劉 念 台 の 王 心 斎 格 物 説 評 価 に つ い て
荒 木 龍 太 郎
﹇ 要 旨
﹈ 一 六 四 四 年明 王 朝 は 崩壊 し
︑ 劉 念 台︵ 名 宗 周
︑字 起 東
︑ 号念 台
︒ 浙 江 省紹 興 人
︒ 一五 七 八 年
〜一 六 四 五 年
︶は 翌 年 二 十 日 間 の 絶食 を へ て 殉 じた
︒ 当 時 の思 想 界 は 儒 仏道 三 教 一 致の 思 潮 が あり
︑ そ の 中 で朱 子 学 は 形骸 化 し 陽 明学 は 良 知 現 成 論 亜 流 が心 量 を 膨 張さ せ 規 範 軽 視現 象 が 現 れて い た
︒ そ れを 是 正 す るた め に 朱 子学 の 方 面 か らは 東 林 学 が起 こ り
︑ 陽 明 学 の 方 面か ら は 頓 悟漸 修 論 が 提示 さ れ た
︒ 念台 は
︑ そ れま で の 朱 子 学・ 陽 明 学 の閉 塞 状 況 を打 破 す べ く 思想 構 築 し た︒ そ の 核 心は 誠 意 説 で ある
︒ 朱 子
・陽 明 と も 異な る 独 創 的 な内 容 で
︑ 意を 心 の
﹁ 所 発﹂ と し な いで
﹁ 所 存
﹂と す る
︒ そ の 狙 い は
︑倫 理 的 主 宰性 の 確 保
︑ 顕現 で あ る
︒至 善 の 本 性の 発 現 を
﹁ 意↓ 心
↓ 身
↓家 国 天 下
﹂ へ貫 徹 し 具 体的 な 現 実 社会 の 事 物 にお い て 実 現し よ う と する
︒ 従 来 の 研究 は 誠 意 説を 中 心 に 行わ れ て き た
︒し か し な がら 格 物 説 か らの 究 明 は 希少 で あ る︒ 故 に 念 台 と反 対 の 思 想傾 向 で あ る﹁ 良 知 現 成 論﹂ を 主 張 する 王 心 斎
︵一 四 八 三
〜 一五 四
〇
︶ の有 名 な
﹁ 淮 南格 物 説
﹂を 高 く 評 価し て い る が
︑そ の 理 由 が解 明 さ れ てい な い
︒ 本 稿は
︑ 著 名 な心 斎 格 物 説に 対 す る 念 台の 評 価 を
︑両 者 に 共 通 する 本 末 格 物説 の 視 点 を通 し て 検 討 し︑ 更 に 王 一庵 思 想 を参 考 に し て 考察 し た
︒ その 結 果
︑ 念台 思 想 と 心 斎思 想 と は 対立 す る の で はな く
︑ 主 宰性 の 確 立 で共 通 の 志 向 を示 し
︑
そ れ が 格 物 説評 価 の 基 盤と な っ て い るこ と が 解 明さ れ
︑ 心 斎思 想 研 究 に も新 た な 視 点を 提 示 で きた
︒ 第
一 章
始 め に 一 六 四 五年 六 月 八 日
︑二 十 日 間 の絶 食 を へ て 劉 念 台 は 明 王 朝 に 殉 じ た
︒ 念 台 が 五 月 二 十 九 日 に 嗣 子
・ 劉 伯 縄 に 遺 訓と し て 与 えた
﹃ 人 譜
﹄︵
Ⅳ
︶に は﹁ 無善 に し て 至 善は
︑ 心 の 体﹂
﹁ 古 よ り 見成 の 聖 人 無し
﹂︵
Ⅳ 人 譜続 編 二
・ 證人 要 旨
︶ と述 べ て い る︒ こ れ は 王 陽明
︵ 一 四 七二
〜 一 五 二八
︶ か ら 王 龍渓
