インド哲学仏教学研究 18(201103) 006柳, 幹康「『楞伽経』と『二入四行論』 ： 「楞伽宗」の思想とそこに占める『楞伽経』の位置」
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(2) 柳 幹康. 本文 頁数 記 ．『二入四行論』 ，現存 引. ，文体. 可 彼. 名前 見 ， 実際. ，本書. 文献. 最. ．. 多 記. 伝. 以上，. ．以下，本書 描. ，後 禅籍 達磨 教 明. 人々 言行. 忠実. 現存. 最古 禅籍 真撰. 周囲. 言葉. 思想 祖型 3. 内容. ．. ，今. 彼. ，. 確. 近. 描 出. ， ．. ，. 思想. 後 禅宗. 思想 読 解. 重要. 作業. 人々 「楞伽宗」 名 指 ，歴史的 実在. 人々. 区別. ． ，上. 引. 一段. 推. ，『二入四行論』. ，実際 ．. ，. ，研究者 間. 問題. ，意見. 託. ，本書 大. 石井公成. 詳. 生. 原因. ，『楞伽経』伝授説. 見方 探. ．楞伽. 明 経典 出所 求. 考. 般若. 思想的. 必. 『維摩経』 『法華経』. 理由 ，. 」. ，. 三点. 慧満. 説. 典籍. ，. 多 4. 引用. 修正 ， 考. ．. 解 ， ，. 微々 別. 以上. 議論. ，楞伽的. ，（２）『楞伽経』 出所. 法沖等. ，必. 『楞伽. 比. 『楞伽経』宣揚運動 結果 考. 既 （２）. ，. 訳注［1969］. 言. ，必. ．確実 『楞伽経』 由 少. 5. ．柳田［1969: 9］. ， 」. 道宣. 無. 「『二入四行論』長巻子 一貫. 初期禅宗 『楞伽経』 出. 思想. ，（１）本書 引. ． （１） 引用文 出所 関. 『楞伽経』 挙. ，先. 同. 過. ，. 些. 般若 思想 言. 「大乗経典 通説. 数 『維摩経』 『中論』. 思想」. ，正. 挙. 『楞伽経』 出典 ，. ．. ， （３） 『続高僧伝』 『四巻楞伽』伝授説 ， ，僧那. 附. ．今，各議論. ，『二入四行論』. 明. 晩年 加筆 何箇所. 矛盾. 」 ．. 要. 後世. ．. 般若的 方 無. 経』 拠. 出. 無. 示. 柳田［1966］ 言 ， 「 『二入四行論』長巻子 一貫 得. 色濃. 受. ．柳田聖山 影響. 影響. 文章. ．入矢義高 『楞伽経』 影響. ， 『楞伽経』. 見，意見 相違. 『楞伽経』 内容 承. 『楞伽経』 影響. 分. ，消極的 態度 対. 引用. 見解. 新 示. 足. 入矢［1984: 18］ 「 『楞伽経』 影響 見 「達磨大師」 ，基本的 柳田 意見. 3. 注 同. 「. 初祖. 運動 ，長安・洛陽 進 ， 『楞伽経』. 評価. 」「般若. 由. 要素. 有. 判断 拠 」. 見. 示 ．. 『二入四行論』 資料状況 ，田中［1983: 169–191］ 詳 ．鈴木大拙 本書 発見 背景 胡適 影響 ， 通称 「二入四行」 ，小 川［2005］ 簡潔 説明 ． 4 68 頁「一切法不生」 注，133 頁「不捨名不捨相」 注，183 頁「体性如如」 注，231 頁「一切法 無性」 注，231 頁「生時不従東方来云々」 注． 5 83 頁「自心現量」 注，197 頁「名為波浪心」 注，228 頁「楞伽経有四種仏説」 注，229 頁「是 体虚通法」 注．. – 72 –.
(3) 『楞伽経』. 『二入四行論』. 石井［2000］ ， 『二入四行論』 二入四行 説 『楞伽師資記』 方. 引用部分. 『四巻楞伽』 基. 比較. 師資記. 違. 挙. 語. 「 『楞伽師資記』. 『四巻楞伽』 影響 強 」 言 ． ，（１） 『続高僧伝』 「不随他教」. ， 『楞伽師資記』 「更不随於言教」 想. 「通仏教的. 目立」 ，. 二入四行説部分 ，敦煌本『二入四行論』 具体的 例. 部分 ， 『続高僧伝』. ，『続高僧伝』. 」用. ，. 語. ，『楞伽師資記』 引用. 『四巻楞伽』 基. （２） 『二入四行論』 『楞伽師資記』 「為除妄想，修行六度，而無所行」 度. 関係. 説明. 五百回近. 用. ， 『続高僧伝』. 用 影響. 受. 関. 例 基. ，柳田 」. 挙. ．. 「浄除妄想」 実践. ，『楞伽経』 「自心現境界」. ，. 程度 差. 言 所 「大乗経典 通説. 言. ，必. ，他 経典. 由来. 言. 分. 要. 除. 語句. ，. 多寡. 無 ，. 含. 重. ， 見. 考. ，. ．. ，. 石 影響. ，『楞伽経』. 部分. 『二入四行論』. 部分. ，. 欠. 小論. ，『二入四行論』. ，一書. 要素 機能. 『楞伽経』 由. ．. 先行研究. 要素. 『楞伽経』 拠. 見. ，本書 『楞伽経』 影響. 持 部分. ，. ． ，柳田 入矢. ，『楞伽経』. 経』. ，『四巻楞伽』. 更 ， 『二入四行論』 『楞伽経』. ，（４） 『二入四行論』 壁観. 要素. 背景. ，妄想 六. 『維摩経』『思益経』『諸法無行経』. ．石井［2001］. ， 二点. 見 井. 語. ，. ，（５） 『二入四行論』 「息想無求」 ，『四巻楞伽』 「息作涅槃想」「息種. 種妄想」. 来. 尊重. ， （３）称法行 『四巻楞伽』 強調 ， 三点. 説. ．「妄想」. ，初期禅宗. 部分. 「言教」 ， 『四巻楞伽』 「妄. ，. 思想全体. 視野. 果. 収. 読 取. 語. 位置. 重. 思想全体. 重要. 否定. ，. ．. 『楞伽経』. 考. 重要性，. 占. 由来. ，『二入四行論』. 「楞伽宗」 『楞伽経』受容. 『楞伽 特徴. 論. ．. 2. 本論. 『二入四行論』 基本的 心 若 貴. 所有. 所有 ．心，若 親. ，一切 不住. 若. 一箇 貴. ，必 一箇. 賤. 所有. 物 善. ，一切 物. ．心. 住. 若. 尊. ，心. ．但使. 解. 簡潔 述. ．心 若. 作 ．心，色 住. ，即 是 繋縛 法. 引 一段. 物 怨家. 住. 所 処有. 考 方 ，以下. 有 卑. 所有. 所 処有. – 73 –. 所有. 即 善. ，非色 ，即. ．心，若 法 重 必. 是. ．若 ，即. ．. ．心，一箇 物. 住. 縄 索. ，必 非 ，住 住. 免. ．心. ，法， 你. 留. 経論 心 属. 意. 取 所有. 若. ，亦 作. 得 ．心，. ，会. 解. ．心 属.
