印 度 學 佛 教 學 研 究 第 五 十 五 巻 第 一 号 平 成 十 八 年 十 二 月
唐
代
長
安
の
佛
教
と
天
台
に
つ
い
て
鈴
木
行
賢
1 、 は じ め に 唐 代 佛 教 は 、 長 安 を 中 心 と す る 華 厳 ・ 法 相 ・ 浄 土 教 、 真 言 密 教 が 挙 げ ら れ る 。 対 し て 天 台 は 教 勢 が 振 る わ ず 、 六 祖 湛 然 の 中 興 を 待 た な け れ ば な ら な い と す る 。 し か し 断 片 的 資 料 に は 、 長 安 に お け る 天 台 諸 師 の 活 躍 を 見 る 事 が で き る 。 中 に お い て 密 教 と 関 わ る 一 行 や 飛 錫 は 、 天 台 教 学 を 基 礎 と し 新 た な 佛 教 思 想 を 展 開 す る 。 ま た 後 年 、 圓 仁 入 唐 の 際 、 ﹃ 唐 決 ﹄ を 解 答 し た 宗 頴 は 長 安 の 天 台 僧 と し て 日 本 天 台 の 圓 密 一 致 思 想 に 影 響 を 与 え て い る 。 本 稿 で は 、 唐 代 長 安 に 活 躍 し た 天 台 系 諸 師 の 資 料 を 基 に 湛 然 の 系 譜 と 異 な る 展 開 を し た 天 台 の 一 端 を 探 り 、 そ の 特 徴 を 考 察 す る も の で あ る 。 2 、 湛 然 以 前 の 天 台 の 流 れ に つ い て 灌 頂 以 降 の 天 台 は 、 教 学 は 振 る わ ず 暗 黒 時 代 と さ れ る 。 天 台 の 系 譜 は 、 灌 頂 ・ 智 威 ・ 慧 威 ・ 玄 朗 ・ 湛 然 と さ れ る が 、 ﹃ 宋 高 僧 伝 ﹄ に は ど の よ う な 関 係 に あ る か 見 て い く 。 ま ず 灌 頂 と 智 威 と の 関 係 は 、 聞 天 台 宗 教 盛 。 遂 負 笈 往 沃 洲 石 城 寺 。 親 灌 頂 禪 師 求 請 心 要 。 既 而 得 一 融 道 體 二 居 宗 。 定 慧 方 均 寂 照 相 半 。(1) と あ り 、 灌 頂 の 下 に 参 じ 弟 子 と 記 さ れ 、 灌 頂 と 智 威 に 師 弟 関 係 を 見 る 事 が 出 来 る 。 智 威 と 慧 威 と の 関 係 は 、 聞 縉 雲 大 威 輝 師 盛 行 禪 法 。 裏 足 造 焉 。 (中 略 ) 指 教 門 人 不 少 。 傑 出 者 左 溪 玄 朗 矣 常 修 止 観 匪 棄 光 陰 。 説 與 行 而 並 馳 。 語 將 黙 而 斉 貫 。 落 落 然 江 注 然 。(2) と 智 威 の 下 に 馳 せ 参 じ 止 観 を 修 め た と あ り 、 智 威 と 慧 威 と の 関 係 が 示 さ れ る 。 慧 威 と 玄 朗 と の 関 係 は 、 聞 天 台 三 宗 可 以 清 衆 滞 。 可 以 趣 一 理 。 因 詣 東 陽 天 宮 寺 慧 威 法 師 。 (中 略 ) 朗 親 附 之 不 患 貧 苦 ・ 達 法 華 淨 名 大 論 止 観 輝 門 等 .(3) と あ り 、 慧 威 の 門 下 と な り 天 台 を 修 学 し た 事 と さ れ る 。 ま た ﹁慧 威 伝 ﹂ に も ﹁ 傑 出 す る 者 は 、 左 渓 の 玄 朗 な り ﹂ と あ り 、-56-嫡 流 の 位 置 に あ る と 言 え る 。 玄 朗 と 湛 然 と の 関 係 は 、 付 法 弟 子 衢 州 龍 丘 寺 道 賓 。 淨 安 寺 慧 從 。 越 州 法 華 寺 法 源 神 謡 。 常 州 福 業 寺 守 眞 。 蘇 州 報 恩 寺 道 遵 。 明 州 大 寳 寺 道 原 。 獄 州 開 元 寺 清 辮 。(4) と あ り 、 附 法 の 弟 子 に 湛 然 の 名 は 見 ら れ な い 。 こ れ は 湛 然 が 付 法 の 弟 子 で は な い 事 で は な く 、 多 く の 弟 子 の 一 人 に 過 ぎ な い と 考 え ら れ る 。(5) こ れ に 対 し ﹁湛 然 伝 ﹂ に は 、 以 教 言 之 則 然 乃 龍 樹 之 裔 孫 也 . 智 者 之 五 世 孫 也 。 左 溪 朗 公 之 法 子 也 。 (中 略 ) 乃 授 以 本 師 所 傳 止 觀 。