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ޓߣߒߡ㧘ࠨࡃ࠹ࠖࠛ࠼ࠞࠬ࠹࡞ῳߩએਅߩ⹏ଔࠍෳᾖޕ« Il ne doit pas, aux places qu’il a eues, les jugements avantageux que plusieurs journalistes ont portés sur ses ouvrages. Son Homme aimable n’auroit pu être critiqué que par les gens qui ne le sont pas » (Antoine Sabatier de Castres, Les Trois siècles de notre littérature ou tableau de l’esprit de nos écrivains, depuis François I, jusqu’en 1773 :
par ordre alphabetique, t. II, Amsterdam, 1773, p. 247).
ޓ« J’avertis ici, que par ces expressions, Homme aimable, galant Homme, Homme poli, Homme bien né, je veux signifier la même chose » (Louis-François-Claude Marin, L’Homme aimable, Amsterdam et
ޓࡑࡦ߇ࡠࡦଘῲࠍᢎ⢒ߔࠆ㓙ߦࡕ࠺࡞ߣߒߡࠆߩ߇㧘ઁߥࠄߧޟᅢ ⚩჻ޠߢࠆ߇㧘ᓐ߇ߘߩห⟵⺆ߣߒߡߒߡࠆߩߪߕࠇ߽㧘␠⇇ ߦ߅ߡὼࠆߴߊᝄࠆ⥰߁ⴚࠍりߦߟߌߡࠆੱޘߢࠆޕߒ߆ߒ㧘ߎߎߢ ৻ߟߩ⇼߇↢ߓࠆޕߥߗ㧘㧔ࡑࡦߩቯ⟵ߦࠃࠇ߫㧕ߎࠇߛߌߩห⟵⺆߇ ࠆߦ߽߆߆ࠊࠄߕ㧘ޟᅢ⚩჻ޠߣ߁⒓߇㊀ⷞߐࠇ㧘೨᥊ൻߐࠇߡࠆ ߩ߆ޕච♿ࡈࡦࠬߢ ߐࠇߚ⪺ߦߪ㧘ᒰᤨᵹⴕߒߡߚ⸒⪲ࠍ࠲ ࠗ࠻࡞ߣߒߡណ↪ߒߡࠆࠤࠬ߇ᢙᄙߊࠄࠇࠆޕታ㓙㧘ⶄᢙߩห⟵⺆ߩ ਛߢ߽․ߦޟᅢ⚩჻ޠ߇ࡑࡦߩ⪺ߩਥ㗴ߦㆬ߫ࠇߡࠆߩߪ㧘ߘࠇ߇ห ᤨઍߩࠠࡖ࠶࠴ࠦࡇߩࠃ߁ߥߢࠅ㧘ߐࠄߦᒰᤨ㗴ߦߥߞߡߚੱ ‛ࠍߒߡߚ߆ࠄߛࠈ߁ޕ ޓޟᅢ⚩჻homme aimableޠߣ߁ߦߪޟᅢᗵࠍਈ߃ࠆ㧘ᗲᗐߩ aimableޠߣ߁ᒻኈ⹖߇߹ࠇߡࠆ߇㧘ᕟࠄߊߎߩࠃ߁ߥޟઁੱߦᗲߐࠇ ࠆޠᕈ⾰ߪ㧘ࡑࡦߩℂᗐߣߔࠆੱ‛ߦߣߞߡᰳ߆ߔߎߣߩߢ߈ߥ᧦ઙ ߢߞߚޕߚߣ߃߫㧘ࡕࡦ࠹ࠬࠠࡘߩޡ㓐ᗐ㍳ޢߦߪએਅߩࠃ߁ߥ⸥ㅀ߇ ࠄࠇࠆޕ ޓᅢੱ‛ߪࡄߦߒ߆ߥ㧘ߣ߁ヘߦ⑳ߪ߆ߟߡߎ߁⸒ߞߚ߽ߩߛޕޟᅢ ੱ‛ߣ߁ߩߪ৻ߢߔ߆㧫ޓઁੱߦᅢᗵࠍਈ߃ࠆߎߣࠍ⠨߃ࠆ೨ߦ㧘ߔࠆ ߴ߈ߎߣ߇ጊ߶ߤࠆߢߪࠅ߹ߖࠎ߆ޕޠ ޓߎߎߢޟᅢੱ‛gens aimablesޠߣ߫ࠇߡࠆߩ߽㧘ઁੱߣߩࠊࠅߦ߅ ߡㆊߟߎߣߥߊޟᅢᗵࠍਈ߃ࠆޠߎߣ߇ߢ߈ࠆੱޘߩߎߣߢࠅ㧘ࡑࡦ
Leipzig, Arkstee & Merkus, 1752, p. 10). ᧄ⺰⠨ߢߪ㧘ೋ ߢߪߥߊ ᐕ ࠍෳᾖߒߚޕ ޓᓟߢᡷߡ⸒ߔࠆࠃ߁ߦ㧘ࡑࡦߩ⪺ߣหᤨᦼߦ ߐࠇߚࠪࡖ࡞࡞㧩ࡇࡁ࠺ࡘ
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ޓ« Je disois à des gens qui disoient qu’à Paris seul il y avoit des gens aimables : ‘Qu’appelez-vous des gens aimables? Il y a cent mille choses à faire avant de penser à ê tre aimable’ » (Montesquieu, Mes