(4) 柳 幹康. 所有. ，即 是 繋縛. ．経 云 ， 「下・中・上 法 涅槃 得. 非 」. （『勝鬘経』 「法身章第八」 ：T12.221b–c） ． 心，惑入 処 看. 雖即. ，無惑 解. ．心，若 分別 嗔 ，若. ，即. 有. 引. ，心. 区切 ，. ．. 後半部分. ．. 修道. 過程 述. ．心. 時， 「法 依」 無 ， 動 虚妄 求 迷. 始 7. 陥. ，修道. 異. 過程. 述 問 答. 説 ．法. 無知見. 陥 過程. 述. 反対 「賎」 「非」 「不 例外. ．実. 「上・中・. 」 ，虚妄. 動. 生. ，迷. ・分別. ．. 止 ，無分別 回 世界. 入. 看 ， 言. 」. 言. ，分別 凝視. ．「惑. ． ，. 様子. 過程. ，本書. 由来. 見. 相. ．先. ，心 虚妄 修道. ， 「法. ．心. 依」. 決着. 説. 知. ．法 有言説. ，答. 主要. 軸. 連続. 引. 思. ．以下. 状況 見. ．. 一段. ，「法. 依」. 心. 動. ，具体的 何 言. 観察 ．. 疑. ．. ，是 何物 心. 即. 思想. 破却 ――. 「法」. 引 一節. 法 答 可 ，答. 迷. 不住性 失 ，一定 立場. 思想的背景 有. ． ，次. ……問 ， 「覚. （95 頁）. 得. ，同一平面上 述. 修道 過程 ―― 空 思想. ，是. ．但使 心. 言葉. ，. ，修道. 一段. 最初. 是 修道. ．. ．. 過程. ，実. 2.1. ，亦. 固定的 「解」. 修道. 動. 処 見. 執. 生 出. ，. 看 ．起. 観察. 「解」 起 勝相. 処. ，必然的. 経典. 心 動. 貪 ，若. ．. ，真 涅槃. ，法 依. 起. 執. ，心 本来 何. 一定 立場. 看 ．若. 併当却6. 分別 起. 起. 処. 分別. 依. 前後. ，束縛 下. ．. 対. 法 依. 分別. 法 依. 「貴」 「是」 「善」 「親」 判断. 善」 「怨家」 生. 帰. 法 依. 撿挍 法. 一段 ，内容. ．心，若 起 時，即. ，即. ．若 物. ，即. ，前半部分 ．何. ，即. 顛倒. 是 修道. 起. 作. 無心 ．法. 故 解有. 即 有知見. 」 ．即 答 ，答. ．答. 即 有心 無. ，答. ．法 無彼此. 所以. ．法 無言 即. ，答. 有解 即. 「併当」 ， 「拼当」「屏当」「 」 書 ， 「片付 」「始末 」 意．詳 江［1988: 17］，蔡［1990: 19］，朱［1992: 219］，蒋［1997: 141］ 参照．「却」 「 」 意味 動詞 ，魏晋南北朝 虚詞化 ，動詞 後続 「排除 」 表 助動詞 ．詳 ，太田［1988: 50］，柳［1992: 265］ 参照． 「併当却」 ， 「 片付 ， 」 意 ．片付 対象 自心 現出 相 ，文脈 明 ． 7 「心 起 除 」 発想 ，神会・宗密 「念起 即 覚 」 説 考 ．両者 思想 相違 ，西口 [1998] 参照．. 6. – 74 –.
(5) 『楞伽経』. 有彼此. ．此. 「覚. 『二入四行論』. 如 心言，倶 是 計著. 知. 無. 応. ．……. ，. ．. （91 頁）. 心. ，有名 維摩. 」. 一黙 連想. 問. ，答. ，. 不当. ． ……於是 文殊師利，維摩詰 問 ， 「我等，各自 説 何等. 是. 菩薩. 不二法門. 入. 」. ．時. 已. ，仁者 当 説. 維摩詰，黙然. ，. 無言．. （『維摩詰所説経』巻 2「入不二法門品」：T14.551c）. 菩薩. 不二法門 入 答. ．. 肇，曰 ，無言 薩. 法相. 明. 不二. 言. ．文殊. 雖. ，而. 無言. 迹. 一節. 本書 空. 謂 基. 理由. ．此. 後. ，知. 菩. 三， 宗 無知. 後. ．. ，無心・無言説・無解・無 」. 分別. 」 ，法. ． 分節. 併当却」. ，. ，無分別 ，空. ．. 夢. 法. 見. 鬼 見. 」 ．. 貪 法 見 ，是. 一切処. ．苦 相 仏. 見. 見 名. 実体視. 見. ，常. 望. ……心 即. 無心，心 無心. 以 一切 惑. 破. 住. 名. 菩提心 為 故. 相. 見. ．. 時. 対 ，相 ．. ，全 破却 故. 虚空 如. ，不住 ，故. ．若. 法 見 ．. 仏 見. 否. ，心. 苦. （159 頁）. 存在. 廃. ，一目瞭然. 依. 夢. 住. ．. 一致. 「法. 相 見. ，運用無方. 転. ．. 」 ．. 法. 分別 世界. ，先 述. 貪. ，本来. 有言，. 「法」. 見. ，即 一切処. 分節. 用. 破却. 見. 言葉. ，本書. 答 ， 「貪 即. 辺 非 ．用. ．上 諸. ．. 問 ， 「云何 仏 見. 故 名. 言無. 無言. ，「答. 言葉 ，. 徹底. ．心 住. 無言. ．. 方 失. 心. ，次 相. 相 ，. 無言. ，. 理解 ，僧肇注 解釈. ．. 認. ，所以 黙然. 言. 他. 答. 「. 相. ，維摩 ．. ．. 失. 法 本来. 相. ．浄名. 以前 空. 問. 斥 立場. 若. ．所以. ，相 執. 『二入四行論』. 見. 深浅有. 空. ．. 知見・無彼此. 注. 言無. 言有. 対. （『注維摩詰経』巻 8「入不二法門品」 ：T38.399b–c）. ，言語化. 引. 文殊師利 問 次. ，未 無言. 措. ，本来 無言 落. 相. ，僧肇. 矣哉．. 法門. 先. 一節. 言有. 同. 信. ，. ，名. ，故. 名 為. ．心 崖畔 ，無辺 非. 法心 為 ．今時. ，破壊 可. 摩訶衍心. ，故 名 波若心 為. ．心体. 無 ，亦 方所 ．有際. – 75 –. ．. 開通 無 ．心. 非 無際. 行者，此 金剛心. 為. ．心性 広大 ，障無. 碍無. 相無. 故. 非 ，故 名. ， 有.