(6) と あ り 、 玄 朗 の 法 子 で あ る 事 を 強 調 し 、 玄 朗 と 湛 然 と の 関 係 を 特 別 な も の と す る 。 ま た 湛 然 ∼ 道 遽 ・ 行 満 ︱ 最 澄 へ と 繋 が る の が 日 本 天 台 の 系 譜 で あ る が 、 湛 然 の 弟 子 に は 、 三 十 有 九 僧 の 弟 子 が い る 事 は 示 す が 具 体 的 名 前 は 挙 げ ず 、(7) 道 遽 ・ 行 満 の 二 師 が 嫡 流 と は 示 さ れ な い 。 寧 ろ ﹁元 浩 伝 ﹂ に 、 釋 元 浩 。 (中 略 ) 尋 爲 荊 溪 湛 然 禪 師 囑 累 弟 子 。 初 受 法 華 止 観 己 得 醍 醐 。 唯 以 裂 大 網 感 大 果 成 大 行 歸 大 處 以 爲 大 願 。(8) と あ り 、 元 浩 が 湛 然 の 嘱 累 の 弟 子 と し て の 地 位 を 示 し て い る 。 こ の よ う に 天 台 山 系 の 系 譜 で あ る 、 智 顕 ︱ 灌 頂 ︱ 智 威 ︱ 慧 威 ︱ 玄 朗 ︱ 湛 然 ︱ 道 遽 ・ 行 満 の 系 譜 も 、 天 台 正 統 の 関 係 が 明 確 で な い と 言 え る 。 こ れ は 後 年 、 時 代 の 要 請 と し て 形 成 さ れ た と 考 え ら れ る 。 し か し 本 来 の 天 台 の 在 り 方 は 、 付 法 や 印 信 ・ 印 可 な ど 法 脈 相 承 の 確 固 た る 証 拠 を 求 め な い 緩 や か な 関 係 で あ っ た も の と 推 測 さ れ る の で あ る 。 3 、 玉 泉 寺 系 の 天 台 諸 師 に つ い て こ の よ う に 天 台 山 系 天 台 の 系 譜 を 見 た が 、 天 台 山 以 外 に も 天 台 の 教 線 は 存 在 し て い た 。 特 に 玉 泉 寺 系 は 、 天 台 山 系 よ り 当 時 の 佛 教 界 に 大 き く 関 わ っ て い た 。 ﹃ 故 左 渓 大 師 碑 ﹄ に は 、 至 梁 陳 間 。 有 慧 文 禪 師 學 龍 樹 法 。 授 恵 大 師 。 南 嶽 祖 師 是 也 。 思 傳 智 者 大 師 。 天 台 法 門 是 也 。 智 者 傳 灌 頂 大 師 。 灌 頂 傳 縉 雲 威 大 師 。 縉 雲 傳 東 陽 威 大 師 。 左 渓 是 也 。 又 宏 景 禪 師 得 天 台 法 。 居 荊 州 當 陽 。 傳 眞 禪 師 。 俗 謂 蘭 若 和 尚 是 也 。 左 渓 所 傳 止 観 爲 本 。(9) と し て 、 玄 朗 在 世 の 頃 、 智 顕 ︱ 灌 頂 ︱ 智 威 ︱ 慧 威 ︱ 玄 朗 と 次 第 す る 系 譜 と 別 に 、 宏 景 ︱ 眞 禅 師 と 次 第 す る 天 台 の 流 れ が あ る 事 を 示 さ れ る 。 宏 景 に つ い て は ﹃ 宋 高 僧 伝 ﹄ に 出 る ﹁釈 恒 景 ﹂ 、 ﹃ 佛 祖 統 記 ﹄ に 出 る ﹁弘 景 禅 師 ﹂ と 同 一 人 物 と さ れ る 。(10) ま た 鑑 真 の 師 と し て も 知 ら れ る 。 ま た 弟 子 の 眞 禅 師 に つ い て は ﹃ 荊 州 南 泉 大 雲 寺 故 蘭 若 和 尚 碑 ﹄ に よ っ て 恵 眞 の 名 を 知 る 事 が で き る 。(11) 恵 眞 は 若 く し て 毘 尼 を 学 び 、 更 に 求 め て 天 竺 へ 出 発 し た 。 途 中 、 義 浄 三 蔵 の 帰 朝 す る に 遭 遇 し 帰 国 し 、 研 鑚 し た 。 ま た 唐 に 来 朝 し た 善 無 畏 三 蔵 に 謁 し て 、 密 か に 心 要 を 付 さ れ 、 ま た 京 輔 大 徳 十 四 人 の 唐 代 長 安 の 佛 教 と 天 台 に つ い て (鈴 木 )
