<研究ノート>韓国系プロテスタント教会の野宿者支援 : 東京中央教会を事例に

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(1)October ２００７. 〈研究ノート〉. ―１４３―. 韓国系プロテスタント教会の野宿者支援＊ ―― 東京中央教会を事例に ――. 白波瀬. 達. 也＊＊. で別の野宿者運動団体は、この施策が「自立支. はじめに ―東京都の野宿者対策と教会による野宿者支援―. 援」という名の下に、公園から野宿者を排除するための受け皿となっているという批判を展開しており、評価が二分している。. １９９０年代後半以降、東京都は増加する野宿者に. 筆者が確認する限り、現実に地域生活移行支援. 対し、「自立支援センター」という施設を拠点に. 事業の対象となった公園では、立ち退きのあった. した自立支援事業を全国に先駆けて実施してき. テントや小屋の跡地を丁重にロープで括り、夜間. た１）。しかし実際に野宿者が自立支援センターに. には警備員が野宿者の再流入を徹底的に防ぐよう. 入所しても中途退所するケースや、就労自立後に. 見回りを行っており、監視が強化されていること. 再び野宿生活に戻るケースが目立ち、従来の自立. が伺える。地域生活移行支援事業は「公園利用の. 支援システムでは野宿者の減少を達成することが. 適正化」を主要な目的に掲げているために、公園. 困難であることが次第に明らかになってきた。そ. に定住している野宿者を主たる対象としてきたと. のため東京都は２００４年３月から、都内にある５つ. いう経緯がある。一方、特定の居住空間を持たな. の公園でテント等に居住する野宿者を対象に、１. い流動的な野宿者は施策の対象から外れており、. ヶ月３０００円という低家賃で住居（都営住宅、民間. より劣悪な状況での生活を余儀なくされている。. アパート）を貸し付ける「地域生活移行支援事. 彼・彼女らは厳重さを増しつつある警備の網の目. 業」を開始した２）。事業開始から２年間で公園に. を掻い潜りながら、日々の寝場所を何とか見つ. 起居していた約１２００人のテント生活者が居宅生活. け、脆弱な生を維持している。また、東京都の施. に移行した。. 策にのらず「社会生活を拒否する」野宿者や、一. ある野宿者運動団体は、行政が従来の施設中心. 度施策にのりつつも、何らかの理由で失敗した野. の自立支援策の限界を認め、プライバシーが守ら. 宿者に対しては、都は積極的な援助を試みな. れた安定的な居住空間を確保した点で、地域生活. い３）。これらのことからも常に東京都が提供する. 以降支援事業を画期的なものと捉えている。一方. セーフティネットにかからない野宿者が存在する. ＊. キーワード：韓国系プロテスタント教会、ホームレス伝道、包摂、排除関西学院大学大学院社会学研究科博士課程後期課程１）２ヶ月という期限付きの入所期間に野宿者は自立支援センターに住民票を設定し、ハローワーク等で常用の仕事を探し、月給を貯めて、最終的には施設を退所し、アパートで自立生活を目指す。現在、都内には５ヶ所に自立支援センター（総定員３２６人）が設置されている。東京都の報告によれば、２００７年の１月末の時点で７０５７人が利用し、そのうち約５１パーセントが就労自立している。しかし都内にある幾つかの野宿者運動団体は就労自立後、再び野宿生活に戻るケースが頻繁に見られることを指摘している。２）ホームレス地域移行支援事業とは都が借り上げた住宅を２年間低料金で貸し付けるもので、この期間中に自立した生活に向けての就労機会の確保および生活相談を実施する。自立支援センターは、センターでの就労支援を経過したのちに住居に移行する「雇用→住居」の流れとなるが、この地域生活移行支援事業では就労支援の前にまず生活の拠点になる住居の確保を目指す。３）政府が１９９９年に策定した「ホームレス問題に対する当面の対応策について」は野宿者を①就労する意欲はあるが仕事がなく失業状態にある者 ②医療、福祉等の援護が必要な者 ③社会生活を拒否する者（社会的束縛を嫌う者、身元を明らかにしない者等）という３つのパターンに類型化している。. ＊＊.

