃道済集﹄ は ︑
115番﹁ は る の こ ま つ み ど り を ま す ﹂ の 題 で 詠 ま れ
詠 みし ︒二首︒春残花︒ ﹂︑
264番歌 の 詞書 に ﹁三月五日︑中宮大夫︵ の ︶︑法住寺 にて 人々
うにこの 三者 は ﹁権中納言 の 屏風 の 歌﹂ をそれぞれ 詠 んでいて ︑ この 権中納言 は 藤原斉信 と 推測 されている ︒ これら
265番歌 は ﹁雨中小松﹂ の 題 がある ︒ この 時 の ﹁中宮大夫﹂ は 藤原斉信 であり ︑前述 したよ
から ︑和泉式部 は 他 の 二人 と 詠歌 の 場 を 共有 する 機会 があり ︑ この 二首 の 歌 もそうした 機会 で 詠 まれた 歌 のひとつで あ っ た と も 考 え ら れ る ︒ 詞 書 は 漢 詩 か ら は 出 典 不 明 と さ れ て い る が ︑﹁人 の よ む に ﹂ と あ る の で ︑ そ の 場 で 出 さ れ た 題 なのではないだろうか ︒ この 歌 は 業平 の 古今集巻一春歌上﹁
からまし ﹂ を 本歌 とするが ︑同 じく 貫之 の 巻二春歌下﹁
53世 の 中 にたえてさくらのなかりせば 春 の 心 はのどけ
82
ことならばさかずやあらぬさくら 花見 る 我 さへにしづ 心 な
し ﹂ な ど の 意 も 含 ま れ よ う ︒ 和 泉 式 部 の 歌 は ﹁心 の ど か な 時 は な い ﹂ と 詠 む ︒ 桜 は 咲 い た と 思 え ば 散 り 始 め る か ら ︑ つまり 外吹 く 風 が 桜 を 散 らすからである ︒ そして ︑花 を 思 う ﹁心 のうち ﹂ には 風 は 吹 かないのだが ︑ だから 桜 は 散 ら
ず 心靜 かなはずであるのにと 詠 んでいる ︒屋外 に 吹 く 風 に 散 る 桜 を 見 て 惜 しむ 心 を 詠 むというのは ︑散 る 桜 の 歌 の 常 套 であるが ︑和泉式部 はその 惜 しむ 心 を ︑自分 の ﹁心 のうち ﹂ の 状態 を 詠 んで 示 すという 表現 に ︑特色 がある ︒
こ の ﹁ こ こ ろ ﹂ の 項 で 論 じ た 歌 に は ︑﹁心﹂ を 第 三 者 的 視 点 か ら み た 歌 は な い ︒
で 詠 ん で い る よ う に 見 え て も ︑﹁花 に の み 心 を か け て ﹂ て い る の は 詠 者 自 身 で あ る ︒ 屏 風 歌 に し て も ︑ 画 中 の 人 物 に
5番 で は ﹁人 は ﹂ と 客 観 的 な 視 点
自 ら の 桜 へ の 思 い を 投 影 し て い る の で な け れ ば ﹁ あ る か ぎ り 心 を と め て ﹂ と い う 表 現 に は な り 得 な い ︒﹁風 の 心﹂ は ﹁風﹂ の 姿 が 擬 人 化 さ れ て 詠 ま れ て い る わ け で は な い ︒ 題 詠 も 自 ら の 心 の う ち を 表 現 し て い る ︒ す な わ ち ︑ 詠 ま れ て
いるのは ︑和泉式部 の 桜 への ﹁心﹂ のありようなのである ︒
四 桜 をめぐる 連作歌 和泉式部 の ﹁桜﹂ の 歌 の 中 で ︑時間 を 追 いつつ 場面 が 展開 する 歌群 がいくつかある ︒ 次 の 歌群 は 正集 と 続集 に 重出 する ︒ まず 続集 の 方 からみてみる ︒ 二月晦日方 に ︑物 に 詣 づる 道 なる 法住寺 の 桜見 んとて ︑入 りたれば ︑ 花 もまだ 咲 かざりけり ︑知 りたりし 僧 のありし ︑問 はするもなし 1099 咲 きぬらん 桜 がりとて 来 つれどもこの 木 のもとの 主 だにもなし ︵
155 ︶
同 じ 道 なりし 所 に 入 りて 見 れば ︑ そこのもまだしかりければ ︑柱 に 書 きつく
1100 それまでの 命 たへたる 物 ならばかならず 花 の 折 に 又来 ん ︵
156 ︶
逢坂 の 関 にて ︑ いと 苦 しければ 休 むとて ︑ つくづくとゐて ☆
1101
雲居 まで 心 はゆけど 逢坂 の 関 こえぬべき 心地 こそせね
もろともなる 人 の ︑﹁帰 りなん ﹂ といふに ☆
山科 といふ 所 にて ︑苦 しければ 休 む ︑ その 家主 の 心 あるさまに 見 ゆれば ︑
1102留 まれとも 行 けともいはでこころみん 何 のためなる 逢坂 の 関 ﹁今帰