Pensées, Œuvres complètes, éd. par Roger Caillois, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 2 vol., t. I,
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ޓ« Quand on est né avec de la noblesse, de la générosité, & de la bonté dans l’ame, on a droit de prétendre à l’estime du monde; mais pour devenir un Homme aimable, il faut joindre la politesse à ces heureuses qualités. Alors les Hommes ne se borneront point à l’estime. Ils auront pour nous des sentimens qui tiendront à la fois de l’amour & de la vénération » (Marin, op. cit., p. 13).
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ޓ« Ce que j’appelle ici un Homme aimable, n’est pas un Homme célébre dans les Sciences particuliéres. Ce n’est point un de ces Génies rares & sublimes, dont les divins Ouvrages éclairent l’Univers, & qui semblent, du poids de leur mérite, écraser le reste de l’Humanité. Mais c’est un Homme qui a acquis une partie de toutes les connoissances utiles & agréables […] En un mot, c’est un Homme qui, fait tout ce qu’il fait, de la maniére la plus avantageuse & la plus agréable qu’on puisse la faire » (Ibid., p. 11).
࠹ࡦ⺆« polire » ߪޟ৻᭽ߦߔࠆߎߣ㧘╬ߒߊߔࠆߎߣ㧘ဋߥࠄߔߎߣޠ㧘ߔߥ ࠊߜ㧘↹৻⊛ߢ☸ߩឥߞߚߩᒻᚑࠍᗧߒߡࠆޕࡑࡦߦࠃࠆ␞▵ߩቯ ⟵ߪޟ♖⊛ߥဋᢛégalité d’ameޠߢߞߚ߇㧘ߎߩޟဋ߭ߣߒߐޠߪᾲߊ߽ߥ ࠅㆊ߉ߥߒ㧘಄ߚߊ߽ߥࠅㆊ߉ߥߣ߁ਛᐾߩᓼࠍߔࠆߣหᤨߦ㧘 ☸ߩឥߞߚ̌ဋߒਗߺߩ̍ߣ߁ᗧࠍ߁߆߇ࠊߖࠆޕߘࠇࠁ߃ߦ㧘ޟᅢ ⚩჻ޠߣ߁ࡃࡦࠬߩߣࠇߚੱ㑆ࡕ࠺࡞ߣ㧘ޟᄤᚽޠߣ߁⓭ߒߚജߩ ᜬߜਥߣߪ㧘ᧄ⾰⊛ߦ⋧ኈࠇߥޕታ㓙㧘ࡑࡦߩ࠹ࠢࠬ࠻ߦ߅ߡޟᄤᚽޠ ߩജߪ㧘ୟ⊛ߥఝߦࠃߞߡޟੱ㘃ߩᱷࠅߔߴߡࠍ〯ߺߦߓߞߡߒ߹߁ޠ㧘 ৻⒳ߩജߣߒߡ⼂ߐࠇߡࠆޕߘߩജᕈ߇․ߦߐࠇࠆߩ߇㧘ળ ߩዪ㕙ߦ߅ߡߢࠆޕᄤᚽߪ㧘⋧ኻߔࠆઁ⠪ߣ㊒ࠅวࠊߥ⢻ജࠍߒߡ ࠆࠁ߃ߦ㧘ޟળconversationޠߘߩ߽ߩߩℂᔨߢࠆ⋧ᕈࠍជࠅ፣ߒߡ ߒ߹߁ߩߛޕߘߩᗧߢ㧘␠ߣ߁ዪ㕙ߦ߅ߡ㧘ᓐࠄߪ⢿ᆭ⊛ߥሽ ߦઁߥࠄߕ㧘༑߮߿ᔟߐࠍઁ⠪ߦਈ߃ࠆⴚࠍᜬߞߡࠆߣߪߺߥߐࠇߥޕ ޓࡑࡦߩߎߩ⼏⺰ߣ⥝ᷓᒻߢኻ┙ߒߡࠆߩߪ㧘ᓐߩޡᅢ⚩჻ޢೋ ߇ ߐࠇߚ೨ᐕߦࡈࡦࠬᢥსࠍ㛍߇ߖߚࠫࡖࡦ㧩ࠫࡖ࠶ࠢ࡞࠰ߩ⪺ 