︵ 一 四 九八
〜 一 五 八三
︶ に 至 っ て顕 著 に な った
﹁ 無 善 無 悪
﹂﹁ 現 成﹂ の 系 統 に 楔を 打 ち 込 み︑ 明 末 思 潮に 対 す る 自 己の 立 場 を 鮮明 に す る もの で あ る
︒ そ の 当 時 の思 潮 は 硬 直・ 形 骸 化 した 朱 子 学
︑ 現実 社 会 か ら遊 離 し が ちな 陽 明 学
︑ 殊に 良 知 現 成論 亜 流 の 弊 害︑ そ れ ら を 打 開 す るた め に 朱 子 学の 方 面 か らは 東 林 学 が起 こ り
︑ 陽 明学 の 方 面 では
︑ 良 知 現成 論 の 過 熱 膨張 を 抑 制 する た め に 頓 悟 漸 修 論 が 主 張 さ れて い た
︒ つ まり 明 末 の 思想 状 況 は︑ 良 知 現 成 論 亜 流 に よ る 倫 常 軽 視 の 傾 向 が 強 ま り
︑ そ れ を 是 正︑ 抑 制 す るこ と が 王 門 の中 か ら も 提唱 さ れ る 状況 で あ っ た
︒ 念 台 は 良 知現 成 説 の 王 心斎
︑ 龍渓 を 陽 明 学を 広 め た 弟 子と し て 挙 げて い る
︒し か し 無 善無 悪 の 四 無説 を 強 調 す る 龍 渓 に つ いて は
﹁ 良 知を 仏 性 と し︑ 観 念 的 把 握︵ 光 景
︶ に陥 っ て い る と批 判 す る 一方 で
︑﹁ 満 街都 聖 人
﹂︵ 伝
・ 下
︶ と現 成 論 を 説き
龍 渓と と も に
﹁ 二王
﹂ と 称 され た 心 斎 つ いて は
﹁ 師 門の 宗 旨 を 離れ ず
﹂ と 評 価を 異 に す るの で あ る
︒ 注 目 す べ きは
︑ 反 現 成・ 反 四 無 の念 台 が 心 斎 の︑ 格 物 の﹁ 物
﹂を
﹁物 有 本 末
﹂︵
﹁ 大 学
﹂︶ の 物 と する 本 末 格 物説
︵ 所 謂 淮 南 格 物 説︶ に
﹁ 正 し い
﹂︵
Ⅱ 学 言・ 下
︶ と 賛 同 し
︑﹁ 誠 意﹂ を 中 核 に し て 自 説 を 展 開 し て い る
︵ 後 述
︶︒ 心 斎 は 現 成論 で あ る
︒な ぜ だ ろ う か︒ と こ ろ で 念台 の 弟 子 で ある 黄 宗 羲 は︑ 心 斎 の 弟 子 の 王 一 庵 が 念 台 の 誠 意 説 と 同 案 の 説 を 提 示 し て い た と
︑ 述 べ て
劉 念台 の 王心 斎 格 物説 評 価に つ いて
い る
︵ 明 儒
・巻
・ 王 一庵 小 伝
︶︒ 一庵 は 心 斎 の本 末 格 物 説 を 継 承 し つ つ も
︑ 心 斎 と は 別 案 と な る 誠 意 説 を 提 示 し た
︒ 従っ て 念 台 と一 庵 は
︑ と もに 心 斎 の 本末 格 物 説 を認 め な が ら
︑類 似 の 誠 意説 を 展 開 し た︑ と い う 構図 が 出 て くる
︒ 念 台 が心 斎 の 本 末格 物 説 を 肯定 し た 理 由 を︑ 一 庵 の 心斎 思 想 継 承と 誠 意 説 の 提示 と い う 展開 を 参 考 に する こ と に より 解 明 し た い
︒ ま た 念 台 は嘉 靖 年 間 以降