さに 聞 えん ﹂ などいひて
☆ かくて 詣 で 着 きて ︑﹁花 さかざりけり ﹂ など ︑ もろともなる 人 のつれづれがりければ
1103帰 るさを 待 ちこころみよかくながらよも 尋 ねではやましなの 里
☆ 哀 れにおぼゆれば ︑手 すさびに 軒 檻 に 書 きつく ︑日頃籠 りて ︑出 でなんとするに 1104おばしま 常磐山春 は 緑 になりぬるを 花咲 く 里 や 君 は 恋 しき
☆ 帰 るとて ︑山科 の 家 にいひやる
1105憂 き 世 には 猶帰 らでや 止 みなまし 山 より 深 き 谷 もありけり 続 集 の 桜 の 歌 は
1106君 ははやわすれぬらめど 御垣根 をよそに 見捨 てていかが 過 ぐべき
1099
︑
1100番 の 二 首 で あ る が ︑﹁物 に 詣 づ る ﹂ は ︑ 正 集 に よ れ ば 石 山 寺 で ︑ 続 集 で も こ の あ と の 詠 ま れ
ている 歌 をたどれば ︑石山寺 であろうことは 推測 される ︒
1099
番 歌 の ﹁法 住 寺﹂ は 平 安 中 期 に 藤 原 為 光 が 永 延 二 年︵九 八 八︶ 建 立 し た 寺 で ︑ 現 在 の 京 都 の 東 山 区 の あ た り に
あ っ た ︒ ま ず そ こ の 桜 を 見 よ う と し た が ︑ 花 が 咲 い て い な か っ た ︑ 知 人 の 僧 が い た の で 尋 ね さ せ た が い な か っ た の で ︑会 うこともできずに 詠 んだとする ︒
﹁桜
がり ﹂ は ﹁花見﹂ と 同義 で ︑拾遺集 にも 見 られるが ︑多 くは 中世以降 に 多 く 見 られる 語 である ︒和泉式部 の 歌 では ﹁権中納言 の 屏風 の 歌﹂
と 歎 いているわけだが ︑ このあと ︑ ﹁桜許﹂ とかけ ︑﹁木 のもと ﹂ にも 対応 する ︒﹁主 だにもなし ﹂ の ﹁ も ﹂ で ︑桜 も 咲 いていなければ ︑主 もいなかった ︑
853番 の 詞書 に ﹁桜狩 りにあまたゆく 人 ある 山 を 過 ぐ ﹂ がある ︒ この 歌 での ﹁桜狩 り ﹂ は
1100番 では ︑同 じ 道 の 別 の 寺 に 行 き ︑ そこもまだ 咲 いていなかったので 柱 に 書 き 付
け た と 歌 う ︒﹁ そ れ ま で の ﹂ は ﹁次 の 桜 の 季 節 ま で ﹂ で あ ろ う か ︑ ま た は ︑ 今 咲 い て い な い 桜 が も う し ば ら く し た ら 咲 くまでの 短 い 時間﹁命 あるものなれば ﹂ ということであろうか ︒花 の 咲 いているときにまた 来 ようと 詠 んでいる ︒
このあと ﹁逢坂 の 関﹂ で 二首︑山科 の 里 で 一首歌 を 詠 んでいる ︒京 からは 山科 を 経 て ︑逢坂 の 関 を 越 えて 近江国 に 入 る の だ か ら ︑ 道 順 で 言 え ば
1103
歌 の 後 に
1101
︑ 花 は 咲 いていなかったと 一緒 に 行 った 人 が 残念 がったので ︑
1102歌 が 来 る べ き で ︑ 不 審 で あ る ︒ そ し て 石 山 寺 に 詣 で ︑ や は り そ こ に も
1104
番 の 歌 を 詠 んだ ︒ この 歌 は 古今集 の 源宗于 の ﹁
な る 松 の み ど り も 春 く れ ば 今 ひ と し ほ の 色 ま さ り け り ﹂ を ひ き ︑ 山 も 春 に な れ ば 美 し い 緑 に な る の に ︑﹁花 咲 く 里﹂
24常磐
が あ な た は そ ん な に 恋 し い の か と い う 意 で あ る が ︑﹁全 釈﹂ は ﹁ こ こ で は 下 界・ 俗 界 の 心 を 含 め る ﹂ と す る ︒ こ の 歌 の ﹁花﹂ は 直 接 桜 の 花 を 指 し て い る わ け で は な い が ︑ 詞 書 の ﹁花 さ か ざ り け り ﹂ の 花 は 一 連 の 歌 か ら 桜 と 解 さ れ る ︒
その 後︑寺 を 出 て ︑行 きに 寄 った 山科 の 里 の 主 に 消息 を 送 る ︒ 一 連 の 歌 は 詞 書 と 歌 を 連 ね て ︑ あ た か も 石 山 寺 へ の 道 中 記 の ご と く つ づ っ て い る ︒﹁逢 坂 の 関 に て ︑ い と 苦 し け れ