(2) ―１４４―. 社会学部紀要第１０３号. 表１. 都内５公園でのホームレス地域生活移行支援事業の状況. 都立戸山公園. 区立新宿中央公園. 区立墨田公園. 都立代々木公園. 都立上野恩賜公園. 実施期間. ２００４年９月∼ ２００５年２月. ２００４年９月∼ ２００５年２月. ２００５年２月∼ ２００５年５月. ２００５年７月∼ ２００６年２月. ２００５年９月∼ ２００６年２月. 移行人数. ２２８人. １９３人. １９４人. ２７４人. ３０１人. ことが容易に理解されよう。. ３つ（新宿区大久保、千代田区九段、千代田区外. 野宿者が集住するエリアでは、野宿者支援を行. 神田）存在する５）。本稿はこの３つの教会のなか. う民間の支援団体が存在するが、それらはまさに. で最も大規模な野宿者支援を展開している東京中. 行政の施策から漏れ落ちる野宿者たちに積極的な. 央教会を取り上げる。東京中央教会は礼拝時に野. 援助を試みるのである。東京都心部には野宿者の. 宿者が毎回約３００人参加するが、その数を遥かに. 権利擁護を実現することを目的とした複数の野宿. 上回る「一般信徒６）」をもつ大規模な教会であ. 者運動団体があり、公園や路上などで日常的に生. る。. 活相談や炊き出しを行っている。また幾つかのキ. 社会的に排除された状態にある野宿者と「一般. リスト教団体が公園や教会で衣服の提供や炊き出. 信徒」が共存することは難しく、筆者がこれまで. しを行なっている。. 調査してきた韓国系プロテスタント教会の多く. 地域生活移行支援事業によって公共空間に常設. は、野宿者支援を行う過程で「一般信徒」を喪失. されたテントや小屋の数は明らかに減ったが、こ. してきた。また「一般信徒」の形成の失敗を契機. れは野宿者そのものがいなくなったことを意味し. に野宿者支援を行うようになった教会も多くみら. ない。上記のような支援団体が活動する時には、. れた。これらの教会はいずれも信徒の中心が野宿. 各地に点在している数百人の野宿者が一時的に集. 者であった。. まり、可視化されるのである。. 他方、東京中央教会は野宿者と「一般信徒」が. 野宿者運動団体の活動については、活動家自身. 混在する稀有な教会である。以下の章では東京中. の著書や団体が発行する刊行物、研究者による調. 央教会が、いかにして「一般信徒」の合意を獲得. 査報告などを通してある程度明らかにされている. し、野宿者を包摂していったのか、その共存のメ. が（笠井，１９９９、北川，２００２、湯浅，２００７）、も. カニズムを考察する。. う一つの支援団体であるキリスト教の活動については未だその内実が十分に知られていない。. １．韓国系プロテスタント教会の先行研究. 筆者はかつて、野宿者が集住することで知られる大阪釜ヶ崎のフィールドワークを通して、野宿. 韓国は２０世紀に入ってからプロテスタントの布. 者支援に関わるキリスト教団体の多くが韓国系プ. 教が活発化し、大規模な社会変動期であった１９６０. ロテスタント教会によって担われていることを明. 年代から８０年代にかけては、世界的にも稀に見る. らかにしたが（白波瀬，２００７）、東京都心部にお. 目覚しい教勢の拡大を経験した。韓国統計庁の. いても釜ヶ崎と同様、韓国系プロテスタント教会. ２００５年の統計によるとプロテスタントの信徒数が. が積極的に野宿者支援を行っている。筆者の調査. 約８６０万人となっているのに対し、１９９５年の統計. によれば、東京都心部には１回につき３００人前後. ではプロテスタント信徒数が約８８０万人だったこ. の野宿者が参加する大規模な「ホームレス伝. とから、この１０年で漸減傾向にあるといえる７）。. 道４）」を行っている韓国系プロテスタント教会が. とはいえ、韓国は東アジアではプロテスタントの. ４）野宿者を対象にした伝道の通称。多くの場合、ホームレス伝道では礼拝の最後に食事が配られる。５）小規模なものも合わせると都内でホームレス伝道を行なっている韓国系プロテスタント教会は１０を下らない。６）本稿では議論を明確にするために野宿者ではない信徒を「一般信徒」と便宜的に呼んでいる。７）２００５年度の文部科学省の統計によれば、日本人のキリスト教徒の信徒数はカトリックとプロテスタントをあわせ.

(3) October ２００７. ―１４５―. 信仰を持つ者が例外的に多い国であることには変. が近年韓国からやってきた移住者や異民族間結婚. わりはなく、今日では世界中に布教活動を展開す. の一方の配偶者で、日本人の割合が低いと言及し. るようになっている。. ている（Mullins，１９９８＝２００５：２４０）。また、マ. 東京や名古屋や大阪といった大都市には８０年代. リンズは「病気治し」に代表される韓国系プロテ. 後半以降、韓国の海外渡航自由化を受けて、多く. スタント教会のシャーマニズム的側面にフォーカ. の韓国人が移住するようになったが、韓国人. スを当て、現世利益を強調する点が日本の新宗教. ニューカマーの集住地には必ず複数の韓国系プロ. に近似していると指摘している。しかしながら筆. テスタント教会が存在する。そこは単に信仰実践. 者が複数の韓国系プロテスタント教会を調査する. の場としてだけでなく、不慣れな社会のなかで生. 限り、日本で活動する韓国系プロテスタント教会. きる韓国人ニューカマーが部屋探しや職探しと. のなかにはシャーマニズム的側面が希薄な教会も. いった生活の便宜を図るコミュニティ・センター. 多くみられることから、神学的特長は一様ではな. のような役割も果たしていることが既存の実証的. いといえよう８）。また、韓国系プロテスタント教. な調査からも明らかとなっている（奥田・田嶋. 会は大都市を中心に年々その数を増やしてきてお. 編，１９９３、朴，２０００、福本，２００２）。. り、韓国人ニューカマーのみならず、日本人信徒. 韓国で最も多くの信徒を有することで知られる. を形成することを目標にしている教会が多い。こ. 「ヨイド純福音教会」、キャンパス伝道を熱心に行. れらの教会は「日本民族総福音化」「日本民族. うことから若者の入信が目立つ「ヨハン早稲田キ. １０００万人救霊」といったスローガンを掲げて、街. リスト教会」、そして本稿がとりあげる「東京中. 頭はもちろんのこと、インターネット上でも積極. 央教会」などが、韓国系プロテスタント教会によ. 的な布教活動を展開している。. る日本宣教の先駆けだといえよう。以来、韓国人. 日本の宗教団体は既成宗教、新宗教を問わず、. ニューカマーの増加と比例するように韓国系プロ. その多くが災害復興や海外の貧困地域の援助活動. テスタント教会の数が増加するようになり、２０００. など、福祉的な活動に積極的に携わっているが、. 年前後には韓国で爆発的な信徒増を経験した「オ. 国内の野宿者問題に関与することは社会的合意を. ンヌリ教会」、神癒や悪霊の追い出しなど、聖霊. 