(6) 柳 幹康. 実際心 無. 為 ．心. 異無 ，物 随. 変. 無異 名. 内・外・中間 非 ，亦. 諸方. 異 名 ，法界. 故 名. 住. 処. 涅槃心. 波浪心. 在. ．心 住. ，亦 法界心. ，故 名. 変. ，亦 真如心. 名. 処無 ，是. 名. ．心性 有. 法性心 為 ．心 生. ，是 妄想顛倒. ， 「妄想顛倒. ，自心 境界. 心 ，. ．. 現. 了. 「波浪心」 否定. ，最後 悉. 理由 ，. 固定 ，後. ） ，無分別. ，相. 破. ，言葉. ，相. 了」. ．. ．（下線部. ，言葉. 見解. ，名. 見. 相. 取 上 ．必要. 無 ，. 望. 一見「正解」 思 新. 先 見. 空 体得. ，自心 境界 現. 見解，. 非 無 非. （188–189 頁）. 各種. 斥. 法 住. 無 滅. 為 ．. 列挙. 体 即. 為 ．. 若 此 如 解 作. 相 限. 失 ，迷. ， 以上. ，. 世界 陥. 空 回帰. ． 8. ，破却. 対象. 過. ．. ，次. 一句 端的. 破. ．. ．. 空 知. 雖 ，空. 亦 得 可. 亦 得 可 相 9. ．不異 為 ．心. 無 処. 現. 体無 如心. 名. ，古今，改. 的. 即. ，異・不異無 ，故. ．心. 一段. 不異無 ，心. ．不異 非. ．得. 可. 知. 雖 ，得. ．. 徹底的. 払. 可 （91 頁）. 修道. 方. ，本書. 引. 『中論』. 偈文. 呼応. 著. ，諸仏. ． 諸仏. 空法. 説. 所. ．. 諸見 破. ，諸見. 空法. 説. ，「法. 相」. 「無分別」. 依」. ，修道. 故. ．而. 復. 空. ，空 住 ，見解. 指. 破却. 為. 化. （58 頁）. ，見解. ，相. 破. ，相. 徹底的. 世界 過程. 持. 否定. 「併当却. 」. ．「楞伽宗」 到達. 人々. ，文字通. 目 「無. ．. ， 『維摩経』 『中論』. 本来 無分別. ．本書 重 働. 世界 回帰. 8. 由来 説. 空. 思想. 背景. ．. 別 箇所（178 頁） 「若 勤 心 相 看，法 相 見，勤 心処 看，是 寂滅 処 …… 禅定無礙 処 ，若 此 如 解 作 者 ，是 坑 堕 落 人 」 ， 一般的 優 見解 ， 「解」 限 ，奈落 底 落 込 過 ． 、、 、 、 9 現行 『中論』 字句 若干 異同 ．『中論』巻 2「観行品」 ： 「 大 聖説空法，為 離諸見故． 若 、 復 見有空，諸仏所不化． 」(T30.18c). – 76 –.
(7) 『楞伽経』. 迷. 2.2. 陥 過程 ―― 諸相. 生. 自. 柳田［1966］ 指摘 ，本書. 経論 大部分 空 思想 説. 破却. 内容 全. 空 説 経論. 過程. ，. 空 思想. 異. 空 至. 帰. ．『維摩経』. 経典 思想背景. 要素，. 迷. 陥. ．. 先. 引. 部分. 「自 経』. ，相. ．. 『中論』. 心 ――. ，本書 引用. ，各所 説. 『二入四行論』. 心. 「自心 境界. 出典. 境界. 現. 現. 了. ，名. 波浪心. 為. （自心現境界）」， 「波浪心」 10. 知. 同様，『楞伽経』由来. 句. 」. ．. ，. 『楞伽. ．. 確定. ，「自心現量」. 11. 四字句. ．. 梵語 「sva →自」 ， 「citta →心」 ， 「dr.s´ ya →現」， 「m¯atra →量」 ，機械的 漢語 置換. ．梵語「svacitta-dr.s´ya-m¯atra」 ， 「自心 見. 意味 原義 13. 12. 複合語 読. 取. ，. 一度「自心現量」. ．. 最. 大. ，語根 「√m¯a（量 ） 」 基. 宗」. 人々. 「量」. 訳出. ，「唯」. ，. 訳. 「m¯atra」. ， 「量」 訳. 「自心現量」. 検討. 理由. 」. 語 ，. 理解. ．. ， 「楞伽. 理解. ．『二入四行論』. ． 以下. 手. 得. ． ○. 、、、、. ○. • 但有心分別計挍， 自 心 現 量者，皆是夢．―― 但有 心 分別 計挍 ，自心. 現. 量 者 ，皆 是 夢. ． （80 頁） 、、、、 、、、、 • 若人作如是計挍者，皆是迷惑， 自 心 現 量，不知境界従自心起．…… 自 心 現 量，皆是 ○. ○. 惑心作是作非．―― 若 人，是 量. ，境界. 是 作. 自心従. 非 作. 見 気. 如 計挍 作 知. 同様. ，皆 是. ．……自心 現 量. 迷惑. ，自心. 現. ，皆 是 惑. 心. ． （103 頁）. ， 「計挍」 語 緊密 連関 ．. ， 「計挍」14. 考. 起. 「量」 意味，. 「唯」. 「自心現量」. 理解. 形跡 見. 「量」. 漢字. 10. 句 用 併 持. 「量. 」. 「自心現境界」 句 『四巻楞伽』 見 特殊 句 ．柳田［1969: 197］ 紹介 箇所 (T16.496a) ，三箇所 用 (480a, 486c, 497c)．「波浪心」 ， 見 ，柳田［1969: 197］ 指摘 ， 『楞伽経』 承 表現 見 ． 11 「自心現量」 特殊 句 ，『四十華厳』(巻 6：T10.688a) 『四巻楞伽』 見 ． ，『四十華厳』 ， 後記 「貞元十一年十一月十八日進奉梵夾，十二年六月五日奉詔於 長安崇福寺訳，十四年二月二十四日訳畢進上」(T10.848c) ，訳出 795–798 年 ， 『二入四行論』 時代 下 ，本書 背景 ． ， 「楞伽宗」 人々 句 用 際，念頭 『四巻楞伽』 言 ． ，『十巻楞 伽』 訳語 用 ．40 箇所以上 用 『四巻楞伽』 対照的 ． 12 Forsten［2006: 28–30］ 参照． 、 13 実際 ，後 訳 『七巻楞伽』 ， 「 惟自心現」(T16.635a) 訳 ． （宋，元，明，宮内 庁本 ，「唯」 ．） 14 本書 「計挍」 「分別 様々 概念 作 」 意味 用 ．本文中 引. – 77 –.