㧘ޡቇ⧓ⴚ⺰ޢߢࠆޕቇᛛ⧓ߩ⊒ዷ߇࡛ࡠ࠶ࡄ␠ળߦ߽ߚࠄߒ ޓࡕࡦ࠹ࠬࠠࡘߪޡ㓐ᗐ㍳ޢߩਛߢ㧘␠⇇ߦ߅ߌࠆޟળconversationޠߩᧄ⾰ࠍ એਅߩࠃ߁ߦቯ⟵ߒߡࠆޕޟળߣ߁߽ߩߪෳട⠪߇ജࠍวࠊߖߡ᭴▽ߔࠆຠߢ ࠅ㧘ฦੱ߇ߎߩຠߩߚߦ⽸₂ߒߥߌࠇ߫ߥࠄߥޕ߽ߒߎࠇࠍ㇎㝷ߔࠆੱ߇ࠇ ߫㧘ߘߩੱߪ㕙ୟߥੱߣ߁ߎߣߦߥࠆޕઁߩੱ߇ળࠍ᭴▽ߒߡࠆ㑆ߦ㧘ߘࠇࠍߚ ߃ߕ߱ߜუߒߦߔࠆੱޘ߇ࠆޕᓐࠄߪᧄ㗴ߦะ߈วࠊߕߦ⚦ㇱߦߎߛࠊࠅ㧘⣁ߦߘ ࠇࠆޕᓐࠄߩ⺰ߪኻ⽎߆ࠄዉ߆ࠇࠆ߽ߩߢߪߥޕߎ߁ߒߡᓐࠄߪߩ⽸₂߽ߖߕߦ㧘 ߔߴߡࠍ㒖ኂߔࠆޠ㧔« Les conversations sont un ouvrage que l’on construit, et il faut que chacun concoure à cet ouvrage. Si l’on le trouble, on se rend désagréable; il y a des esprits qui démolissent sans cesse à mesure que les autres édifient: ils ne répondent pas au fait, ils s’attachent à des minuties, ils vont toujours à côté, leurs objections ne sont pas tirées de la chose, enfin ils n’aident à rien et empêchent tout. » [Montesquieu, Mes Pensées, éd. par Catherine Volpilhac-Auger, Paris, Gallimard, « folio classique », 2014, p. 106]㧕ޕߎߎߢ㗴ߦߥߞߡࠆޟળޠࠍޟ߱ߜუߒߦߔࠆޠ
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et M. Raymond, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1959̆1995, 5 vol.㧔એਅ OC ߣ⇛ߔ㧕
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ޓ ೨ ឝ ᦠ㧘̆ 㗁ޕ « Aujourd’hui que des recherches plus subtiles et un goût plus fin ont réduit l’Art de plaire en principes, il régne dans nos mœurs une vile et trompeuse uniformité, et tous les esprits semblent avoir été jettés dans un même moule: sans cesse la politesse exige, la bienséance ordonne: sans cesse on suit des usages, jamais son propre génie. On n’ose plus paroître ce qu’on est; et dans cette contrainte perpétuelle, les hommes qui forment ce troupeau qu’on appelle société, placés dans les mêmes circonstances, feront tous les mêmes choses si des motifs plus puissans ne les en détournent » (Ibid., p. 8).