-57-唐 代 長 安 の 佛 教 と 天 台 に つ い て (鈴 木 ) 一 人 に 推 薦 さ れ て い る 。 こ の 宏 景 ︱ 恵 眞 の 天 台 の 系 譜 は 、 昔 智 者 大 師 受 法 於 衡 岳 祖 師 . 至 和 尚 六 葉 。(12) と あ り 、 衡 岳 (= 慧 思 ) ︱ 智 者 大 師 ︱ 〇 ︱ 〇 ︱ 宏 景 ︱ 恵 眞 と い う 系 譜 で あ る と わ か る 。 4 、 新 し い 佛 教 と 天 台 諸 師 の 関 わ り に つ い て 唐 の 時 代 と は 、 唯 識 系 経 論 や 密 教 経 典 等 、 多 く の 経 論 類 の 訳 出 に よ り 、 智顗 の 時 代 に は な い 経 論 や 新 し い 佛 教 思 想 が 出 現 し た 時 代 で あ る 。 こ の 中 で 、 宏 景 ・ 恵 眞 の 玉 泉 天 台 が 長 安 へ 度 々 上 が り 、 長 安 の 佛 教 と 関 わ り を 持 っ て い る 。 先 ず 宏 景 は 、 実 叉 難 陀 三 蔵 の 下 で ﹃ 華 厳 経 ﹄ 訳 出 に 携 わ っ て い る 。 ﹃ 統 記 ﹄ に は 、 禪 師 弘 景 。 (中 略 ) 天 后 證 聖 元 年 。 詔 同 實 叉 難 陀 等 課 華 厳 。 自 天 后 至 中 宗 。 凡 三 詔 。 入 宮 供 養 爲 受 戒 師 。(13) と あ り 、 ﹃ 宋 高 僧 伝 ﹄ に も 、 又 於 京 師 清 禪 寺 及 東 都 佛 授 記 寺 。 課 文 殊 授 記 等 経 。 前 後 総 出 一 十 九 部 沙 門 波 寄 玄 軌 等 筆 受 。 沙 門 復 禮 等 綴 文 。 沙 門 法 寳 恒 景 等 證 義 。 太 子 中 舎 賈 膺 福 監 護 。(14) と あ る 事 か ら も わ か る 。 ま た 、 天 后 ・ 中 宗 の 朝 に 三 度 詔 に よ り 入 内 し て 受 戒 の 師 と な っ て お り 、 訳 経 や 授 戒 か ら 長 安 と 関 わ る 。 恵 眞 の 弟 子 に あ た る 一 行 は 恵 眞 の 下 に 居 た が 、 ﹃ 大 日 経 ﹄ 訳 出 の た め に 長 安 へ 上 っ た 事 は ﹃ 蘭 若 和 尚 碑 ﹄ の み 記 さ れ て い る 。 ま た ﹃大 日 経 ﹄ の 注 釈 で あ る ﹃ 大 日 経 義 釈 ﹄ を 著 す る に 天 台 義 に よ っ て 解 釈 す る 部 分 が あ る 事 は 、 一 行 に 天 台 修 学 が あ る 事 を 示 す も の と 言 え る 。 ま た 密 教 に 関 わ る 人 物 に 飛 錫 が お り 、 不 空 三 蔵 の 訳 経 に 携 わ り ﹃ 仁 王 護 国 般 若 経 ﹄ ﹃ 密 厳 経 ﹄ 等 の 訳 経 に 参 加 す る 。 ま た 不 空 没 後 は そ の ﹃ 碑 文 ﹄ を 撰 し 、 ま た 朝 廷 に 影 響 力 が あ っ た 事 が ﹃ 不 空 表 制 集 ﹄ か ら も 知 ら れ る 。(15) 飛 錫 の 天 台 修 学 は 、 初 學 律 儀 。 後 於 天 台 法 門 一 心 三 觀 。 與 沙 門 楚 金 棲 心 研 習 。(16) と あ り 、 楚 金 と 共 に 天 台 を 学 ん で い る 事 が 知 ら れ る が 、 誰 に 修 学 し た か は 不 明 で あ る 。 飛 錫 の 天 台 理 解 に つ い て は ﹃ 念 佛 三 昧 寳 王 論 ﹄ に そ の 一 端 を 見 る 事 が で き る 。 ﹃ 寳 王 論 ﹄ に は ﹁ 三 世 通 修 の 義 を 明 す ﹂ と さ れ 浄 土 教 か ら も 特 異 な 位 置 と さ れ る 。 特 徴 と し て 、 法 華 三 昧 を 常 不 軽 菩 薩 の 行 、 念 佛 三 昧 を 般 舟 三 昧 の 宗 と し 、 無 上 深 妙 禅 門 と 位 置 づ け る 。(17) 天 台 で は ﹃ 安 楽 行 品 ﹄ か ら 法 華 三 昧 を 立 て る が 、 飛 錫 は ﹃ 常 不 軽 菩 薩 品 ﹄ か ら 法 華 三 昧 を 立 て る 。 ま た 三 世 佛 の 念 佛 を 立 て 、 浄 土 教 と 異 な る 念 佛 観 を 有 し て い る 。(18) 5 、 天 台 諸 師 と 長 安 の 佛 教 と の 関 わ り 以 上 、 長 安 佛 教 に 関 わ る 天 台 僧 が い た 事 が わ か る 。 長 安 は 八 十 華 厳 等 の 顕 教 経 典 や 密 教 経 典 も 訳 出 さ れ 、 そ こ に 天 台 系