(8) 柳 幹康. 意味15. 理解. 考. 次 ， 「自心現量」. 答. 有. ．乃至，一切法 ．貪，何物. ，有. 見. ，無. 亦復. 是. 似. 貪. 妄想. ．自. 非. ，我 ，我. 行. ，並. 名. ，亦. 法行. 手. ，. ，自心，計. 無. 作. ，是 妄想. 有. 自. 解. 計. 時. 自. 如. 自心，処所無. 坐. ．. ．. ．. 見. 無. 是. 考. 次 一段. 自心現」. ，「一切法 ．一切法. ．. 句全体 理解. 「自心現」 問 問 ，「云何. 妥当. ，自心，計. 自心，計 16. ．此. ．自. 皆. 非. ，我 非. 謂. 行. ．此. 有. 非 解. 作. 作. 自心. 一切 外道. 無念・無分別. 坐. 有 無. 作. ，計. 無. 見 起 計. ，亦 ．坐 ，亦. 作. 是. 作. 故. 見. ．. 出. 謂. 是. 妄想. ．行. 時. 法坐. 妄想. ，我 」. ．. （197 頁）. 「自心現」 「計」. ，「自心」. 「見. 起. ，外道 見解 自分 坐 ，. 妄想. 先 見. 以外. 悲苦悩・寒熱風雨 種種 解 作. ，住. ，以下 ，一切. 用例 不如意. 無. 「 謂 」. 坐. ，坐 時. 「解. 作」. ．. ， 「量」 「計挍」 相当. 用. ．. ，無念無分別. 法 坐. 你. 」. ．「己 事. 17 ， 「計挍」 「計」. ．. 者. 感. ， 横 ，此. 並. ，皆 是 自心 計挍 ，自心 妄想. 計挍. 生. 妄想現. ，即. 同 意. 生老病死・憂. 」 （125 頁）， 「従. 」 （162 頁） ， 「一切凡聖，皆. 妄想 計挍 是 作 為 」（215 頁）， 「汝 浪 此 計挍 作 ，一個 底 莫無 」 （223 頁） ．敦煌変文 見 用例 ，陳［2002: 11］ 参照． 15 本書中 ， 「自心現量」 句以外 ， 「量」一字 動詞 用 思 用例 ， 「諸根量 離 ，究竟開発 諸相 住 ，名 毘梨耶波羅蜜 為 」 （180 頁） ， 『四巻楞伽』巻 4「悉離諸根量」 （T16.506a） 承 ．「根量」 原語 「pram¯an.endriya （量 根）」 ，本書 「根 量 」 理解 ． 推測 根拠 ， （１） 「根 認識 離 」 ，「根 認識 離 」 ，後 「諸相 」 ，（２） 理解 本書 別 場所 読 取 ， ． ，204–206 頁 眼（＝根） 相 見 （＝認識 ） 誤 問答 ，本論 2.1 論 ，相 見 相 執 ， 「根 相 見 錯誤 離 ，諸相 」 理解 ， 本書 内 容 言 ． ，他 字 結 二字 動詞 用 例 本書 見 ． 「凡 夫・声聞. 能. 測量. 無. 」（156 頁）， 「諸仏. 智恵. ，……亦. 禅定. 以. 測量. 可. ．……. 量度 可 ，是 仏心 名 」 （163 頁） ． ，仏典 「籌量」 （考 ） ， 「思量」 （思 ） 用例 見 （辛島［2001: 39, 251］） ． 、 16 「貪 似何物」 「似」 文法的 、、，動詞 介詞 二通 理解 可能 前者 、， ．可師 言葉 「既不知 如 似何物者，此並妄想計有． 」 （224 頁） ， 「心復 似何者？」 （226 頁） ， 『宗鏡録』巻 97 朗禅師 言葉 「凡有所見皆自心現．道似何物而欲修之？ 煩 悩似何物而欲断之？」(T48.941b) 文 録 読解 決 手 ． 『宗鏡 録』 巻 末 本書 可師 言葉 石仏 喩 縁禅師 所言 引 他，慧 満 「楞伽宗」 系譜 連 人々 語 見 ，興味深 箇所 ． 17 本書 「計」 「分別 ，誤解 」 意味 用 ．「人 地獄 堕 ，心. – 78 –.