ば 休 む ﹂︑ ﹁山 科 と い ふ 所 に て ︑ 苦 し け れ ば 休 む ﹂ と 疲 労 困 憊 し て い る 様 子 が わ か る ︒﹃和 泉 式 部 日 記 ﹄
石山参詣 をしたことが 書 かれており ︑ ここは 道中 の 記述 などはないが ︑帥 の 宮 が 参籠中 の 和泉式部 に 童 に 手紙 を 届 け に は ︑ 八 月 に
10させる 場面 で ︑ その 童 に 宮 は ﹁苦 しくとも 行 け ﹂ と 命令 しており ︑石山寺 の 往復 は 大変 だったことがわかる ︒ これら の 歌 は ︑ 石 山 寺 参 詣 の 道 中 の 連 作 と も 取 れ る が ︑ 冒 頭 の 二 首 で 桜 を 歌 に 詠 ん で ︑ 最 後 に 石 山 寺 で ﹁花 さ か ざ り け り ﹂
に 対 して 歌 を 詠 んだことで ︑﹁桜﹂ ︑ それも 咲 いていない 桜 を 追 って 詠 んだ 連作 にとれるのである ︒ では 正集 の 方 の 歌 を 次 にあげる ︒ 石山 より 帰 るに ︑遠 き 山 の 桜 を 見 て
知 りたりし 僧 のありしを 問 はするも ︑ なければ 同 じ 道 なる 寺 に 入 りて 見 れば ︑ ここの 花 は 咲 かざりければ ︑ 154 都人 いかにと 問 はば 見 せもせん 此 の 山 ざくら 一枝 もがな
155 咲 きぬらん 桜 がりとて 来 つれどもこの 木 のもとの 主 だになし ︵
1099 ︶ 156 それまでの 命 たへたる 物 ならばかならず 花 の 折 りに 又見 ん ︵
1100 ︶
154番 は ︑ 後 拾 遺 集 巻 第 一 春 上︵
る ︒ この 歌 は 古今集巻第十八雑歌下小野貞樹﹁
100︶ に ﹁遠 き 所 に ま う で て 帰 る 道 に ︑ 山 の 桜 を 見 や り ﹂ と い う 詞 書 で 入 集 し て い
中 世 に 至 っ て ︑﹁都 人﹂ が ﹁問 は で ﹂ の 意 の 歌 が 散 見 さ れ る ︒ 小 野 貞 樹 の 上 句 を そ の ま ま そ っ く り な ぞ っ て ﹁都 人 い 句 を 用 い て い る ︒ こ の ﹁都 人﹂ は 多 く の 歌 に 詠 ま れ て い る が ︑ こ の 上 句﹁都 人 が 問 ふ ﹂ 意 を 詠 ん だ 歌 は 多 く は な い ︒
937宮 こ 人 いかにと 問 はば 山 たかみはれぬ 雲居 に 侘 ぶとこたへよ ﹂ の 上 か に と 問 は ば ﹂ と 詠 む 歌 は こ の 歌 く ら い し か 見 当 た ら な い ︒ 歌 意 が 似 た も の に は ︑﹃公 任 集﹄ に 女 院 の 住 吉 詣 に 同 行 し た 道 長 が 公 任 に 贈 っ た 歌 が あ る ︒
11和 泉 式 部 の 歌 で は ︑﹁山 の 桜﹂ に つ い て ﹁ い か に ﹂ と 問 わ れ た ら 見 せ も し ま し ょ
う ︑ こ の ︵ あ の ︶ 山 の 桜 の 一 枝 を ほ し い も の で す ︑ と 小 野 貞 樹 や 道 長 と は 違 い ︑ 詠 者 に つ い て で な く ﹁桜﹂ に つ い て ︑﹁ いかに ﹂ と 問 われたとする ︒
は 咲 いていなかったということで ︑
154番歌 の 詞書 は ﹁石山 より 帰 る ﹂道筋 で 詠 まれたとする ︒ そして ︑ そこから 京 へ 帰 る 同 じ 道 にある 寺 に 寄 ったら 花
155
番︑
156
番 の 歌 が 詠 まれている ︒ この 歌 は 前述 の 続集
1099
番︑
1100
番 と 語句 の 異同 は
あるが ︑同 じである ︒違 うのは
1100
番歌 にある 詞書 がないことで ︑
156
番 は なる ︒ それも 続集 とは 違 い ︑石山 に 行 く 道筋 ではなく ︑帰 り 道 の 寺 である ︒
155番 と 同 じところで 連続 して 詠 まれたことに
この 歌群 は 続集 から 正集 のそれに 整理 されたと 見 たい ︒ まず ︑詞書 が 簡略化 されている ︒
におくことで ︑遠 くの 山桜 を 眺 め ︑﹁此 の 山 ざくら 一枝 もがな ﹂ と 詠 んだあと ︑
154番 の 歌 をこの 二首 の 前
155番 の ﹁ ここの 花 は 咲 かざりければ ﹂