︑ 偽 書 であ り な が ら 広ま っ た
﹃ 石経 大 学
﹄ に 強 い 関 心 を示 し
︑ あ る時 期 は
﹁ 酷 愛﹂ し た と ま で 述 べ て いる
︒ そ の こと も 考 究 し︑ 明 末 思 潮 への 姿 勢 を 明示 し た い と 思う
︒ な お
︑論 点 を 明 確に す る た め に念 台 の 定 論 の 時 期 以降 の 資 料 を 中心 に し て 考察 を 進 め たい
︒ 第
二 章 王 心 斎 の本 末 格 物 説 王 心 斎 は 龍渓 と と も に良 知 現 成 論 の提 唱 者 で ある が
︑ 分 別意 識 の 有 無 によ っ て 龍 渓の 渾 一 的 思惟 の 現 成 論 と心 斎 の 一 貫 的 思 惟 の現 成 論 に 区 別 さ れ る
︒渾 一 的 思 惟 の 龍 渓 は 陽 明 の
﹁ 無 善 無 悪 是 謂 至 善
﹂︵ 伝
・ 上
︶︑ 即 ち
﹁ 無 善 無 悪
﹂ の無 的
︵ 無 執着
・ 無 定 体・ 無 分 別
・ 無作 為
︶ 性 格を 徹 底 し た四 無 説
︵ 龍 集・ 巻 一
・ 天泉 證 道 記
︶を 主 張 す る
︒無 善 無 悪 を 説 か ず に 至善 の 性 体 を強 調 す る 一 貫 的 思 惟 の 心 斎 は
︑ 本 末 分 別 意 識 を 許 容 し
︑﹁ 本 末
﹂ の 順 序
︑ 序 列 を 意 識 す る
︒ 渾 一的 関 係 態 を解 体 し て 本末
︑ 上 下
︑ 体用 の 順 序
・秩 序 を 重 視す る の で あ る︒ 故 に 心 斎は
﹁ 末
・ 家 国天 下
﹂ と 分別 し て
︑
﹁ 本
﹂
＝
身 を 重 視 し て﹁ 至 尊 なる 者 は 此 の身﹂と 主張 す る︵ 心 集
・ 答問
︶︒ そ して
﹁格 物 之 物
︑ 即物 有 本 末 之物
︒﹂
︵ 心 集 答 問
︶︑
﹁ 身 与 天 下 国家 一 物 也
︒惟 一 物 而 有本 末 之 謂
︒﹂
︵同 答 問
︶︑ と 定 義 し
︑格 に つ い ては
﹁ 絜 度
﹂﹁ 絜 矩
﹂ と す る
︒ 格 物 の 物 を
﹃ 大 学
﹄の
﹁ 物 有 本 末
﹂ の
﹁ 物﹂ と し
︑﹁ 本
﹂を 身 と し
︑﹁ 末
﹂ を 家 国 天 下 と す る 格 物 説 で あ る
︒ 本 末の 分 別 意 識を 許 容 し 規 範意 識 を 重 視す る 傾 向 を示 す 本 末 格 物説 と し て 考え る こ と が でき る
︒ 本 末を 分 別 す る関 係 態 の 劉 念台 の 王心 斎 格 物説 評 価に つ いて
下 で
﹁ 身
・ 本﹂ に 於 け る﹁ 至 善 の 性 体﹂ の 主 宰 性を
﹁ 家 国 天下
・ 末
﹂ に 顕示
︑ 発 揮 して 秩 序 化 を進 め る の で ある
︒ 陽 明 の 格 物の
﹁ 物
﹂ は﹁ 意 の 在 る所
﹂ で あ る
︒主 客
︑ 未 発已 発
︑ 体 用︑ 本 末 の 関 係態 を 渾 一 とし た
﹁ 現 場
﹂で あ り
︑ 主 宰 性 の 顕現
︑ 自 律
︑ 規範 の 創 出 が行 わ れ る
︒心 斎 の 本 末 格物 説 の 物 は本 末 分 別 意識 を 織 り 込 むか ら 陽 明 と思 惟 の 土 台 を 異 に し