(9) 『楞伽経』. 味. ，「量」. 「 謂 」. ，本来. ，間違. 以上. 『二入四行論』. 存在. 理解. ，. 自心. 「計」. 妄想. ， 「楞伽宗」 「自心現量」 四字 ， 「自心」 相 「現」. 実体視 一句. 意味 理解. 分. 凝縮. ．. ．. ， 18. ， ，迷. ． 「量」. 陥 過程. ，唯心的思想. 説. 別. 一段. 見. 以. 画. 作. ，自. 之. ． 問 ， 「云何 心 是. 道 体. 答. ．譬如. ，「心 還. 木石. 自 恐怕 ．惑. 還 心識 以 筆子 本従. 捨 ，還. 已来. 空寂 分別. 画 作 ，自心 知. ，即. 以 分別 知. 思. 実体無. 画. 我. ．意識. ．若 能 道. 心識. 修. ．. ，. ．但 実. 自分 描 憎. ，取捨選択. 苦. 受. ．画. 「量」. 「心」 ，描 ，. 出 虚妄. 簡単. 悪. 修道. 画 過. 分別. 諸相. 作. 我. 様々. 行為. 描. 全. 受. 働. ，. 画. 実体. 善. 作. 亦. ．. 含. ．（１）. 「心識」. 分 ，. 知. 過程. ．. 「現」. 明. 内容. 気付. ，我. 移. 相. ．（２）「実. ，悟 描. ，. ，五法. 相当 多. 詳細 説明. 何. 忘 ，恐. ， 「自心現量」. 場. ．愚者 本. 竜虎. 陥. 三点. ，我. ，心 色 非. 擬. ，以下. 憶想分別. 悟. （98 頁）. 恐. ，様々. 自分. ．但 心 分別. ，自心 化作. ．. 執着. 同様，自心. 計. 是. 受. 已来 空寂. 実体視 迷. ，. 業 起. ，即. ，即 諸 苦悩. 譬喩. 」. 無. 知. ，諸相 画. 欲. ，相 描 得. ，種種. 見. ，画. ，眼前. ，妄想，悉 除. 分別. 色 非是. ，. 生 解脱. 見. 刀山剣樹 画 作 ，. ．. ．絵. 中立的. 相. 筆子. 無. ，若 心 本従. 木石 画 描. 「自心」. 畏. 之 属. 即 属 ．色. 本物. 木石. 能 心. ，処所. ，心識 筆. 描. 竜虎. 是 如 ．心識. 心意識 以. 解脱 得 」. 心 木石. 自. 虎・狼・師子・毒竜・悪鬼・五道将軍・閻羅王・牛頭阿婆. 色. ，心. 知. 手. 色・声・香・味・触 画 作 ，還 自 之 見 ，貪・瞋・痴 起. 或 自心 以 所 皆 是. 人有. 人 亦. 之 畏 ．若. 分別. ，或 見，或. 画. 如. 」 ．. ，即. 言及. ． 悩. 無. 我. ，「心」. 受. 謂. 由. 」. （170 頁）， 「……是 自心 計 妄想 」（188 頁）， 「……此 並 妄想 有 計 ．正 妄想 有 計 由 故 ，即 地獄有 」 （224 頁） ． 18 ， 「自心現（量） 」 「妄想」 ， 『四巻楞伽』 素直 読 理解 ．『四巻 楞伽』巻 1（T16.484b） ，「自心 現 妄想・虚偽 離 ，山林 宴坐 ，下・中・上 修 ，能 自心 妄想 流注 見……」 ，別 箇所（485a） ， 「若 菩薩摩訶薩，自心現 量 摂受，及 摂受者，妄想 境界 知 欲 ，当 群聚・習俗・睡眠 離 ，初・中・後 夜 常 自 覚悟 方便 修行 ，当 悪見 経論・言説，及 諸 声聞・縁覚乗 相 離 ，当 自心 現 妄想 相 通達 」 ．. – 79 –.
(10) 柳 幹康. 無相，即 「空寂」 行為. 分. 無意味 「色」. 言. ．（３）心. 相 有. 木石. 心，木石 有 以. 非. 無. 如. ．従. 喩. 非. ，. ，相. 描. 点 解. ，法身 像. 以 見 可. 解. 「解脱」. 場. ，. 取. 知 可. 作. 仏. 自心. 境界. 名. ，有智. 本来，「斉知」. 以上，迷. 陥. 本来無相. 自. ，自心. 心. ．. 相 描. ．. 説. ，虚妄 心 一連. 働. 見. 相 描 出. 流. ．. ，. ，. ，木石 譬喩. 文章. 分別. 筆者. 」. 相 生 句. 木石. ，. 際 ，. 実体視. 迷. 読. 取. 思想. 者 背景. ． ，. 心. 『楞伽経』 語. 『中論』. 空. ，修道. 過程. 迷. 陥. ，後者. 過程. 軸. ．前. 『楞伽経』 語句 ，木石. 比喩. ．. 用. 『楞伽経』 語句 ， 「自心現境界」 ， 「波浪心」 ， 「自心現量」 ． 過程. 簡潔. 一度. 語. ， 「自. ，. ， 「自心現量」. 対. 「自心現量」 要素. 自覚的. 一方，木石 比喩. 語. 「波浪心」. 簡潔. 言. 説明. 陥 流. 表現. 重要. 出典. ，「自. 状態 心）」 迷. ，. 用 ，. 以外 ，. 全体. 考 同時. ，『楞伽. ． 用. 明確 意識. 226 頁 ，木石 譬喩 用. – 80 –. 理解 ，迷. ， 「自心現境界」. ）」 「波浪心（迷. ，. 異. 対 ， 「自心現量」 三度用. 一部. 表現. 「自心現量」 ，原義. 量 」. ． 現. 本論 引. ，. 表現 用. ，本書. 直訳. 心 現. 心現境界（自心 境界. 19. 相 現. ，自分. ．. ，空 思想. 説. 経』由来. ，上. 『楞伽経』 重要性. 本書. 陥. 際. 箇所 「自心. 変. ，『維摩経』. 用. 実体視 分. ．. 根本的原因 19. ，. 『楞伽経』 由来. 見. 引. 状況 基本的. 説. 本書. 2.3. 説 経論 引用. 選. 説 比喩. 説 経論. ，空. ．. 述. ， 「自心現境界」 「波浪心」 ， 「自心現量」. 引. 妄想分. 妄想. 知. ，本書. 陥. 用. 無智. 分別. 過程. 迷 語句. ．仏心. （162–163 頁）. 心 木石. 別. ．若. 解 所 ，是. 計挍. ．……. 木石. ．. 知 可. ．斉知. 是. 本来無. 見. ，無智 以. ，皆. 認. ．. ，次 引用. ，非有・非無. 上 様々. 「色」 無. ，有智 以 你 ，種々. 「妄想」 実体視. 時. 束縛. ．. 知 可. 別. ．. ，. 表現 ……法. ， 「仮作」. 理解. 見. ．.
