r 居上公美子

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「人格の完成j再考

一鈴木大拙の「実在j と f自覚jに着目して ‑

学校教育専攻総合学習開発コース居上公美子

1 問題の所在と研究の目的・方法

ヒトを人へと成長・発達させる目的が教育一般にはある。だが，近代学校の成立以降，

とりわけ近年になって，その目的と教育現実が君離し

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^{学びからの逃走}^j^{などの問題が}

生じている。生きてゆく力を育むこと，今，

これが求められている。それを「生きる力J と捉えるならば，その牽引役とされたのが総合的な学習の時間である。「生きるJとは，

生活の中で子どもが自らを創りあげてゆくことであり

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生きる力j とはその過程，すなわち「人格の完成Jの過程に生じる力と解することができる。それゆえ，総合的な学習への着目は

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^{人格の完成}^j^{を教育の中核に据}

えることの要請である。だが，

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人格の完成j

論議は，そもそも教育基本法制定時に既になされていた。しかし，その内実は理想主義的であり，現実存在としての人間の対立や矛盾への視点は考慮、されなかった。そこで本研究では，現実の生活を肯定的に捉え，対立や矛盾を積極的に超えようとした禅思想に着目

し

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人格の完成jの意味内容を再考する。

その際に重視し依拠したのが，鈴木大拙の禅思想、である。その理由は，彼が二元論的な

「実在Jの認識法への固執から逃れる視座を禅に見出していること禅を宗教の一修行法ではなく，自らの生き方を拓く標としたことにあるO それゆえ，本研究によって対立や矛

指導教官山崎洋子

盾を超えつつ「人格の完成Jへと向かう人間観，動的で重層的な教育関係を意味あるものに捉え返す視点の獲得が期待される。

本研究の目的は次の 4点に集約される。① 大拙の生涯をたどりつつ，なぜ彼が禅に二元論的認識を超える視座があると考えたかを明らかにし，②「人格の完成Jを禅思想、の文脈において捉えるため大拙のいう「実在Jの

「自覚」の枠組みと人間観を解明し，③「実在jするあらゆる事物の意味や価値を考察し，

そこでの自己のありょう，構え，自覚の過程を「十牛図Jによって解釈し，最後に，④「人格の完成Jの意味内容を考察する視座とそこに至るための総合的な学習の理論的枠組みを提示する。なお文献としては， w一禅者の思索

I J

(1987) ， W禅と精神分析

I J

(2000) ， Manual 01 Zen Budめism(2003)を中心的に用いるO

2 研究の概要

第一章では，禅と大拙の生涯の特徴を描出した。禅とは，隈想して心身を統一することにより実在のありのままの姿を洞察し，世界の真の姿である一如性を自覚する仏教の一つの修行法である。それが中国に伝えられ，日常生活全てが禅とし、う現実生活に徹底する禅観が作られてゆく。それを作った禅を宗とする禅宗派の人々の教旨は「不立文字，教外男Ij 伝，直指人心，見性成仏jであり，自らの体験によって自己の中にある宇宙の創造の意

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ハHU

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図，つまり「仏性」を掴み，悟りを得ようとする実践性を特徴とするD これを彼が西洋に向かつて説いたのは内側からの西洋の心の理解によって，二元論的思惟のよさを認めつつも，その限界を超える必要性を感じたからである。禅を西洋世界に説くため，彼は自らの生活を禅で生きた。彼の語る禅は人間の問題を考える哲学になり，そして思想となった。

この禅思想の人間観を中心に取り上げて考察したのが第2章である。教育基本法の「人格の完成Jには，人間の個体の尊厳ある精神とし¹う人格概念と儒教の合理的な生き方を求める人間の完成の理念があるが，禅思想、の「人格の完成Jにつながる人間観の枠組みを考えるためには「人間の精神j と「ことわりJが鍵概念となる。人間の遼巡鴎賭する行為は，

人間に特有の精神の働きである「意識Jによる。それは自己を客体化し外界の価値を取り入れる働きである。この「意識Jは「無意識j

の創造の意図によって働いており，人間はこれによって作られている。また「無意識Jは，

この世の「ことわりJである「天地自然の原理J，すなわち「宇宙の創造の意図jによって作られている。それゆえ，両者はつながっており，後者のあらわれが禅でいう「自由j

であり，それが「ことわりJにかなった姿，

つまり禅思想、の「人格の完成Jを意味する。

このことは禅思想では「実在jの「自覚j

によって可能となるため，第3章ではその具体的な意味内容を考察した。「実在Jとは，

自己以外の「実在Jとの関係，すなわち「即非jによって「実在J として存在する，いわば「実在」の内面の相反する力の相克が生命の維持と変化そのものを生むのであり，それが「実在の真相Jである。また，その「実在」

の認識が「自覚Jであり，それは「無分別の智慧jを働かせることで可能となるD しかし，

そのためには「主一客jの合ーが不可欠であり，その一連の過程を描いたものが「十牛図」

である。それは，①主体の意志によって「実在」の真の姿を求めるところから始まる。そして，②知性によってそのおおよその位置が示され，③感覚を働かせることによってそれと出会う。しかし④外界とつながる「意識」

がそれを掴むことを邪魔する。そこで，⑤いつ起こるとも知れない「意識jを主体の弛まぬ意志で静めることにより，⑥「主一客jの合ーがなるが，⑦主は客そのものに客は主そのものとなり

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主‑客」未分となる。そこで，③宇宙の創造の意図と一体となる「空j

の状態を経て，⑨全生命の源を感じ，⑩再び二元世界へ立ち戻ってくる。こうして，人は人となり，質的な飛躍を遂げる。これは神秘的な変容ではなく，日々「我Jを捨てて生きることによってなるのである。

3 研究の成果と課題

本研究のオリジナリティは，これまで理想主義的な位置に留まっていた「人格の完成」

論を大拙の説いた禅思想と「十牛図J(英語版)~こ依って考察し再考した点にある。彼の

「十牛図Jの解説は，異なるものを内に含みつつ人となる過程を詳細に述べており，それは理想主義に陥らない「人格の完成jへの道である。それゆえ，近代的な学校制度において捨象されてきた禅思想への着目が，今後の学校教育には求められている。なぜなら，現実の子どもや教師は極めて矛盾を抱えた存在であるため，大拙的にいうならば，逆説的に，

それこそ人となる可能性をもち，それらが新しい文化を創造するカとなるからである。

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