得ることが難しいため消極的な対応となってい. 体験を重視する「イエス中心教会」などが日本へ. る９）。一方で大半の韓国系プロテスタント教会. の宣教を開始している。このような大規模な教会. は、日本人をキリスト教に改宗させるという使命. の他にも、中小規模の韓国系プロテスタント教会. をもって来日しているため、社会的評価にそれほ. が大都市のビルの一角などに数多くひしめいてい. ど拘泥することもなく布教を伴った支援活動を熱. る。これらの教会は韓国語の礼拝と日本語の礼拝. 心に行う傾向が強い。彼らにとって野宿者は、周. を分けて行ったり、同時通訳を通して、日本人の. 縁的な存在だが「日本人」であることには変わり. 信徒形成を積極的に模索している。. はなく、重要な布教対象として把握される。また. 韓国のプロテスタント教会による日本宣教プロ. 社会的に弱い立場にある者を救済することは、聖. セスを調査したマーク・マリンズによれば、１９８０. 書に描かれたイエス・キリストの実践に沿うもの. 年代に韓国からやってきた伝道者たちは、日本に. として積極的に解釈される。韓国系プロテスタン. 住む韓国人を足がかりに布教活動を展開している. ト教会が日本のプロテスタント教会をはじめとす. ために、韓国系プロテスタント教会の信徒は大半. るあらゆる宗教団体より野宿者支援を熱心に行う. て２，１６１，７０７人となっている。８）神学的特長は様々だが、筆者の確認する限り、韓国基督教教会協議会（KNCC）に加盟しているリベラルな教会はほとんど日本に入ってきておらず、近年成長の著しい「福音派」ないし「聖霊派」にカテゴライズされる保守的な教会が大半を占めていると考えられる。９）雇用の流動化とセーフティネットの不備が野宿者を生み出す根本的要因として指摘することができるが、野宿に至る要因を「自己責任」とみる視座は未だ根強く、支援者が野宿者に対する援助活動を試みようとしても、往々にして外部から「かえって自立を阻害する」という批判を受けやすい。また支援者の内部からは、「野宿者の受け入れが自らの組織の風紀を乱すのではないか」という具体的な位相での懸念がみられる。.

(4) ―１４６―. 社会学部紀要第１０３号. 背景には以上のような事情が存在すると推察され. したのである。信徒構成は地域の事情を反映して. る。. 韓国人ニューカマー、韓国人留学生、在日韓国. 本稿は、布教活動と救援活動が一体化した東京. 人、日本人、そして少数の中国人も存在してお. 中央教会の野宿者支援を取り上げることで、先行. り、多様なエスニック集団の結節点となってい. 研究からは明らかにされてこなかった韓国系プロ. る。主日礼拝は１部から４部まであり、それぞれ. テスタント教会の社会的側面を把握する。. に同時通訳がついている。１日に約１５００人の信徒が礼拝に参加するが、そのうち韓国人が占める割. ２．東京中央教会の沿革. 合は７割程度である。筆者の聞き取りによれば、東京中央教会に所属している日本人の信徒も約. 東京中央教会は歌舞伎町に隣接する新宿区大久保に位置しているが、この一帯は１９８０年代の後半. ５００人おり、日本人への伝道も積極的に行っていることを伺わせる。. から韓国人ニューカマーが急増し、今日ではすっ. 東京中央教会は関東地方を中心に既に２０以上の. かりコリアンタウンへと容貌を変化させてい. 支教会を形成しており、近年作られた教団／教派. る１０）。三井康憲・三井百合花牧師夫妻（韓国名：. のなかでは大きな勢力となっている１２）。東京中央. 李康憲・丁眞淑）は来日当初の１９８５年、東京の四. 教会の日本での成功は韓国でも知られており、近. 谷で４０坪という小規模な教会で牧会をはじめる. 年韓国から来日した韓国人ニューカマーは本国で. が、信徒の増加により教会が狭小になったため、. 得た情報を頼りに東京中央教会に所属する者も少. 翌年、大久保に隣接した百人町に移転し、８０坪の. なくないという１３）。. スペースをもつ教会となった。１９９０年には日本の市民権を取得し、宗教法人「東京中央教会基督. ３．女性牧師によるホームレス伝道. 教」という教団を設立した。また同年には日本とアジアの福音化のために「東京中央神学院１１）」と. 短期間で急激に教勢が拡大した東京中央教会だ. いう超教派の神学校を設立した。そして１９９１年に. が、ホームレス伝道に着手するきっかけは、必ず. は聖殿建築用の土地を３０億円で購入し、１９９６年に. しも計画的なものではなかった。２００３年に４∼５. 総工費１４億円、１５００人の収容人数を誇る巨大な教. 人の野宿者が教会に来たことがその発端となって. 会が完成し、現在に至っている。. いる。当時、既に新宿周辺では複数の教会が食事. 東京中央教会は設立してから１０年の間に、不安. の提供を伴ったホームレス伝道を開始しており、. 定な就業形態を余儀なくされている韓国人ニュー. 野宿者が教会の門を叩くことは珍しいことではな. カマーから、日本でのビジネス展開に成功した実. くなっていた１４）。野宿者の多くは「食」を確保す. 業家の韓国人ニューカマーに至る様々な階層の. ることが困難な状況にあり、教会で提供される食. 人々を包摂しながら驚異的な信徒数の増加を経験. 事は彼らにとってまさに命綱となっていた。現. １０）大久保における韓国人の流入は戦後まもなくしてはじまっている。その大きな要因となったのがロッテガムの工場の建設であったといわれている。韓国人が創業したロッテガムの従業員に在日韓国人（オールドタイマー）が大量に雇用され、周辺に在日韓国人が居住するようになった。以来、大久保は在日韓国人（オールドタイマー）の集住地として認識されてきたが今日のようなコリアタウンといった様相を呈しているわけではなかった。転機を迎えたのは１９８０年代後半のバブル経済期であった。その頃、大久保の土地が高騰し、その重圧からビルやアパート、マンションの空洞化が目立つようになった。そこに１９８９年の海外渡航自由化を受けて来日した韓国人ニューカマーが大挙して押し寄せるようになったという。１１）１９９８年より米国ルイジアナ・バプテスト・ユニバーシティ（LBU）との提携により学位の取得も可能となっている。１２）高崎中央教会、山梨中央教会、群馬中央教会、小田原中央教会、水元中央教会、船橋中央教会などが代表的な支教会である。『キリスト教年鑑１９９９年版』によれば教団全体の信徒数は１９９７年の時点で２４５０人となっている。１３）筆者の聞き取りによれば、２００７年３月の時点で約８０人の留学生が東京中央教会に所属しているという。１４）東京都台東区北東部から荒川区東南部に位置する寄せ場「山谷」では、既に１９７０年代からホームレス伝道が行われていたが、都心部でのホームレス伝道は１９９０年代の後半になってから目立つようになった。このことは、野宿者という存在が寄せ場という閉じられた空間から拡散してきていることを示唆している。.