(11) 『楞伽経』. ． 意味. ，. ，経典. ．. 類似 比喩. ， 『楞伽経』 21. 『二入四行論』. 例. 見. ，後漢支婁迦讖訳. 恐. 似. 比喩. 経典 基. 明確. 見. 妥当. 木石. 比喩. 迷. 陥 過程. 宗」. 説明. 語句. 陥 過程 由来. 経』. 引. 比較. 用. 語 説 際. 落 ．空. ， 用. 視点. ，修道. 典籍. 担 諸経論. 心 生. 示. 明 出. 「自心現量」 ，『楞伽経』 ．. 生. ，「楞伽. 言 過程. ．. 背景. 役割. 異. 空. 思想. 諸経論. ，『楞伽 気. ，. ， ．. 相. ，木石 比喩. ． ，相. 対 ， 『楞伽経』 語句 ，破却. 文献 ，心. 陥 過程. 詳細. 『楞伽経』 思想背景 用. ，. 20. ，. 明 24. 際. 細部 変. ，前者. 三度用. 言葉 意識的. 過程 背景. 見. 自由. 出. ，固定的. ，比喩 用 応. 句. ．. ，本書. 破却 無分別 世界 回帰 相 ，実 自. 描. 本書 ，『楞伽経』由来 「自心現境界」. ，本書. ，修道. ，木石. 考. ，人 迷 ．. 人々 迷 ，本書. 『楞伽経』由来 ．. 特徴的. ，. 比喩. ．. ，時 場合. ，. 使. 自覚. 返. ，鬼神. ．. 「波浪心」「自心現量」 繰. ，相 絵. 22 23. 意識. ， 「自心現量」. 十分 説明. 20. 『摩尼宝経』. 見. ，別 場所 細部 異 何. 見. ，壁 上 画 描 出. ， 内容. 出. 実体視 所説 相違. 迷. ，本書. 説 ，大乗仏教経典. 言 広. 見. 「壁」 関. ，鈴木［1975: 125］ ，中国 柱 間 空間 遮断 建造物 過 「壁」 ， 「静謐 象徴的 宗教的絵画 彫刻 ， ， 官能 、美 妖艶 女神 ，人間 生態 直接 生々 描写」 描 出 場 指摘 ， 本書 見 「壁観」 ，原始仏教以来様々 経典 説 「心如工画師，能造種種色」 般若的実践 推定 ． 石井［1995］ ， 着想 承 ，経典 説 「壁」 整理 ．同［2001: 245］ ， 「『楞伽経』 「自心現境界」説 関 気 」 述 ． 21 『四巻楞伽』 ，括弧内 『楞伽経集註』 説明 記 ． 譬如工画師，及与画弟子．布彩図衆形，我説亦如是．彩色本無文，非筆亦非素．為悦衆生故，綺 錯繢〔絵〕衆像．(此偈言画色本無形，随形即画像．以況如来本無法，随機即説法．豈得止説一種法 也．)(巻 1：T16.484c / Z25.631b) 妄想如画色，縁起計妄想．若異妄想者，即依外道論．(妄想如画種種色像．雖有分別，而無実体． 衆生計著縁起，而生妄想，亦復如是．新説云，此明仏法知生死縁起法従自妄想心中生，若計生死有 無諸法異於妄想従微塵冥諦自在等生者，即外道論也．) (巻 2：T16.497a / Z25.667b–668a) 22. 『仏説遺日摩尼宝経』巻 1（T12.191a） 「譬如 画師，自 鬼神 像 画 ， 還 自 復 恐怖 」 ． 後 訳出 三本（晋代失訳『仏説摩訶衍宝厳経』 ，失訳附秦録勘同編入『大宝 積経』巻第 112「普明菩薩会」 ，宋代施護訳『仏説大迦葉問大宝積正法経』 ） ，同様 句 見 ．鋼［1977: 101］ 参照． 23 226 頁 可師 用 木石 譬喩 ，石 場所 ， 上 眠 ，坐 動作 示 ，状 況 描写 細 ． 五法 教理的 術語 見 ． ，相手 分 易 配慮 結果 ． 24 『四巻楞伽』巻 1（T16.489a） ， 「自心現量」以外 ，如来蔵 阿頼耶識 関係 一. – 81 –.