という 歌 に 繋 がることになる ︒ 続集 の 方 は ﹁法住寺﹂ の 花 を 見 ることから 石山詣 でが 始 まるのだが ︑創健者 の 藤原爲光 は 正暦三年︵九九二︶ に 亡
くなっているが ︑以降長元五年︵一〇三二︶ に 焼失 するまで 法住寺 は 威容 を 保 っていたと 考 えられるので ︑寂 しいと ころであったはずはなかろう ︒法住寺 の 知人 の 僧 もたまたま 不在 という 感 じで 特 にさびれた 雰囲気 はない ︒正集 の 歌 群 の 方 は 石 山 寺 か ら の 帰 り 道 で あ る か ら ︑﹁同 じ 道 な る 寺﹂ は ﹁法 住 寺﹂ を 離 れ て 山 中 の も の 寂 し い 寺 を イ メ ー ジ さ せる ︒寺 の 知人 はおそらく 亡 くなっており ︑ それは
で あ る が ︑﹁物 語 化﹂ と い う こ と が 意 識 さ れ て い る と す れ ば ︑ 正 集 の 方 の 歌 群 に よ り は っ き り と 表 わ れ て い る と み る 正集︑続集 いずれの 歌群 が 先 に 詠 まれたか ︑ また 和泉式部自身 の 手 になるものかは ︑詠歌 より 推測 するしかないの る ︒ 折 り に 必 ず 見 よ う ︵続 集 で は ﹁来 む ﹂︶ と い う 語 も ︑ 諧 謔 味 を 狙 っ た 大 げ さ な も の 言 い を 超 え て ︑ 切 実 な 感 情 が こ も 帰 り 道 で あ れ ば ﹁ そ れ ま で の ﹂ は ︑ い つ と わ か ら な い 次 の 参 詣 の 折 と い う 意 味 に な り ︑﹁命 た へ た る 物﹂ な ら ば 花 の 察 さ れ よ う ︒ そ し て ま だ 咲 い て い な い 桜︑ ﹁桜 狩 り ﹂ の 楽 し み と は と は 裏 腹 な 趣 き で ま と め ら れ て い る わ け で あ る ︒
156番 で 自 らが ﹁命 たへたる 物 ならば ﹂ と 詠 んでいることからも 推
ことができる ︒ こ の 歌 群 の ﹁桜﹂ は ︑ 満 開 の 桜 で は な く ︑ 散 り 始 め た 桜 で も な い ︑ 咲 き は じ め て い な い 桜 で あ る ︒﹁桜﹂ の 歌 は 花
は 咲 くとまもなく 散 り 始 め ︑ それをはかない ︑移 ろいやすい ︑ と 無常感 につなげてゆくのが 定番 の 詠 い 方 である ︒ た だ ︑ まだ 咲 いていない 桜 ならば 心待 ちにするという 歌 い 方 も 多 いのに ︑ どこか 寂 しさを 感 じさせるような 歌群 になっ
て い る の は な ぜ か と 言 え ば ︑﹁ そ れ ま で の 命 た へ た る 物 な ら ば ﹂ と い う 句 ゆ え で あ ろ う ︒ 桜 を 咲 く ま で 命 が あ る か と いう ︑ またこの 次 の 花盛 りの 桜 を 見 るまで 生 きているかどうかわからないという 思 いを 抱 え ︑桜 と 共 に 人 の 命 の 儚 さ
を 鋭 く 見 つめているのである ︒
次 の 歌群 は 続集 の 終 わりの 方 にまとまっている 歌群 である ︒ 桜 のいとおもしろう 咲 きたるを 見 て ︑往 にし 人 のもとより ︑
﹁散 らぬ 先 に ︑今一度 いかで 見 む ﹂ と 云 ひたるに ︑ といひやりて 待 つに ︑日比 になりぬれば ︑ いひやる 1450 疾 うを 来 よ 咲 くと 見 る 間 に 散 りぬべし 露 と 花 とのなかぞ 世 の 中 といひたれば ︑﹁ なかなかあだの 花 は 見 じとてなむ ﹂ と 云 ひたるに 1451 来 まじくは 折 りてもやらん 桜花風 の 心 にまかせては 見 じ ︵ 二 既出︶
同 じ 頃︑女客人 の 詣 で 来 て ︑物語 などして 帰 りぬるに 1452 あだなりと 名 にこそ 立 てれ 桜花霞 のうちに 籠 めてこそをれ 松竹 などある 中 に ︑桜 の 咲 けるを 見 て 1453 我 が 宿 の 花 を 見捨 てて 往 にし 人心 のうちはのどけからじな
と 同 じと 見 られる ︒五首目 は 一首目 の ﹁露﹂ と ﹁花﹂ のなかに 対 して ︑ いつまでも 変 わらない ﹁松﹂ と ﹁竹﹂ のなか 詞 書 か ら み る と ︑ 前 三 首 は 男 と の や り と り ︑ 四 首 目 の ﹁往 に し 人﹂ は 女 客 の こ と で は な く ︑ 一 首 目 の ﹁往 に し 人﹂ 1454 常磐 なる 物 ともやがて 見 てしがな 松 と 竹 との 中 にさくらを