(5) October ２００７. ―１４７―. 在、東京中央教会の奉仕者として活動している元. で、野宿者を選んだ教会、あるいは野宿者を受け. 野宿者は、教会に出入りするようになった経緯を. 入れたために「一般信徒」を手放すことになって. 次のように語った。. しまった教会である。東京中央教会も他教会と同様、二者択一的状況. 最初に教会に行ったのは東京中央教会では. に追い込まれたわけだが、三井百合花牧師（以. なく、「栄光教会」だったんです。食べ物目. 下：百合花牧師）は自らが責任をもって野宿者を. 的ですよ。だってお金がなければね、食べる. 担当・指導するということを信徒たちに懇願した. 物をどうすることもできないでしょ。教会の. ことで、何とか野宿者の受け入れが可能となっ. 存在は「食べられる」ってことで知ったんで. た。このように教会での野宿者の受け入れは決し. すから。「こんないい所はないなあ」ってね. てスムーズに進行したわけではなかったが、以下. …。何回か栄光教会に行くとね、そこで衣類. に見る様々な包摂的な実践を通して、「一般信徒」. とか色んな生活用品をくれるのね。韓国人が. と野宿者が同一教会に共存することが可能となっ. やっている教会なんだけどね。１０時から集会. たのである。. がはじまって、１１時になると食事が出るの。. 信徒たちの要請から間もなくして、百合花牧師. どんぶり鉢のなかにね、おじやのようなもの. は野宿者を「希望宣教会」と名付け、三階の礼拝. が入っているんだけど、これがまたおいしく. 堂で７人の野宿者と礼拝を捧げるようになった. てねぇ…。それが教会に行き始めたきっかけ. （三井，２００４：３２）。筆者がインタビューを行った. ですよ１５）。. 元野宿者は当時の様子を次のように回想した。. このように、野宿者の多くは「食」の確保のた. 東京中央教会が野宿者を集めた会を作り始. め、複数の教会をハシゴしながら生活をしてい. めた当初は５人ぐらいだったんだけど、みる. る。東京の都心部では、教会の他に野宿者運動団. みるうちに２０人，３０人とどんどん増えてき. 体が食事の提供を行っているが、ほとんどの野宿. て、すぐに１００人ぐらいになっちゃって、一. 者はそれらの主張の違いに拘泥することなく、. 気にね。なんでこんなによく集まるのだろ. 「食」を確保する機会として融通無碍に接近を試. う、何か理由があるのかなと考えたんだけ. みる１６）。野宿者にとって東京中央教会は、食事を. ど、やっぱり女性の先生でしょ。で、韓国人. 提供する団体の一つとして広く認知されるように. なんだけど、きれいな日本語をしゃべってい. なったのである。. るから聞きやすいっていうのがあるのだと思. 東京中央教会がホームレス伝道を始めた当初、. うのですよ１７）。. 異臭、喧嘩、礼拝中のイビキなどをめぐって、複数の信徒から野宿者の立ち入りを禁ずるべきだと. 東京中央教会が希望宣教会を発足させるやいな. いう要請があった。このような野宿者の受け入れ. や、多くの野宿者が集まるようになった。希望宣. をめぐる牧師サイドと信徒サイドとの見解の相違. 教会が発足し、６ヶ月たったとき、登録会員は. は、ホームレス伝道を志向する教会が否応なしに. ６８０人に膨れ上がっていたという（三井，２００４：. 経験することである。多くの場合、教会は野宿者. ４９）。当時、既に韓国系プロテスタント教会をは. をとるか「一般信徒」をとるか、という二者択一. じめとする複数の教会がホームレス伝道を行って. 的状況を迫られる。現在、ホームレス伝道を行っ. いたが、東京中央教会ほど野宿者が集まった教会. ている教会の大半は、この二者択一的状況のなか. は数えるほどしか存在しない。日曜日と水曜日に. １５）２００６年１２月２３日、東京中央教会希望宣教会ボランティア会長団会長からの聞き取り。１６）東京都心部の代表的な野宿者運動団体として新宿に本拠を構える「新宿連絡会」と渋谷に本拠を構える「のじれん」がある。両者は野宿者問題を構造的な問題であると捉え、野宿者を支援するという点で一致しているが、行政による野宿者対策の評価をめぐって立場を異にしている。１７）２００６年１２月２３日、東京中央教会希望宣教会ボランティア会長団会長からの聞き取り。.