(12) 柳 幹康. ，特定 ，本書 本書. 中. 読. 引. 取. 言. ，. 役割分担. 「楞伽宗」 人々. ，. 相違 各経典. 見. 『楞伽経』由来 要素 ， 特徴的. 他 経論. 本書. 句. 意識的. 代替. 相違. 無 ．. 見. 以上，. 投影. 見. 命名. ，相. 破. 『中論』. ．確実. 過程. 二. 空. 思想. ， 『楞伽経』. 回帰. ―― 心 相 生 出. 界 落 込. ． 本書. 動. 過程. 主要. ，自分. 心. 軸 木石. 譬喩. 中. 現. ， ，『維摩. 説. 唯心的. 一段 ，. 過程. 踏. 本来， ，. ．. 実在. 思. 込. ，本来 無相. 異. 相. ，. ，迷. 基. 止 ，無分別 回帰. ，由来. 迷. 修道. ，最初 引. 述. （２）有相. ，『二入四行論』. 陥 ．. ，虚妄. ． 教. 知. 無相. 働. 観察. 自称. ，達摩. 迷 説. 上 ，以下. 可師. 本来. 背景. ，虚妄. ．. ．. 実体視 発想 ，. ，『楞伽経』. 言. 伝授. 分. 思想 内容 思想. 踏. ，達摩. ，今. 描 出. 大量. 「楞伽宗」 思想. 実際 『楞伽経』 可師. 説. ，. 重要 経典. 「楞伽宗」 ，胡適 ，達摩. 量的. 用. 役割 担. ，欠. 本書. 経』. 必然性. 際. ，「自心現量」. 2.4. 見. ．. 本書 中 引. 経典 用. 文句. 二. 過程. 状態→（３）無相. ，心. 世. 動. ， ．. 結. ，（１）本来. 回帰，. 一. 流. 描. 無相→. 出. ． 「楞伽宗」 書 可師. 主要. 手. 目 移. 人物. 可師. 書簡. ，. ，彼. 上 見 本書. 多 収 体現. ， 「弟子. 安. 」 ．答. 安. 」 ．又 言 ， 「但. 弟子 与 心 安. 人 衣. 裁. 能 能. 請 ， 寧 ，我. ，巧人. 汝 絹帛. 汝 与 虚空 知. 汝. 為. 何物. 心. 闡提成仏，五法・三性・八識・二無我 ，読 手 自 異 ． 「肉食禁止」 説 理解 来蔵思想 基礎 着目 ，. ，本. 安. ，可師 分. 言行. ．. ，「汝 心 将 来. ，汝 与. 」 ．答 ， 「譬如 巧. 得 ，始. 裁割 得. 」 ．. ． ．. 思想. 又 問. 帛 見. 心. 言行. ，確実. 刀 下 得. ．本. ．汝，既 心 将 我 ．我. 実. 虚空. 絹. 与. 安 （217 頁）. 様々 教 説 ． 何 読 取 ，中国 伝 間 頃，『楞伽経』 （船山［2000: 130］），初訳後約百年 後 ，地論宗 如 八識説 （伊吹［1998: 87］ ） ．. – 82 –.
(13) 『楞伽経』. 「達磨安心」 慧可. 心. 『二入四行論』. 広 知. 安. 話. 25. 問答. 伝. ．「達磨安心」. ，『二入四行論』. ，可師. ，達磨. 弟子. 答. ． 心. 安. 懇願. ，実体. 無. 空一辺倒. 言. ，「我. 煩悩 」. ，譬. 虚空. 云. 「此 是. 妄想. 煩悩 ，. 分. 悪. 断. 善. 修. 自. 心. 内実 『二入四行論』. 在. 言. ．又. 得. 知. ，経（＝. 』」. ．答. ，. ．. 作 出. ，. 善. 「煩悩」 断. 心 現. 過. 」．. 「妄想」. ，本論. 見 迷. ，人 惑. 諸相 ，虚空 ，自. 「自心 現」. 陥. 過程，. ．. 慧可. 存在. 「妄想」 過. 指摘. 返. ．『楞伽経』伝. 「 （ 『楞伽経』 ）依 求. 処. 断. ，明. 立. ，之. ，「若. 成. 承. 現」. ， 言葉. （220 頁）. ，. 根本. ，達磨 慧可. ，仏. 「相」. ．後者. 「自心. ．答. 断. 相 目指. ， 前自身. 内容. ，. ，. 」 ．. 説. ，各人. ，虚空. 「煩悩」. 説. 伝説. 似. 実体. 用. 」. 無. ，可師. ，「煩悩，何処. 知. 「仏」. 「楞伽宗」 人々. 修行. ，一切. 妄想. 過. 授. ．答. 処. ，. 作 出. ，虚空. 説. 」. ．知 何物. ，. 言 ，「. 『楞伽経』. ．. ，「実. 実体. ．一見. 分. ，虚空. 憎 ，同様 ．可師. 如. 言. ，自心 現. 実体. 答. 虚空. ．. 断. ．又. ，『一切. ，心. 突 放. ，別 意図. 欲. 不詳）. 弟子. ，. 弟子 冷. 見 又. ，可師. 以上，安. 論理. 断. 弟子. ，. 行 」. 諭. 答. ， ．. 3 小論. ， 『二入四行論』 思想 ，修道 過程 迷 注目 ，. 伽経』. 担. 体視. 」. 状態. 回帰. 思. 思想背景. 指摘 迷. 修道論. 生. ，比較的新. 25. 実. 量 経論. 人々 自. 経証. ．. ，「自. 相. 心. 相俟. ，全体 構成 心. 理解 引. 修行 『楞伽経』 取. ，. 人々. 『楞伽経』 語句 ， 訳. 晦渋. 至 入. 話 ， 『景徳伝灯録』巻 3「第二十八祖菩提達磨」 関』 第 41 則「達磨安心」 ，今日，人口 膾炙. – 83 –. 実. 払 心 無相. ，「楞伽宗」. 用. 対照的. 『楞. ．. ，『楞伽経』. 引. 役割. 現. 「相. ，. ．. 縦横無尽. 代替. ，. 自. 軸. ，他 経論. 明. ．本書. 過. ， 宗」. 出. 発見. 断片的 説. 原因. 」. ，相. ，空. 分析. 陥 過程. ． ． ，空. 考. ，「楞伽. 説 経論. ，後 灯史 収録 ．. 状況. 後 ．. ， 『無門.