を 詠 んでいることで ︑ この 連作 の 一首 と 見 る ︒ この 連作 は 和泉式部集中 の 重出歌 もなく ︑勅撰集等 の 他出 もない ︒
1450
番 は 詞書 の ﹁桜 のいとおもしろう 咲 きたるを 見 て ﹂ について ︑﹁全釈﹂ では ﹁往
にし 人﹂ がその 後 の 春 に 垣越 しにでも 花 を 見 て ︑言 ってよこしたのであらう ︒ まさか 花 の 咲 き 初 める 頃別 れ て ︑ その 年 の 春言 ってよこしたのでもあるまい ︒ ただ 五五一︵一四五三︶ の 歌 から 見 ると ︑別 れたのは ︑ ある 年
の 桜 のころだったか ︒ と あ る ︒﹁見 て ﹂ の 主 語 は ﹁住 に し 人﹂ と す る と ︑﹁往 に し 人﹂ が 和 泉 式 部 の 家 の 桜 を 通 り が か り に で も 見 て ︑﹁散 ら
ぬ 先 に ︑ 今 一 度︑ い か で 見 む ﹂ と 云 っ て き た と い う こ と だ ろ う ︒﹁往 に し 人﹂ を 含 む 歌 に は ︑
1450
番︑
詞書 にある 歌四首︑歌一首 ある ︒﹁物 へいにし 人﹂ ﹁遠 くへいにし 人﹂ などがあり ︑遠 くに 行 ってしまった 恋人 を 歌 う
1453番 の ほ か に ︑
のによく 使 う 表現 なので ︑ この 場合 も 別 れた 男 とすると ︑桜 を 口実 にもう 一度会 いたいと 云 ってきたのでという 意 に なる ︒ その 別 れた 男 が 一度通 りがかりに 見 て 消息 をよこしたということであろうか ︒ それは
1453
番歌 にもかかわってく
る ︒ この
1450
番 の 歌 は ﹁疾 うよ 来 よ ﹂︑ ﹁露 と 花 のなかぞ 世 の 中﹂ がポイントである ︒ ﹁疾
う ﹂ は ﹁疾 く ﹂ の 音 便 で あ る ︒ そ し て ﹁疾 う よ 来 よ ﹂ は 人 に 対 す る 呼 び か け の 命 令 形 で あ る ︒ こ の ウ 音 便 の 語 ︵口 語 体 で あ る か ︶ を 使 う こ と と ︑ 命 令 形 を 初 句 に も っ て く る 歌 は 非 常 に 珍 し い の で は な い だ ろ う か ︒ 少 な く と も ︑ 勅撰集 の 春歌 には 見 られず ︑同時代 の 何人 かの 家集 にも 見当 たらなかった ︒初句 に 人 に 呼 びかける 命令形 には ﹁忘 る なよ ﹂ があり ︑別離 などに ︑特 に 中世以降多 く 使 われている ︒和泉式部集 では ︑男 の 代作 で ﹁
1115
おぼめくな 誰 ともな
く て 宵 々 に 夢 に 見 え け ん 我 ぞ そ の 人﹂ ︵後 拾 遺 集 巻 第 十 一 恋 一
初句 に 持 ってくるという 大胆 さと ︑ そもそも 女性 が 自分 の 思 いをストレートにぶつけるのは 和歌 だからできる 表現 で
611︶ と い う 歌 が あ る ︒ こ の 命 令 形 の ﹁疾 う よ 来 よ ﹂ を
はなかろうか ︒
﹁露
と 花 とのなかぞ 世 の 中﹂ は ︑露 はおくとすぐに 消 え ︑桜 は 咲 いたと 思 えばすぐ 散 り 始 める ︑両方 ともはかない
も の 同 士 の 間 柄︑ そ れ が 世 の 中 ︱ 男 女 の 仲 で あ る の だ と い う ︒﹁疾 う よ 来 よ ﹂ と は 積 極 的 な 呼 び か け で は あ る が ︑ 根 底 にはこのような 諦 めに 似 た ﹁ はかなさ ﹂ への 思 いがあるのである ︒ でも ︑ しかし ︑一方 それはわかっていても ︑ や
はり 待 っているのである ︒ それが 次 の
こ の 歌 は ﹁折 る ﹂ 項 で も 考 察 し た が ︑﹁散 ら ぬ 先 に ﹂ と い っ て き た 男 に ︑ 早 く と 呼 び か け て 待 っ た け れ ど ︑ 数 日