(6) ―１４８―. 社会学部紀要第１０３号. 開催される希望宣教会の礼拝を見渡すと、１回の. ドを配布する。この方式を採用することで、教会. 礼拝に参加する野宿者は約３００人。そのうち女性. 側が出席者を個別的に把握することが可能となっ. は１∼２人程度でほぼ全員が男性である。教会関. ている。１１時前になると３階の会堂は３００人近く. 係者からの聞き取りによれば、日曜日と水曜日の. の野宿者で埋め尽くされたような状態になる。. 礼拝を１ヶ月に渡って集計すると、だいたい１０００人の野宿者が参加しているという。. 「悪霊の追い出し」や「神癒」といった聖霊の働きを強調するペンテコステ派教会のホームレス. 百合花牧師は、礼拝に参加している野宿者一人. 伝道では、悪霊に支配された個々人の行いが野宿. 一人に流暢な日本語で挨拶を交わしながら近況を. 者になった原因であると、しばしば語られるが、. 伺う。また百合花牧師はどれだけ汚い身なりをし. 筆者が確認する限り、希望宣教会では、なぜ野宿. ていようと、分け隔てなく安否を気遣い、常に笑. 者になったのかという説明が正面から語られるこ. 顔で歓待する。野宿者はしばしば百合花牧師のこ. とはない。むしろ信仰を受容することで得ること. とを、親しみを込めて「マドンナ」と形容してい. のできる「恵み」を強調する。. るが、このことからも百合花牧師が野宿者に慕わ. 礼拝中にはたくさんの賛美を行うが、熱心に歌. れていることが伺える。野宿者からの聞き取りに. う野宿者がいる一方で、うつむいたままの野宿者. よれば、出張などで百合花牧師が不在の日には礼. もおり、その態度は一様ではない。日本人の「一. 拝に参加する野宿者の数が明らかに減るという。. 般信徒」が多く出席する２部礼拝は、未信徒に. また、筆者が礼拝に参加したときには、百合花牧. とっては難解な話が多く、礼拝中には何人かの野. 師と簡単な挨拶を交わすとすぐに、周囲の引き留. 宿者が眠ってしまうことがある。このような時. めにも応じず、「僕は百合花先生と会えればそれ. は、百合花牧師や他の伝道師らがそっと手をおい. でいいから１８）」と語りながら退席した野宿者を確. て、起きるように促す。. 認することができた。これらのことからも希望宣. 百合花牧師は自著で「当時、希望宣教会に必要. 教会の活況は、何よりもまず百合花牧師のパーソ. なのは次の二種類のものでした。一つ目は、礼拝. ナリティに負うところが大きいと考えられる。. による霊的成長で、二つ目は、食事や物品提供に. ホームレス伝道を行う教会の多くは「一般信. よる人格的な交わりでした」（三井，２００４：２７）. 徒」の礼拝と野宿者の礼拝とを時間的に分けて. と言及しているが、この記述からは単に食事や物. 行っている。それに対し希望宣教会の礼拝は、. 品を提供することでは野宿者を救済することが困. 「一般信徒」の礼拝と同じ時間枠に行う。東京中. 難であるという考えをみてとることができる。こ. 央教会は日曜日に計４回の礼拝を行うが、希望宣. のような観点に基づいて百合花牧師は野宿者に礼. 教会の礼拝は日本人の「一般信徒」が多く集まる. 拝への主体的な参加を促すのである。. ２部礼拝と合わせて行われる。東京中央教会では. 礼拝の終盤には希望宣教会の奉仕者が献金を集. 野宿者と「一般信徒」との時間的な分離を行わな. めるが、筆者が確認する限り、参加者の２∼３割. いが、教会の構造的特徴をいかして「一般信徒」. がズボンのポケットから小銭を取り出し献金袋に. を２階の礼拝堂に、野宿者を３階の礼拝堂に振り. 入れている。約１時間の２部礼拝が終了すると、. 分けて着席させ、空間の分離を行っている。. ２階にいる「一般信徒」が会堂を退席し、食堂で. ２部礼拝は１１時から始まるが、野宿者は１０時半. 昼食をとる。その間、３階では百合花牧師が野宿. から教会に入ることが許可されている。１０時半に. 者に対し、聖書にまつわるクイズや賛美の練習を. なると、続々と野宿者が３階の会堂に集まり始め. 執り行う。この時間は通常の礼拝より遥かに平易. る。キリスト教の信仰をもつ野宿者で構成されて. な内容になっているため、大多数の野宿者が百合. いる希望宣教会の奉仕者たちは、「ハレルヤ」と. 花牧師の話にしっかりと耳を傾けている。. 挨拶しながら所定の場所に野宿者を着席させ、名. 全てのプログラムが終了すると、３階にいる野. 前と生年月日を記入する欄が設けられた出席カー. 宿者は、１階にある食堂へ向かう。混雑を避ける. １８）２００７年６月１０日の２部礼拝での参与観察から。.