-58-の 諸 師 が 関 わ っ て い た 。 新 出 経 論 は 、 い わ ば 最 新 の 佛 教 思 想 で あ り 、 新 し い 佛 教 思 想 が 成 立 す る 背 景 で も あ る 。 そ の よ う な 状 況 を 、 積 極 的 に 受 け 入 れ る 天 台 諸 師 が い た と 推 測 で き る 。 例 え ば 、 圓 仁 入 唐 の 際 、 長 安 に お い て 受 学 し た 天 台 僧 宗 頴 は 、 ﹃ 大 日 経 ﹄ を 方 等 部 か 法 華 部 か を 答 え る 中 に 、 今 大 日 經 純 談 圓 教 。 無 兼 等 之 殊 故 也 。(19) と 述 べ 、 天 台 山 系 諸 師 の 言 う ﹁方 等 部 ﹂ の 撮 属 と し な い 見 解 を 示 す 。 天 台 山 系 諸 師 は 、 ﹃ 大 日 経 ﹄ の 聴 聞 衆 に 菩 薩 や 天 部 等 、 様 々 な 聴 衆 が い る 事 か ら 、 蔵 通 別 圓 の 四 教 が 具 わ る 方 等 部 の 所 属 と 結 判 す る が 、 宗 頴 は 毘 盧 遮 那 法 界 身 が 、 圓 教 の ﹁ 一 色 一 香 無 非 中 道 ﹂ と 義 理 が 冥 符 す る 事 か ら 圓 教 と 判 ず る 。 宗 頴 の 大 日 経 観 は 、 日 本 天 台 が 求 め る 決 答 で あ り 、 圓 密 一 致 を 旨 と す る 根 據 と な る 。 智 顕 ∼ 湛 然 の 系 譜 は 、 後 に 天 台 正 統 の 地 位 を 得 る が 、 そ れ は 玄 朗 が ﹃ 法 華 文 句 ﹄ を 修 治 し 、 湛 然 が ﹃ 三 大 部 ﹄ に 注 釈 を 施 し 多 く の 著 作 を 成 し て 、 天 台 中 興 の 祖 と 仰 が れ る か ら で あ る 。 そ れ は 伝 統 的 理 解 を 正 統 と す る 後 世 の 評 価 に 依 る 。 そ の 反 面 、 新 し い 佛 教 思 想 と 接 す る 長 安 に お い て 、 伝 統 的 理 解 で は 対 応 で き な い 事 を 長 安 の 天 台 僧 は 理 解 し て い た 。 ゆ え に 伝 統 的 天 台 の 教 学 理 解 と 異 な る 展 開 を 生 み 出 し た と 考 え ら れ る 。 1 大 正 五 〇 ・ 七 三 九 a 2 同 ・ 七 三 九 b 3 同 ・ 八 七 五 c 4 同 ・ 八 七 六 a 5 ﹃故 左 渓 大 師 碑 ﹄ (全 唐 文 三 二 〇 ・ 三 二 四 一 上 ) に は 、 弟 子 と し て 道 賓 ・ 法 源 ・ 神邑 ・ 元 淨 ・ 法 開 ・ 道 尊 を 挙 げ 菩 薩 僧 で あ り 、 左 渓 の 秘 蔵 を 開 く と し 、 守 眞 ・ 法 澄 ・ 法 眞 ・ 道 源 ・ 恵 従 ・ 清 辮 を 醍 醐 を 得 て 左 渓 の 道 味 を 飽 く と す る 。 ま た 入 室 の 弟 子 と し て 行 宣 ・ 湛 然 を 挙 げ 如 來 性 を 見 、 左 渓 の 法 門 を 専 ら に す る と あ る 。 6 大 正 五 〇 ・ 七 三 九 b 7 同 ・ 七 三 九 c 8 同 ・ 七 四 〇 a 9 全 唐 文 三 二 〇 ・ 三 二 四 一 下 10 ﹃佛 祖 統 記 ﹄ に は 弘 景 は ﹁章 安 に 依 り て 止 観 を 稟 受 し ﹂ た と あ る が 時 代 的 に は 合 わ な い 。 ﹃ 宋 伝 ﹄ に は ﹁玉 泉 寺 に 入 り 、 智 者 禅 師 を 追 い ﹂ と あ り 、 章 安 も 智 者 禅 師 も 同 じ く 天 台 の 学 風 を 慕 う と い う 意 味 で 用 い た と 考 え ら れ る 。 11 全 唐 文 三 一 九 ・ 三 二 二 六 下 12 同 ・ 三 二 三 七 上 13 大 正 四 九 ・ 二 〇 一 c 14 同 ・ 五 〇 ・ 七 一 九 a 15 同 ・ 五 二 ・ 八 五 四 a 16 同 ・ 五 〇 ・ 七 二 一 c 17 同 ・ 四 七 ・ = 二 四 a 18 拙 稿 ﹁ 三 世 圓 通 の 念 佛 と 天 台 教 学 に つ い て ﹂ (﹃ 佛 教 文 化 学 会 紀 要 ﹄ 15 号 ・ 二 〇 〇 六 年 ) 参 照 の 事 。 19 卍 続 蔵 一 〇 〇 ・ 八 五 六 上 <キ ー ワ ー ド > 玉 泉 天 台 、 宏 景 、 恵 眞 、 一 行 、 飛 錫 (大 正 大 学 綜 合 佛 教 研 究 所 研 究 員 ) 唐 代 長 安 の 佛 教 と 天 台 に つ い て (鈴 木 )