1451番 の 歌 である ︒ た っ て し ま っ た ︒ 花 は 散 っ て し ま う ︒ そ こ で こ ち ら か ら 折 っ て 贈 ろ う と 詠 む ︒﹁ い ひ や り て ﹂︑ ﹁ い ひ や る ﹂ と 詞 書 に 二度 もあるところを 見 ると ︑男 の 返事 もなかったのであろう ︒﹁来 まじくは ﹂ の ﹁ まじ ﹂ については ︑ 中古 においては ︑和文 の 散文 に 見 られ ︑和歌 ではあまり 見 られず ︑八代集 では 五︑六例用 いられているにすぎ な い ︒ ま た ︑ 漢 文 訓 読 資 料 に お い て も あ ま り 見 ら れ な い ︒ 中 世 以 降︑ 口 頭 語 で は 次 第 に ﹁ ま じ い ﹂﹁ ま い ﹂ が 勢 力 を 広 げ ︑﹁ まじ ﹂ は 徐々 に 衰退 していく ︒ ︵﹃日本国語大辞典﹄ ︶ と あ る ︒ こ の 語 が 使 わ れ て い る こ と 自 体 が 稀 な こ と で あ り ︑ そ れ も 初 句 に も っ て く る と い う こ と は も っ と 例 が な い
と 考 えられる ︒ かなり 直接的 な 物言 いで ︑続 く ﹁折 りてもやらん ﹂ で 積極的 な 意志 を 示 し ︑下句 は ﹁風 の 心 にまかせ る ﹂ と い う 古 今 集 以 来 の 表 現 を 取 り 入 れ ︑ 我 が 家 の 桜 を 風 に ま か せ て 散 ら せ る こ と を ︑ 反 対 に ﹁見 じ ﹂ と 結 ん で い
る ︒ これに 対 して 男 は 同 じ 古今集 の 表現 を 使 って ﹁ あだの 花 は 見 じとてなむ ﹂ といってよこした ︒和泉式部 はまたさ らに 次 の
1452
番 で ︑古今集 の 二首 の 表現 を 用 いて 詠 んでおくる ︒古今集巻第一春歌上読 み 人 しらず ﹁
62
あだなりと 名 に
こそたてれ 桜花年 にまれなる 人 もまちけり ﹂ と ︑春歌下良岑宗貞﹁
春 の 山風﹂ の 両方 の 上句 を 組合 わせているわけである ︒
91花 の 色 は 霞 にこめて 見 せずとも 香 をだにぬすめ
1452番歌 は ︑古今集
含 み ︑桜花 を ﹁風 のこころにまかせず ﹂霞 にこめているのである ︒ これも 古今集
62番 の 下句 の 意 も 充分 にふまえて 待 つ 心 を るわけである ︒
91番 の 下句 の ﹁山風﹂ に 響 かせてい
こ の よ う に ︑
1451
番︑
期百首 の ﹁
1452番 は 古 今 集 の 表 現 を 関 連 さ せ て い る の で あ る が ︑ も う 一 つ ︑﹁心﹂ の と こ ろ で 考 察 し た ︑ 初
5
花 にのみ 心 をかけておのづから 人 はあだなる 名 ぞたちぬべき ﹂ の 発想 が 大 きくかかわっているのではな
いか ︒花 に 一生懸命心 をかけると ︑桜 があだに 散 るものであるから ︑人 もあだであるという 名 がたってしまうという 発想 をこの 二首 にあてはめれば ︑桜 を 愛 して ﹁ あだなりと 名 が 立 つ ﹂ は 和泉式部 の 自身 のことを 指 しているのであろ
う ︒
1453
番 は ︑ 同 じ 頃 女 客 人 が 訪 れ て 物 語 り し て 帰 っ た あ と の 歌 で あ る が ︑﹁ ま で 来 て ﹂ と 丁 寧 語 を 用 い て い る 女 客 に 対
する 気持 ちは ︑古今集巻第一春歌上 の 躬恒 の 歌﹁桜 の 花 の 咲 けりけるを 見 にまうで 来 たりける 人 に ︑ よみて ︑ それが 贈 りける
67
わがやどの 花見 がてらに 来 る 人 はちりなむのちぞ 恋 しかるべき ﹂ であろう ︒女客人 があったのをきっか
けに 去 って 行 った 人 への 思 いがかき 立 てられて ︑女客 に 贈 るのではなく ︑ おそらく 独 り 言 のように ︑
｣ 見 捨 て て 往 に し 人﹂ と 詠 む ︒﹁往 に し 人 は で あ ろ う ︒﹁ わ が や ど の 花 見 が て ら に 来 る 人﹂ で は な く ︑ 古 今 集 の 歌 の リ ズ ム そ の ま ま に 意 を か え て ﹁我 が 宿 の 花 を
1453番 を 詠 んだの
1450番 の 去 っ た 男 で あ る ︒ 下 句 は や は り 古 今 集 春 歌 上 業 平 の 歌﹁
にたえて 桜 のなかりせば 春 の 心 はのどけからまし ﹂ によって ︑男 は 桜 も 見 ないで 行 ってしまったので 心 のうちはのど
53世 の 中