(7) October ２００７. ために、希望宣教会の奉仕者が礼拝堂からの退出. ―１４９―. りしている。. をコントロールするのだが、この時ばかりは、す. 百合花牧師は「私たちの教会はホームレスの. ぐにでも食事にありつきたいという思いが現前化. 方々が来られてからきれいに、そして立派になっ. し、慌しい様子になる。「コイノニア」と呼ばれ. たのです１９）」と、野宿者たちにはもちろんのこ. ている１階の食堂では、希望宣教会の奉仕者が野. と、一般信徒の前でも強調する。一般に、野宿者. 宿者を整然と着席させ、テーブルに食事を運ぶ。. の受け入れは既成組織に様々な不利益を生じさせ. 雑炊とキムチが定番メニューだが、大規模なイベ. るものと捉えられがちだが、百合花牧師は意図的. ント時にはより豪華な食事が提供される。食事を. に、希望宣教会の存在が教会を混迷させるもので. するときは、一つのテーブルに複数の野宿者が隣. はなく、むしろ教会に恵みをもたらすものである. り合っているが、互いに会話を交わすことはほと. と捉え直していった。食堂の壁面には、東京中央. んどなく、黙々と雑炊をかきこむ姿が目立つ。礼. 教会の主要な取り組みやイベント時の写真が飾ら. 拝後の食事は、自由におかわりをすることができ. れているが、そこでは一般信徒よりも希望宣教会. るため、四方八方から野宿者たちが奉仕者におか. の方が数多く取り上げられている。このように野. わりを要求する。奉仕者の数に対し、食事をとる. 宿者の存在が教会にとって周縁的なものではない. 野宿者の数が圧倒的に多いため、おかわりを待た. ということを示す配慮が随所に見られるのであ. されることもある。このような時は野宿者があか. る。. らさまに苛立った態度をみせることもある。食堂. 希望宣教会が発足してから１年後、百合花牧師. でみられる上記のような光景は野宿者がいかに空. の発案で、「ボランティア会長団」という奉仕者. 腹状態で礼拝に臨んでいるのかをシンボリックに. の上部組織を結成した２０）。ボランティア会長団は. 示している。. 会長・副会長・総務・書記といった様々な役職を創設し、奉仕活動に熱心な野宿者に担わせた。こ. ４．希望宣教会にみられる包摂的実践. のように、野宿者を横並びに扱うのではなく、緩やかな差を設けることで主体的な信仰をもつ野宿. 往々にして野宿者支援の現場では、支援者と被. 者のコミットメントを引き出した。東京中央教会. 支援者の関係が固定化されるが、東京中央教会で. では時々、信徒のネットワークを通じて、ガード. は野宿者に対し、一方的に食事や衣服を提供する. マンなどの日雇労働の依頼が入ることがある。こ. だけでなく、彼らの特性を最大限に活かし、主体. の時、ボランティア会長団が就労希望者を募り、. 的に参与する機会を構築してきた。野宿者のなか. 雇用側の要求にマッチする人材を手配する。この. には、建築・土木関係、調理の経験者が多くみら. ように教会と野宿者の間にボランティア会長団と. れるが、東京中央教会は可能な限り、彼らの能力. いう中間組織を設置することで、双方のコミュニ. を活用してきた。実際に東京中央教会では、会堂. ケーションが円滑になったという。. の舞台拡張工事、食堂の拡張工事、障害者用専用. また、東京中央教会は豊富な人材と経済力を活. 通路設置のための改装工事、野宿者のためのシャ. かして、食事の提供のみならず、野宿者の「生活. ワー室設置工事、外壁等のペンキ塗りを専門業者. の質」にかかわる様々なサービスを提供してい. に依頼せず、野宿者たちに任せた。教会の清掃や. る。例えば、水曜日には野宿者のために作られた. 剪定といった日常的なメンテナンスも専門技能を. シャワー室が開放され、木曜日には美容師の資格. もつ野宿者が積極的に関与している。また、ホテ. をもつ信徒によって無料散髪が行われているが、. ルでコックをしていた野宿者の一人は、その経験. いずれも多くの野宿者が利用している。行政が充. をかわれ、東京中央教会の料理長を任されるよう. 分対応できていないサービスの一部を東京中央教. になり、レストラン顔負けの大きな厨房を切り盛. 会が担っているわけだが、こういった衛生面への. １９）２００６．９．２４三井百合花牧師への聞き取り調査から２０）希望宣教会のボランティアチームは、会堂の案内と清掃を主に担う「一般奉仕者」と食事の支度を担う「食事奉仕者」の二つに分かれている。.

(8) ―１５０―. 社会学部紀要第１０３号. 配慮は、結果的に野宿者を清潔な状態にすること. う。ホームレス伝道を行っている教会のなかに. から、容姿や体臭に起因する忌避感を退け、「一. は、野宿者が希望すれば、すぐに洗礼を授けると. 般信徒」からの承認を容易にするものと考えられ. ころもあるが、東京中央教会の洗礼式は海の日. る。. （７月の第３週目の月曜日）とクリスマスの年２. さらに、東京中央教会では野宿者に呼びかけ. 回に限られている。ちなみに筆者が参加した２００６. て、月に一度、教会の前を走る大久保通り（新大. 年のクリスマスに行われた洗礼式では３２人の野宿. 久保駅から明治通りまで）の清掃を行っている。. 者が受洗したが、毎回約４０人の野宿者が洗礼式で. この時、野宿者たちは「東京中央教会・希望宣教. 受洗する。. 会」と印字された緑の大きなたすきをかけている. 洗礼式が近づくと、礼拝時に百合花牧師が受洗. ため、近隣や通りがかりの者はそれとみてすぐに. の呼びかけを度々行うが、一方で希望宣教会の奉. 野宿者のボランティア活動だと認識することがで. 仕者たちが、知り合いの野宿者を個別に伝道して. きるようになっている。この清掃活動は野宿者に. いるという実態があり、これが受洗を決心する大. 社会の一員であることを再確認させる狙いがある. きな要因となっているようである。奉仕者たちの. が、他方で社会的に共有されている野宿者のマイ. 大半が現役の野宿者であるため、彼らは既に構築. ナスイメージを払拭させる狙いもある。継続的に. されている仲間関係を通じて伝道を行うのであ. 清掃活動を行うことで、周囲の排除的な眼差しは. る。教会にはどの奉仕者が誰をリクルートしたの. 徐々に弱まり、教会と直接的な関わりのない近隣. かを明示した一覧表が貼りだされる。信仰を他者. の商店からも物資を提供されるなど、希望宣教会. に伝えたいという欲求に加え、伝道をすればする. の活動に理解が示されるようになった。. ほど、教会内で報償されるため、奉仕者たちはこぞって伝道に励むのである。. ５．野宿者の教会帰属状況. 