-59-Journal of Indian and Buddhist Studies Vol. 55, No.3, March 2007 (159 )
search for Zhiyi's mind, and live within that mind. This is because Zhiyi lived according to his teaching and expressed his teaching through his life-style. Unless we too live within our teachings and express it through how we live, we will not be able to realize the Doctrine of Tiantai. It is my convic-tion that Tiantai Doctrine is a way of Buddhism that requires proving through the path we walk in life.
9. Zhili's Theory of Jieqiang Liuji
ZHANG Cheng-lin
Siming Zhili(四 明 知 礼)maintained that the six stages of non-duality
practic-es(六 即Liuji)established in the Tiantai(天 台)also applied to
insects(吉羌Jieq-iang)But he intended to clarify that the ten realms(十 界)are included in the
intrinsic nature. He also explained that Jiegiang Liuji(吉羌 六 即)based on the
theory of one's own mind. Also the ten reaIms(十 界)reveal themselves as the
same rank with which a practitioner passes through the ranks of Liuji(六 即).
This is why the Jiegiang Liuji(吉羌 六 即)was explained. Therefbre, his theory
of Jieqiang Liuji(吉羌 六 即)does not mean that an insect called Liji
Jieq-iang理 即吉羌(the first stage of the Liuji六 即)begins to practice, and then passes
through the five ranks of the liuji(六 即).
10. The Buddhism of Tang Chang'an and Tiantai
SUZUKI Gyoken This study aims to clarify Tiantai in relation to the Buddhism of Tang period
Chang'an. The position of Zhanran is not clear in the Song Gaosengzhuan or
the funeral inscription of Zuoxi(故 左 渓 大 師 碑). In addition, many Tiantai
teachers are related to the Buddhism of Chanjan. This led to the loos formu-lation of a Tiantai lineage originally.
11. A Few Problems of Zhiyi and Guanding
CHODO Koshi
Guanding灌 頂made a written record and subsequently compiled the
lec-tures of Zhiyi智顗as the three great Tiantai天 台 三 大 部commentaries.