かでないでしょうというわけであるが ︑自分 には 逢 いに 来 ないで 心 のどかではあるまいよという 恨 みを 含 めていると もよめる ︒ 結局︑男 は 来 なかったのであろう ︒
ある ︒﹃藤原清正集﹄ ︵新編国歌大観︶ に ﹁
1454番 は 変 わらぬものとされている 松竹 の 中 に 咲 いている 桜 を 見 て 詠 んだ 述懐 で
41
ときはなるまつとたけとをやどにうゑてあきはくれどもものおもひもな
し ﹂︑ 後 撰 集 巻 第 二 春 中 坂 上 是 則﹁前 裁 に 竹 の 中 に ︑ 桜 の 咲 き た る を 見 て
る 間 に 散 りぬべし 露 と 花 とのなかぞ 世 の 中﹂ がこの 竹 の 中 に 咲 く 桜 を ︑ 松 や 竹 と 同 じ よ う に 変 わ ら な い 物 と し て ず っ と 見 て い た い も の だ と い う ︒ 最 初 の 歌︑ ﹁咲 く と 見 に 散 りもこそすれ ﹂ などでもわかるように ︑当時前裁 に 松 と 竹 が 植 えられ ︑桜 も 植 えられていた 状況 があった ︒松 と
54桜 花 今 日 よ く 見 て む 呉 竹 の 一 夜 の ほ ど
1454番 の 嘆息 の 中 で 生 きてくるわけである ︒
この 連作 の 特徴 は ︑ ひとつは 見 て 来 たように ︑古今集 の 数首 の 歌 を 取 り 入 れていることである ︒ その 技法 は ︑明 ら かに 句 をそのまま 用 いているが ︑新 しい 表現 と 組合 わせる ︑本歌 の 意味 を 否定 したり ︑裏返 しする ︑二首 を 大胆 につ
なげて 別 の 歌 を 作 る ︑ など 具体的 な 用 い 方 はさまざまで ︑非常 に 巧 みに 詠 みこんでいるのである ︒ もうひとつは ︑ こ れが 単 なる 技巧的 な 歌 にならず ︑和歌 としての 情感 を 有 していることである ︒ それは 和泉式部 ならではの 表現 のうま
さゆえだけではなく ︑桜 のはかなさへの 共感︑ それ 以上 にはかない 世 の 中︑男女 の 仲 という 諦 めの 気持 ちをどこか 感 じさせるからである ︒﹁往 にし 人﹂ ︑男 がおそらく 軽 い 気持 ちで 贈 ってきた 便 りに 応 じて 積極的 に 誘 い ︑桜 の 枝 をこち
らから 贈 ろうといったり ︑女性 としては 大胆 な 姿勢 であるものの ︑ これらの 行為 は 最初 の 歌 の ﹁露 と 花 のとのなかぞ 世 の 中﹂ と 認識 している 上 でのことである ︒無常 と 知 り ︑ なおかつ 待 ち 続 けずにはいられないところに ︑ やはり 悲 し
さがある ︒ この 歌群 での ﹁桜﹂ は ︑ はかないものの 象徴 であるといえよう ︒
五 和泉式部 と 桜 こ こ で は ︑ こ れ ま で に 取 り 上 げ た 歌 以 外 の 主 に 独 詠 を 中 心 に ︑﹁桜﹂ を 主 題 と す る 歌 を 詠 む こ と は 和 泉 式 部 に と っ
てどういう 意味 があるのか ︑和泉式部 にとっての ﹁桜﹂ とは 何 かということを 考 えていきたい ︒ まず ︑桜 そのものを 詠 んだ 歌 を 見 る ︒ 夕暮 に ︑遠 き 桜 を 見 やりて
﹁心 あ て に ﹂ は 古 今 集 巻 五 秋 歌 下 の 躬 恒 の 歌﹁ 690 匂 ふらん 色 もみえねば 桜花 心 あてにも 眺 めやるかな
歌 であるが ︑意外 にも 平安中期 には 用例 が 少 ない ︒源氏物語夕顔 の 巻 に ﹁心 あてにそれかとぞ 見 る 白露 の 光 そへたる
277心 あ て に お ら ば や お ら む 初 霜 の を き ま ど は せ る 白 菊 の は な ﹂ が 本
をを夕顔 の 花 ﹂
庭 の 桜 の 多 く 散 りて 侍 りければよめる ﹁ にほふ ﹂色 とが 照 り 映 えて ︑暖 かく 艶 な 印象 をかもしだす 歌 に 詠 んでいる ︒ と い う ︒ 古 今 集 の 初 霜︑ 白 菊 の 冷 た い 白 い 印 象 と 異 な り ︑ 昼 が 長 く な っ た 春 の 夕 暮 れ の 伸 び や か さ と ︑ 桜 の 美 し く 和泉式部 はこの 歌 で ︑夕暮 れに 紛 れて ︑美 しく 咲 き 匂 っているであろう 桜花 が 見 えないのであて 推量 で 眺 めている 歌 に 山桜 とともに 詠 んだ 歌 があるが ︑ これは 和泉式部 の 歌 の 影響 もあるかと 考 えられる ︒ の 例 がある ︒ あとは 中世以降 の 歌 が 多 い ︒霜 と 菊︑雪 と 梅︑霞 と 桜 などと 共 に 詠 まれるが ︑光経︑良経 の