︑そ の 影 響 は格 物 説 は 無 論の こ と
︑ 誠意 説 に も 表わ れ て く る ので は な い か︒ 故 に 心 斎は 陽 明 に 師 事し て 思 索 を 進 め る が︑ 誠 意 の 工 夫に お い て 問題 を 提 起 し
︑﹁ 未 妥 貼
︵不 適 当
︶﹂ と述 べ て い る︒ そ れ は な ぜで あ ろ う か︒ 陽 明 の﹁ 意
﹂ は 正 確に は 意 念 であ る
︒ 渾 一の 意 念 の 場 は︑ 本 末
︑ 未発 已 発 が 渾然 と し て い る現 場 で あ る︒ 心 斎 の 立場 で は 渾! 沌! の 場に 於 い て 主宰 性 を 確 立 する こ と に なる
︒ し か し本 体 確 立 の﹁ 戒 慎恐 懼
﹂を 内 実 とす る﹁ 誠 意
﹂は 本 体 に﹁ 意 思 を 附 着
﹂ して
︑﹁ 真 体﹂ を 対 象 化 し﹁ 助 長
﹂ の弊 害 が 出 てし ま う と い う︒ つ ま り 誠意 は
︑﹁ 本 体﹂ の 自 己 展開 と し て の 戒 慎 恐 懼 によ っ て 本 体 が確 立 し
︑ 善念 悪 念 の 生起 す る 已 発 意念 の 現 場 に常 時
﹁ 本 体 の主 宰 性
﹂ を顕 示 し
︑ 現場 の
﹁ 善 念 悪 念
﹂ に 対応 す る
︒そ こ に
﹁ 助 長﹂ の 弊 害 が生 起 す る の は 心 斎 の 一 貫 的 思 惟 の 本 末 格 物 説 が︑ 分 別 意 識 を 織 り 込 み 人為 の 干 渉 を許 容 す る か らで あ る
︒ 心 斎 は 誠 意の
﹁ 未 妥 貼
﹂を 提 起 す るが
︑ そ の 問題 解 決 の た めに
︑ 誠 意 の構 造
︑ 渾 一の 意 念 に 対 して 言 及 し てい な い
︒ 心斎 は 一 貫 的思 惟 の 立 場で あ る に も かか わ ら ず
︑意 念 は 渾 一思 惟 の 土 台 に遺 し た ま まで 誠 意 の 工夫 を 説 く な ど︵ 心 集 答 問
︶︑ 分 裂状 態 が 生 じて い る の で ある
︒ ま た 致良 知 説 も 同様 に 変 更 し てい な い
︵ 心集
・ 奉 緒 山先 生
︶︒ 誠 意に 於 け る 已 発 意 念 の 場で の 本 体 の 確立 と 主 宰 性の 顕 現 が 未解 決 の ま ま に残 さ れ て いる の で あ る︒ た だ こ こで 注 意 す べき は
︑﹃ 大 学﹄ の
﹁ 誠 意・ 慎 独
﹂ を
﹁慎 独
﹂ を 媒介 に し て
﹃ 中庸
﹄ の
﹁ 慎独
︵ 戒 慎 恐懼
︶﹂ と 重 ね て
﹁﹃ 大 学﹄ の 誠 意
・慎 独
＝
﹃ 中 庸
﹄の 慎 独
﹂ とみ て
︑﹁ 誠 意﹂ の 内 実 を
︑主 宰 性 の 確立 を 前 面 に出 す
﹁ 戒 慎 恐懼
﹂ に 等 値 し て い る こと で あ る
︒一 庵 は
︑ ここ に 問 題 の 所在 と 解 決 の糸 口 を 見 いだ し た の で ある
︒ で は
︑ど の よ う に 思索 を 展 開
劉 念台 の 王心 斎 格 物説 評 価に つ いて
さ せ た の か
︒ 第