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ޓ« [...] il est étonant qu’un caractère aussi léger que le nôtre, se soit soumis à une servitude dont le premier èfet est de rendre le comerce uniforme, languissant & ennuyeux.
ޓ La crainte puérile du ridicule étoufe les idées, rétrécit les esprits, & les forme sur un seul modèle, suggère les mêmes propos peu intéressans de leur nature, & fastidieux par la répétition. Il semble qu’un seul ressort imprime à diférentes machines un mouvement égal & dans la même direction (Duclos, Considérations sur les mœurs de ce siècle, éd. par Carole Dornier, Paris, Honoré Champion, 2005p. 172) ».
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ޓ« Par quèle bisarerie la même chose à un certain dégré rend-elle ridicule, & portée à l’excès done-t-elle une sorte d’éclat? Car tel est l’éfet de la singularité marquée, soit que le principe en soit louable ou repréhensible.
ޓCela ne peut venir que du dégoût que cause l’uniformité de caractère qu’on trouve dans la société. On est si ennuyé de rencontrer les mêmes idées, les mêmes opinions, les mêmes manières, & d’entendre les mêmes propos, qu’on sait un gré infini à celui qui suspend cet état létargique » (Duclos,
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ޓޡ࡞࠰ో㓸ޢ╙ Ꮞ㧘̆ 㗁ޕ « Quoiqu’entrant dans le monde il [Emile] en ignore absolument les maniéres, il n’en est pas pour cela timide et craintif; s’il se dérobe, ce n’est point par embarras, c’est que pour bien voir il faut n’être pas vu: car ce qu’on pense de lui ne l’inquiéte guéres, et le ridicule ne lui fait pas la moindre peur » (Rousseau, OCIV, Emile, p. 667).
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ޓޡ࡞࠰ో㓸ޢ╙ Ꮞ㧘 㗁ޕ « Mais quel homme au monde est moins imitateur qu’Emile? Quel homme se méne moins par le ton plaisant que celui qui n’a point de préjugés et ne sait rien donner à ceux des autres? J’ai travaillé vingt ans à l’armer contre les moqueurs, il leur faudra plus d’un jour pour en faire leur dupe; car le ridicule n’est à ses yeux que la raison des sots, et rien ne rend plus insensible à la raillerie d’être au dessus de l’opinion » (ibid., p. 659̆660).
ޓ೨ឝᦠ㧘 㗁ޕ « Je conviens pourtant qu’avec des maximes si différentes Emile ne sera point comme tout le monde, et Dieu le préserve de l’être jamais; mais en ce qu’il sera différent des autres il ne sera ni fâcheux ni ridicule; la différence sera sensible sans être incomode. Emile sera, si l’on veut,
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un aimable étranger. D’abord on lui pardonnera ses singularités en disant: il se formera. Dans la suite on sera tout accoutumé à ses maniéres, et voyant qu’il n’en change pas, on les lui pardonnerai encore en disant: il est fait ainsi.
ޓ Il ne sera point fêté comme un homme aimable, mais on l’aimera sans savoir pourquoi; personne ne vantera son esprit, mais on le prendra volontiers pour juge entre les gens d’esprit [...] » (Ibid., p. 669̆670).
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ޓ« Les qualités propres à la société, sont la politesse sans fausseté, la franchise sans rudesse, la prévenance sans bassesse, la complaisance sans flaterie, les égard sans contrainte, & sur-tout le cœur porté à la bienfaisance; ainsi l’home sociable est le citoyen par excèlence.
ޓ […] Les liaisons particuliè res de l’home sociable l’attachent de plus en plus à l’État, à ses concitoyens; cè les de l’home aimable ne font que l’écarter des devoirs essentiels. L’home sociable inspire le dé sir de vivre avec lui; on n’aime qu’à rencontrer l’home aimable. Tel est enfin dans ce caractère l’assemblage de vices, de frivolités & d’inconvéniens, que l’home « aimable » est souvent l’home le moins digne d’être aimé » (Duclos, op. cit., p. 161̆162).