12148 風 だにも 吹 きはらはずは 庭桜散 るとも 春 のほどは 見 てまし
︵後拾遺集巻第二春下︶
この 歌 は 和泉式部集 にはない ︒後拾遺集 の 新大系 の 注 では ﹁風 に 散 る 花 を 詠 むのではなく ︑散 り 落 ちた 地上 の 花 び
ら が 風 に 吹 き 払 わ れ る こ と を 惜 し む 珍 し い 趣 向 の 歌﹂ と あ る ︒ 拾 遺 集 巻 第 一 春 に は ︑ よ み 人 し ら ず 歌 と し て ︑﹁延 喜 の 御時︑藤壺 の 女御歌合 の 歌 に
61
朝 ごとに 我 がはく 宿 の 庭桜花散 るほどは 手 もふれで 見 む ﹂︑ ﹃赤染衛門集 ﹄
には ﹁庭
13に 積 もる 花 を 風 の 吹 き 散 らすを
拾遺集 の 歌 のように 桜 の 散 り 積 もった 庭 を 掃 くのは 人 の 役目 であり ︑ その 花 を 花 の 散 っている 間 は 掃 かないでおこ
495散 りてだによるべき 物 を 桜花庭 をさもはく 風 の 心 よ ﹂ がある ︒
うと 詠 み ︑赤染衛門 はこれを ﹁散 る 桜 にさえも 心 をよせるのに ︑ それをさも 掃 くように 吹 き 散 らす 風 の 心 よ ﹂ と 詠 ん でいる ︒和泉式部 の 歌 は 拾遺集 の 庭 の 散 り 積 もった 花 びらを 掃 かないでおこうという 意 と ︑赤染衛門 の 掃 いているの
は ﹁風﹂ という 意 の 両方 の 心 を 展開 するような 詠 み 方 で ︑地面 に 散 った 桜 をそのまま 鑑賞 しよう ︑風 さえ 吹 かなけれ ば 春 のあいだずっと 見 ていられるのだからと 詠 む ︒ この 歌 では ﹁人 の 手﹂ は 関係 しない ︒散 り 敷 く 桜 を 惜 しむこの 歌
で 後拾遺集 の 桜 の 歌群 は 終 わるのである ︒ 以上 の 二首 は 特 に 新 しい 言葉 を 用 いているわけではなく ︑古典的 な 言葉 で ︑ また 桜 を 詠 む 環境 としては 当 たり 前 の
設定 なのである ︒ だが ︑
眺 め る と い っ た 趣 向 に し て い る こ と と ︑﹁匂 ふ ら ん 色﹂ と い う こ と ば が ︑ 夕 方 の 情 景 と あ い ま っ て 独 特 の 雰 囲 気 を か
690番 の 歌 は ︑ たとえば 霞 の 向 こうの 桜 を 思 いやるのではなく ︑夕暮 れの 山 の 桜 をあて 推量 で
もしている 点 で ︑和泉式部 の 繊細 な 感性 というものが 読 み 取 れるのである ︒ また ︑後拾遺集 の 歌 は 前述 のように 咲 いた 花 を 散 らす 風 ではなく ︑既 に 散 ってしまった 桜 を 吹 き 散 らす 風 を 厭 うの
で あ る ︒ そ し て 散 っ た あ と も ︑ 庭 に 敷 き つ も る 桜 を 春 の 間 鑑 賞 し た い と ︑﹁散 る 桜﹂ の 歌 は お お む ね 散 る の を 惜 し む 歌 であるが ︑ この 歌 は 散 ったあとを 惜 しむ 心 を 詠 んでいるところが ︑ やはり 同 じように 感性 の 鋭 さを 感 じさせる ︒ 次 に 人 に 贈 った 歌︑人 との 関 わりはあるが 独詠 と 考 えられる 歌 を 考察 する ︒ 三月 ばかり ︑人 の 来 むとて ︑ ただに 明 かしたるつとめて ︑ いひにやる
この 歌 は 続集 に 重出歌︵ 181 夜 のほどもうしろめたなき 花 の 上 を 思 ひがほにて 明 かしつるかな
1146 ︑ 1340 ︶ を 持 つ ︒続集 の 二首 は ︑詞書 に 微妙 な 差異 があるものの ︑歌 は 同一 である ︒正集 る ︒詞書 が ︑続集 の 方 は 単純 に ﹁二月 ばかり ︑人 の 頼 めて 来 ずなりぬるつとめて ﹂︵ 181番 と の 違 い は ︑﹁ う し ろ め た な き ﹂ が 続 集 は ﹁ う し ろ め た き は ﹂ と な っ て い る こ と で あ る が ︑ 歌 の 意 味 は 同 じ で あ
1146 1340