洗礼を受けた野宿者のなかで教会の奉仕活動に関わりたい者は、ボランティアグループに加入す. 東京中央教会の希望宣教会では礼拝のたびに、. る。現在、希望宣教会の奉仕者は約２０人で構成さ. 出席カードを配布し、出席状況を確認している。. れているが、彼らはピンクのワイシャツとネクタ. 月の初めには出席率の高い上位３人に日用品など. イを着用して奉仕活動を行っており、それと見て. をプレゼントしている。また、「仲間」を新たに. すぐ奉仕者だと識別することができる。奉仕活動. 教会に導いた野宿者にも日用品をプレゼントして. は基本的に無給だが、大規模なイベント時には. いる。さらに、月末の礼拝では、誕生月の参加者. ５０００円の特別賞与が与えられる。また、教会奉仕. に下着などのプレゼントが配布される。このよう. に積極的に参加した者には、「出席賞」と称する. な手法は、高い出席率と野宿者間の積極的な伝道. 報償システムがあり、最も出席回数の多い者から. を実現させている一つの要因だと考えられる。. 順に「交通費の足し」として５０００円、３０００円、. 筆者はかつて大阪釜ヶ崎のホームレス伝道の調. ２０００円といった金額が渡される。. 査から、多くの野宿者が伝道集会や礼拝に参加し. 奉仕者の一部は野宿生活から脱却し、居宅生活. ながらも、実際に洗礼を受け、特定の教会に所属. を送っているが、大半が現在進行形の野宿者であ. するケースが少ないことを明らかにした。また、. る。奉仕者たちは無償に近い活動をやっているこ. 筆者は野宿者が教会への所属を曖昧にすること. とで、友人や知人たちから奇異に思われることが. は、複数のアクターから同時並行的に支援を受け. 多いという。しかし奉仕者たちは、他者のために. 取るための「生活知」であると分析した（白波. 働くことが、そして教会内で役割を得ることが一. 瀬，２００７）。. 度喪失した「生きる意味」を再生させるきかっけ. しかしながら東京中央教会は、希望宣教会が発. になっていると口々に語る。. 足した２００２年から２００７年７月までに約４００人もの. 奉仕者の多くは希望宣教会を通じて、病気の治. 野宿者が洗礼を受けている。また、そのなかで教. 癒をはじめとする様々な「奇跡」を体験したこと. 会に継続的に関わっている者が約１００人いるとい. が奉仕活動を続ける原動力になっており、堅固な.

(9) October ２００７. ―１５１―. 信仰をもっていると主張する。とはいえ、脆弱な. で「避難所」として利用してきた公園や河川敷と. 生活基盤ゆえに、一部の奉仕者を除き、構成員は. いった公共空間からの排除圧力が高まるなか、東. 流動的である。このことは奉仕者ではない野宿信. 京中央教会は野宿者にとって数少ない「居場所」. 徒にもあてはまる。彼らはいったん洗礼を受ける. となっていると推察することもできよう。. ものの、定着率は３０パーセント程度だという。筆者がこの定着率の意味についてボランティア会長団の会長に尋ねたところ、アンビバレントな. おわりに ―媒介者としての「ボランティア会長団」―. 回答を得た。筆者はこれまでホームレス伝道を行う様々な教我々の仲間の大半は組織から外れた人間な. 会を参与観察してきたが、いずれの教会において. んですよ。だから組織のなかに入っていくの. も野宿者を救済しようとする教会側の思いは強く. はものすごく抵抗があるんです。教会は好き. 感じることができた。しかしながら、ホームレス. だけど、所属はしたくないという人がいま. 伝道を行う教会は多くの場合、「支援−被支援」. す。また、逆説的な話だけど、いつも礼拝に. という関係性が固定化してしまい、回心に導くこ. 参加している人が信仰心の深い人とは限らな. ともうまくいかず、結果的に金銭的な「持ち出. いのですよ。信仰心の強い人は仕事を探して. し」とリスクばかりが目立つようになり、「一般. いる人が多いし、そういう人は自立していく. 信徒」からの承認も得づらくなる。また近隣から. ことが多いから教会に来なくなるケースもあ. の反対運動に遭い、志半ばでホームレス伝道を断. るんですよね。必ずしも日曜日が休みってわ. 念する教会も存在する２２）。. けではないですし、再就職して新宿から遠く. これに対し希望宣教会が「一般信徒」からの承. 離れる人もいますよね。でもそういう人は１. 認を得て、近隣からの協力をも獲得することがで. ヶ月に１、２回は献金袋にそこそこの額を入. きるようになったのは、百合花牧師がボランティ. れて来るのですね。そういう人ほど信仰心が. ア会長団を結成したことに他ならないと筆者は考. あると私は思うのです２１）。. える。現実に教会の奉仕活動に従事する野宿者は一部にすぎない。しかしながら、東京中央教会は. この語りに見られるように、特定の組織に所属. その一部の奉仕者を組織化し、彼らの活動を教会. することを嫌う性向が野宿者に目立つ一方で、自. 内外に積極的にアピールした。模範的な回心者を. 立していく過程で教会に所属したくても所属でき. クローズアップすることで、従来のネガティブな. なくなる野宿者がいるという事実は注目に値す. イメージを転換しようとしたのである。東京中央. る。信仰をもちながらも特定の教会との結びつき. 教会の「一般信徒」は野宿者と同じ礼拝に出席す. が脆弱であるということは、居住空間が安定しな. るが、空間的に分離されているので、直接的に接. い野宿者特有の事情といえよう。上記の語りは、. 触する機会は少ない。「一般信徒」が日常的に接. 教会の出席率と信仰の深さが、必ずしも相関関係. 触する野宿者は、手際よく食堂を切り盛りした. にあるわけではないことを示唆しているが、それ. り、教会の内外を綺麗に清掃する奉仕者たちなの. でもやはり、東京中央教会に帰属意識をもつ野宿. である。「一般信徒」は彼らの働きぶりをみて、. 者は他教会に比べると圧倒的に高い。その要因は. 従来の否定的な認識を揺さぶられ、彼らの「生」. 先述したように、東京中央教会が、自身をかけが. に共感し、なかには積極的な援助を申し出る者も. えのない存在として承認する場であり、また、自. いる。現実に希望宣教会で提供される食材や衣料. 身のモチベーション次第でどんどん役割を得るこ. 品は大半が「一般信徒」からのカンパで賄われて. とができる場となっているからであろう。これま. いるのである。また、筆者が聞き取りを行なった. ２１）２００６年１２月２３日、東京中央教会希望宣教会ボランティア会長団会長からの聞き取り。２２）とりわけ商業地区では、商売に直接的な悪影響を及ぼすと考えられがちなことから、ホームレス伝道を反対する傾向が強い。.