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« L’home aimable, du moins celui à qui l’on done aujourd’hui ce titre, est fort indiférent sur le bien public, ardent à plaire à toutes les sociétés où son goût & le hasard le jètent, & prêt à en sacrifier chaque particulier. Il n’aime persone, n’est aimé de qui que ce soit, plaît à tous, & souvent est méprisé & recherché par les mêmes gens.
ޓ Par un contraste assez bisare, toujours ocupé des autres, il n’est satisfait que de lui, & n’atend son bonheur que de leur opinion, sans songer précisément à leur estime qu’il suppose aparament, ou dont il ignore la nature. Le desir immodéré d’amuser l’engage à immoler l’absent qu’il estime le plus, à la malignité de ceux dont il fait le moins de cas, mais qui l’écoutent (Duclos, op. cit., p. 161̆162) ».
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ޓޡ࡞࠰ో㓸ޢ╙ Ꮞ㧘̆ 㗁ޕ « J’étois libre, j’étois heureux, ô mon maître! Vous m’aviez fait un cœur propre à gouter le bonheur, et vous m’aviez donné Sophie. [...] Tout s’est évanoüi comme un songe; jeune encore j’ai tout perdu, femme, enfans, amis, tout enfin jusqu’au commerce de mes semblables. [...]
ޓ Mais vous, mon cher maitre, vivez-vous? étes-vous mortel encore? étes-vous encore sur cette terre d’exil avec vôtre Emile, ou si déja vous habitez avec Sophie la partrie des ames justes? » (OCIV, Emile
ࠣࡓߩᔅὼ⊛ߥᏫ⚿ߣ⠨߃ࠆߎߣ߽ߢ߈ࠆߩߢߪߥߛࠈ߁߆ޕ␞▵߿ ᴺߪ㧘หߩ᭴ᚑຬߩဋ⾰ᕈߣ㕖ജᕈࠍᜂߔࠆߎߣߦࠃࠅ㧘␠ળ㧩␠ ⇇ࠍᒻᑼ⊛ߥޟᗲޠߦࠃߞߡၮ␆ߠߌࠆ㧔ࡑࡦߩޡᅢ⚩჻ޢߪߘߩᗧ ߢ㧘⁛ഃ⊛ߥ⪺ߣ߁ࠃࠅ߽㧘ߎߩ㓸ว⍮ߩఝࠇߚࠬࡐࠢࠬࡑࡦߢߞ ߚߣ⠨߃ࠄࠇࠆߛࠈ߁㧕ޕߘࠇߦኻߒߡ․⇣ߥߩᒻᚑࠍఝవߔࠆ࡞࠰ߪ㧘 ␠ળ㑐ଥߩၮ⋚ߢࠆޟ♖ߩဋᢛޠࠍᩮᐩ߆ࠄជࠅ፣ߒߡߒ߹߁ޕޟᗲߔ ߴ߈⇣㇌ੱޠ߇ᦼߖߕߒߡㅊߐࠇߚߩߪ㧘߹ߐߦᗲߩ⨹㊁ߦઁߥࠄߥޕ ઁ⠪ߣห⾰ߢࠆߎߣࠍߓࠄࠇߚߣ߈㧘߆ߦੱߪੱࠍᗲߔࠆߎߣ߇ߢ߈ ࠆߩ߆ޕࠛࡒ࡞߇ṷ߉ߒߚ⍾Ṽߩࠃ߁ߥᶏේߪᕟࠄߊ㧘ޟㄭઍޠߣฬߠ ߌࠄࠇࠆߴ߈߽ߩߦߜ߇ߥޕᨐߚߒߡᓐ߇ߤߩࠃ߁ߥ᷼ߦߚߤࠅ⌕ߊߩ ߆㧘ߪ߹ߛ㧘⺕߽⍮ࠄߥޕ ᧄ⺰Ⓜߪ㧘 ᐕᐲධጊᄢቇࡄ࠶߳⎇ⓥᅑബ㊄ĬĂ ߩᡰេࠍฃߌߡታ ߒߚ⎇ⓥᚑᨐߢࠆޕ