(14) 柳 幹康. 推測 ，. ．更 修行. 想像. ，. 過程 ，自. 実践. ，自分. 否定. 相. 相. 悩. 破却. 没頭. 彼. 問題. 逢著 ，. 生. ，実 自分. 心 他. 気. ． 冒頭. 引. 『続高僧伝』. ，今. 記. ，『楞伽経』. 分. 以上，『楞伽経』伝授説 記述. 根拠. 見. ．. ，達磨. 実質的 祖. 目. 祖，示衆. 考. 各. 之. ，次. 中華. 有. 来至. 信. ，無門 法門. 言. ，「諸君，. 信. ， ．達磨大師 南天竺. 中国. 馬祖. ． 一心. 『楞伽経』 引. 達磨 伝. 法. 伝 ，汝. ．故. ， 「楞伽宗」 理解 語. 否定. 伝. ．中国禅. 即 仏. 信. 汝等. ．達. 開悟. 顛倒. 此. 『楞伽経』. ．. 一心 法. ，仏語心. 以. 宗. （入矢［1984: 17］）. ，自分. 心. 仏. ，. 心. 仏. ，上乗一心 法 伝 ，諸君 衆生 心地. 印. 恐. 悟. ，諸君. ，. ．. ，無門 法門. 『楞伽経』 ，. ，. 仏，此 心. 心地 印. 信. 心 根本. 可能性. 為 」 ．. 法. 仏 語. ，『二入四行論』 後. ，上乗一心. 恐. 為. 経典. ．. 自心 是. ，以 衆生. 実際 重要. 伝説. 説. 云 ，「汝等諸人， 各. 又 『楞伽経』 引. 言. 話自体 ，. 26. 磨大師，南天竺国従. 話. ，後 附託. 伝 馬祖. 伝授. ．『楞伽経』 「楞伽宗」. 『楞伽経』. ，. 」 ． 「自心是仏」 証明. 「自心現量」 説 『楞伽経』. 『楞伽経』 心 位置. ． ．伝授説 継承. ，変化. ．. （参考文献）. Aucke D, Forsten ［2006］ Between Certainty and Finitude , Berlin: LIT Verlag. 石井 公成 ［1995］「石壁. 通. 習禅者. 壁. 描. 絵 ―― 壁観. 原義. ―― 」, 『仏教学』37, pp.61–77. ［2000］「「二入四行論」. 再検討」, 平井俊栄博士古稀記念論集『三論教学. 仏教諸思想』 , 春秋社, 東京, pp.367–386. ［2001］「初期禅宗 『楞伽経』」 , 『駒沢短期大学研究紀要』29, pp.235–255. 伊吹 敦. ［1998］「地論宗南道派 心識説. 」, 『印度学仏教学研究』47-1, pp.86–. 92. ［2004］「『続高僧伝』達摩＝慧可伝 究』53-1, pp.124–136.. 26. 入矢［1984］序. 参照．. – 84 –. 形成過程. 」, 『印度学仏教学研.
(15) 『楞伽経』. ［2005］「『続高僧伝』 味. 見. 『二入四行論』. 達摩系習禅者. 諸相 ―― 道宣. 認識. 変化. 意. ―― 」, 『東洋学論叢』58, pp.45–75.. 入矢 義高 ［1984］『馬祖 語録』 , 禅文化研究所, 京都. 太田 辰夫 ［1988］『中国語史通考』 , 白帝社, 東京. 小川 隆. ［2005］「禅籍. (1) 達摩 『二入四行論』」, 『傘松』739, pp.44–56.. 辛島 静志 ［2001］『妙法蓮華経詞典』 , 創価大学国際仏教学高等研究所, 東京. 胡適. ［1935］「楞伽宗考」 , 『胡適禅学案』, 中文出版社, 京都, pp.153–195.. 江 藍生. ［1988］『魏晋南北朝小説詞語彙釈』 , 語文出版出版社, 北京.. 鋼 和泰. ［1977］『大宝積経迦葉品梵蔵漢六種合刻』（復刻） , 名著普及会, 東京.. 蔡 鏡浩. ［1990］『魏晋南北朝詞語例釈』 , 江蘇古籍出版社, 淮陰.. 朱 慶之. ［1992］『仏典与中古漢語詞彙研究』 , 文津出版社, 台北.. 蒋 礼鴻. ［1997］『敦煌変文字義通釈（増補定本）』 , 上海古籍出版社, 上海.. 鈴木 格禅 ［1975］「 「壁観」 「覚観」. 」,『印度学仏教学研究』24-1, pp.124–129.. 関口 真大 ［1964］『禅宗思想史』 , 山喜房仏書林, 東京. 田中 良昭 ［1983］『敦煌禅宗文献 研究』 , 大東出版社, 東京. 陳 秀蘭. ［2002］『敦煌変文詞彙研究』 , 四川民族出版社, 成都.. 西口 芳男 ［1998］「 「念起即覚」考」 , 『禅文化研究所紀要』24, pp.305–320. 船山 徹. ［2000］「地論宗. 南朝教学」 , 『北朝隋唐 中国仏教思想史』, 法蔵館, 京都,. pp.123–153. 水野 弘元 ［1955］「菩提達摩. 二入四行説. 金剛三昧経」, 『印度学仏教学研究』7-1,. pp.33–57. 柳田 聖山 ［1966］「菩提達摩二入四行論 資料価値」 ,『印度学仏教学研究』15-1, pp.320–. 323. ［1969］『達摩 語録』禅 語録 1, 筑摩書房, 東京. ［1970］「. 禅. 背景」, 『禅仏教. 研究』柳田 聖山集 第 1 巻, 法蔵. 館, 京都, pp.3–55. ［1998］『 柳 士鎮. 』, 講談社, 東京.. ［1992］『魏晋南北朝歴史語法』 , 南京大学出版社, 南京.. 2010.12.16 稿 . – 85 –. 東京大学大学院博士課程.
(16) ` u s`ıx´ıng l`un La˙nk¯avat¯ara-s¯utra and the Err` Early-period Zen thought and the role of the La˙nk¯avat¯ara-s¯utra Mikiyasu Yanagi This essay asserts that the La˙nk¯avat¯ara-s¯utra plays an indispensible role — which cannot be fulfilled by any other s¯utra or treatise — in analyzing the philosophical background of ` u s`ıx´ıng l`un (“Two Entrances and Four Practice”). This assertion is explored through the Err` ` u s`ıx´ıng l`un, namely the “mechanisms of practhe medium of two important aspects of the Err` tice” and the “process of falling into delusion.” The La˙nk¯avat¯ara-s¯utra expounds the view that it is one’s own heart that gives shape to reality and that that shape, in turn, is taken to be an independently-existing reality (Skt. svacittadr.s´yam¯atra, Chi. Z`ıx¯ınxi`anli´ang). And this forms the basis of delusion. This process of falling into delusion, itself, actually becomes one with the mechanism of practice, in which shape is done away with and there is a return to the original, shapeless-heart, state of nature. This philosophical construction forms the basis for ` u s`ıx´ıng l`un’s content. One can see that — regardless of the authenticity the entirety of the Err` of the La˙nk¯avat¯ara-s¯utra legend (i.e., that the s¯utra passed down through the generations of Zen practitioners)—there is no question in regard to the importance of the La˙nk¯avat¯ara-s¯utra ` u s`ıx´ıng l`un. And the to its believers: as seen through the lens of the picture painted in the Err` Z`ıx¯ınxi`anli´ang logic of the La˙nk¯avat¯ara-s¯utra is, in fact, an integral part of Hu`ıkˇe’s teaching.. – 92 –.
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