(10) ―１５２―. 社会学部紀要第１０３号. 韓国人留学生は、奉仕活動に積極的に取り組むなかで「変化」していく野宿者を見て、彼らを単なる施しの対象としてみるようなことはなくなったという。このようにボランティア会長団の存在は野宿者を理解不可能な「他者」から、理解可能な「仲間」へと教会内外の人々の認識を変えていくことに寄与したのである。以上、東京中央教会の野宿者支援の実態について概観してきた。これらの支援が実際の野宿者問題の解決にどれだけの効果を発揮しているのか、数量的に計ることは難しいが、少なくとも、行政の不十分な野宿者対策を補填する活動を展開しており、物質的にはもちろんのこと、時には精神的にも彼らの生活に影響を与えている。しかしながら、希望宣教会の活動は公的機関から野宿者問題に携わる主要なアクターとして十分に認知されておらず、問題解決にあたっての連携関係がほとんどみられない。一方、東京中央教会はその豊富な経済力とマンパワーを用いて、自前の福祉施設を作り、野宿者問題に対処していこうというビジョンをもっており、布教行為を外した福祉事業へ参与する意思はみられない。本稿でみてきたように、東京中央教会をはじめとする韓国系プロテスタント教会は、日本の社会通念を内面化した組織とは異なる価値観を有しており、社会的に排除された存在に積極的に働きかける可能性がある。このような活動が日本社会でどのように根付いていくのか、今後も注目していく必要があるだろう。【参考文献】福本拓，２００２，「大阪府における在日外国人『ニューカマー』の生活空間」『地理科学』５７：２２５―２７６．秀村研二，１９９５，「韓国キリスト教の現在とその理解」『社会人類学年報（東京都立大学）』２１：７９―１００． ――――，１９９９，「受容するキリスト教から宣教するキリスト教へ―韓国キリスト教の展開をめぐって」. 『朝鮮文化研究（東京大学文学部朝鮮文化研究室編）』６：９５―１０７． ――――，２００２，「２０世紀韓国キリスト教の展開」杉本良男編『宗教と文明化』：９４―１１０． Hong Young-gi , ２０００, “ The Backgrounds and Characteristics of the Charismatic Mega-Church in korea” Asian Journal of Pentecostal Studies ３/１：９９―１１７. 岩田正美，２０００，「ホームレスの社会・地理的移動」『都市問題』９１：６３―７４．笠井和明，１９９９『新宿ホームレス奮戦記 ―立ち退けど消え去らず』現代企画室．川村千鶴子，１９９８，『多民族共生の街・新宿の底力』明石書店．北川由紀彦，２００２，「ホームレス問題の構成 ―東京を事例として」『解放社会学研究』１６：１６１―１８４． ―――――，２００４，「野宿生活構築の契機とその背景についての一考察」『shelter-less』２０：２５―３４．窪田亜矢，２００６，「東京都区内における路上生活者支援施策の現状と課題」『賃金と社会保障』１４１６：４９― ５１．三井百合花，２００４，『希望を求めて ―ホームレスミッションの祝福と喜び―』いのちのことば社．マリンズ，Mark. R. ２００５（１９９８），『メイド・イン・ジャパンのキリスト教』高崎恵訳，トランスビュー．奥田道大・田嶋淳子，１９９３『新宿のアジア系外国人』めこん．朴賢珠，２０００，「都市居住ニューカマーの行動様式 ― 韓国人留学生を中心に―」『地理研究』４１（１）１―１１．白波瀬達也，２００７，「釜ヶ崎におけるホームレス伝道の社会学的考察―もうひとつの野宿者支援―」『宗教と社会』１３：２５―５０．田巻松雄，２００４，「野宿生活を脱すること、野宿生活を続けること――野宿と「自立」に対する意識を中心に」『shelter-less』２０：３５―４５．山口恵子，２００４，「現代社会における下層労働市場の労働条件」『shelter-less』２０：１５―２４．安江鈴子，２００６，「東京のホームレス人口の減少」『部落解放』５６７：１７６―１７９．湯浅誠，２００７，「現代の貧困問題の実態と課題」『月間福祉』９０（６）３２―３５．.

(11) October ２００７. ―１５３―. Homeless support by Korean Protestant Church in Tokyo Case Study of Tokyo Central Church ABSTRACT There are about 4000 homeless people in Tokyo now. Though various groups support homeless people, Christian churches are playing an important role as well. Korean protestant churches have been especially eager to minister to the homeless. This paper discusses the homeless ministry of the Tokyo Central Church, which is a Korean Protestant church. This church is known as one of the largest churches in Tokyo. Tokyo Central Church has been supporting homeless people since 2003. This church provides many services for homeless people such as giving meals and offering clothes, haircuts and showers. Presently about 300 homeless people attend worship services every Sunday and Wednesday. Tokyo Central Church does not only do missionary work but also organizes volunteer groups of homeless people. The church offers homeless people an opportunity to play a useful role by doing various duties such as cooking, serving, cleaning, repairs, and painting. Therefore, homeless people’s commitment to the church is higher than their commitment to any other churches, which do not offer them volunteer roles. The number of those who have been baptized, up to this point in time, is about 400. This is a very rare case in Japan. Firstly, this paper focuses on the aims and purposes of the homeless ministries of Tokyo Central Church. Secondly, it focuses on the mechanisms that allow for the coexistence of homeless people and general believers. Key Word : Korean Protestant church, homeless ministry, inclusion, exclusion.

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