三 章 王 一 庵 の本 末 格 物 説 と誠 意 説 の 主張 一 庵 は 心 斎の 学 問 の 軸は 本 末 格 物説 で あ る と して 受 容 し
︑格 は
﹁ 比 則 推度
﹂ の 義 があ り
︑ 物 が取 正
︵ 正 し い道 理 の 標 準 を 取 る
︶を 得 る こ と など と
︑ 解 説し て い る
︒以 下︑ 誠 意 説 解 明 の た め に 一 庵 思 想 の 基 本 姿 勢 を 見 て お き た い
︒ 一 庵は
︑﹁ 良 知 現成
﹂︑
﹁ 無 善 無 悪
﹂に 言 及 し て い な い
︒ ま た
﹁超 脱
﹂ を 全 否 定 は し な い が
︑﹁ 吾 が 儒
﹂ で は 説 か な い︑
﹁ 異
う と
学
﹂ で あ る とす る
︒﹁ 超 脱を 喜 び
﹂︑
﹁事 を 失 い 礼 を 廃 し
﹂︑
﹁ 人 情 に 遠 い
﹂ 自 是 独 善 の 輩 の 存 在 を 念 頭 に 置 い て い る
︒ つ まり 明 末 万 暦期 の
﹁ 無 善 無悪
﹂ を 高 唱す る 渾 一 的現 成 論 亜 流 は︑ 既 成 の 価値
・ 規 範 か ら超 脱 し 倫 常規 範 を 軽 視す る 傾 向 があ り
︑ そ れを 批 判 す るの で あ る
︒ ま た 一 庵 の性 説 は 特 異で あ り
︑ 朱 子学 の
﹁ 性 善﹂ を 許 容 し更 に は 容 易 に﹁ 良 知
﹂ に結 び つ け る ので あ る
︒﹁ 純 粋 至 善 の 性
﹂︵ 続集 四 三
︶ が 強く 意 識 さ れ 無 善 無 悪 の
﹁ 無 的
﹂ 体 質 と の 隔 り を 示 し て い る の で あ れ ば
﹁ 心
︱ 性﹂ の 関 係
︑ 良 知の 内 容 も 変質
︵ 後 述
︶ して い る と 言 わ ざ る を 得 な い
︒ 一 庵 は
︑﹁ 心 と 性 と は 離 折
﹂ し な い と し な が ら も︑ 性 体 が
﹁ 心 を管 摂
︵ 監 督
︶す る
﹂ と いう
︒ 一 庵 は心 と 性 の 関 係を 一 体 と しな が ら も 一 貫的 思 惟 の 立場 で
︑ 両 者を 分 別 し て
︑し か も 性を 優 位 に 置き
︑ 朱 子 学 に近 似 し て くる の で あ る
︒ 一 庵 は
﹁ 霊 体
﹂︵ 本 体
︶ と し て の
﹁ 良 知
﹂ を 強 調 す る
︒﹁ 良 知﹂ を
﹁ 寂 然 不 動
︑ 不 慮 而 知 之 霊 体
﹂ と 限 定 し
︑﹁ 知 是 知 非﹂ は
﹁ 寂 体・ 霊 体
﹂ の
﹁感 通
﹂ の 過程 で
﹁ 生 化﹂
︵ 生 成
︶ する と 解 釈 し
︑﹁ 知 是 知 非﹂ を 作 用 辺 とみ て
︑ 本 体か ら 分 離 する の で あ る
︒﹁ 知 是知 非
﹂ を 分別 分 離 し な い 陽 明
︑ 龍 渓 と 甚 し く 異 な る
︒ 更 に 一 庵 は
﹁ 良 知 は 本 体
﹂ に 制 限 す る見 地 か ら
︑﹁ 致 良 知
﹂ とは
︵ 作 用 已 発 辺 の
︶﹁ 吾 心 の 知 を 致 極
﹂ し て
﹁ 良 知 本 体
﹂を 着 実 に 認 識 し
︑﹁ 其 の 本 初 純 粋 の 劉 念台 の 王心 斎 格 物説 評 価に つ いて
